激活泰州學(xué)派“百姓日用”思想的當(dāng)代價(jià)值

摘 要：泰州學(xué)派是中國思想文化史上重要的思想流派，其學(xué)說和實(shí)踐，深入地影響了明清之際社會(huì)文化心理，是儒學(xué)逐漸向基層百姓延伸的重要節(jié)點(diǎn)。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮提出的“百姓日用即道”的民本思想，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。泰州學(xué)派以“百姓日用”觀照現(xiàn)實(shí)世界，在新時(shí)代依然煥發(fā)著活力。

關(guān)鍵詞：泰州學(xué)派；百姓日用；時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B248.3" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1671-0142（2024）05-0001-04

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年衍化嬗變中，儒家孕育了中國文化的核心價(jià)值，儒學(xué)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化固化了中國傳統(tǒng)文化的基石，在塑造中華民族的民族精神方面起了不可替代的作用，這既是基本的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是學(xué)界的普遍共識(shí)[1]。當(dāng)前，面對(duì)在新的起點(diǎn)上推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一使命任務(wù)[2]，挖掘泰州學(xué)派的文化精神，彰顯泰州學(xué)派的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于凸顯中華民族現(xiàn)代文明的地域特色具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1 百姓日用即道：泰州學(xué)派的平民特征

泰州學(xué)派并不是“泰州人”的專屬學(xué)派，事實(shí)上，在明代末年，泰州學(xué)派學(xué)人已散布全國，成為一個(gè)影響廣泛的學(xué)派。創(chuàng)始人王艮（1483～1541），字汝止，號(hào)心齋，泰州安豐場人。出生于江海交匯的泰州鹽場、鹽運(yùn)河畔的灶丁之家。其先祖原先住在蘇州閶門一帶，明初，遷徙到當(dāng)時(shí)生存環(huán)境非常惡劣的泰州安豐鹽場做了煮海為鹽的灶丁。

作為王陽明弟子，王艮的思想立場總體承續(xù)于陽明心學(xué)的“現(xiàn)成良知”“圣愚無間”，同時(shí)又有“回歸孔孟”“倡明圣學(xué)”的思想訴求，但亦有稍許變化。概括起來，主要有三個(gè)方面：一是提出“百姓日用即道”說?！鞍傩杖沼眉吹馈睂?shí)質(zhì)為“率性之謂道”的另一種表述，與陽明心學(xué)“現(xiàn)成良知”理論有密切關(guān)聯(lián)，是泰州學(xué)派的核心要義。王艮把“百姓”和“圣人”放在等同地位，認(rèn)為“百姓日用條理處即是圣人之條理處”，“百姓日用”中無不體現(xiàn)出“道”（良知），只是“百姓日用而不知”。二是主張明哲保身論。“明哲保身論”把“安身立命”作為倫理道德出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人的生命是天下國家的根本，應(yīng)以保身為前提，身保才能保國保天下，“殺身成仁，舍生取義”是一種“應(yīng)變之權(quán)”，在重大關(guān)頭能以身殉道，但一般并不提倡。三是創(chuàng)立淮南格物論?！盎茨细裎铩笔峭豸薜囊粋€(gè)核心觀點(diǎn)，他將關(guān)注點(diǎn)集中在《大學(xué)》“物有本末，事有終始，知所先后”的“物”上，而不同于陽明關(guān)注于“知所先后”的“知”上，以“身”為物之本，進(jìn)而提出了格物即安身、愛身、敬身之義的見解。王艮與朱熹、王陽明的“格物”說不同，以“正身”解釋“格物”的意義，更提出“格物”的第二個(gè)要點(diǎn)，即“安身”，且把“愛身”置于傳統(tǒng)道德原則相同的地位，這與傳統(tǒng)理學(xué)有了重要差異[3]。

王艮竭力主張“百姓日用即道”，并希冀在追求“愈平常愈本色”“愚夫愚婦與知能行”的儒學(xué)平民化過程中，實(shí)現(xiàn)倫理生活的價(jià)值和意義。在王艮那里，傳統(tǒng)儒家價(jià)值不再遙不可及，而是在百姓日用中就實(shí)踐且表現(xiàn)著。其創(chuàng)新在于，將形而上的道與形而下的器（即勞作）相結(jié)合，將形而上的道轉(zhuǎn)化、落實(shí)為形而下的器物層面，促使百姓生產(chǎn)生活、社會(huì)交往活動(dòng)，開始具備倫理本體、道德意味。這實(shí)際上是把“百姓日用而不知”的儒家倫理更為提高一步，變成自覺的所能所知。實(shí)質(zhì)上，是把傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值平民化、世俗化了。

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的弟子“上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無輩無之”，遍及江西、安徽、浙江、湖北、山東等地，多達(dá)487人[4]。王艮的弟子中，以王棟、王襞、顏鈞、何心隱、羅汝芳等為代表，通過學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新和各類講學(xué)活動(dòng)，使得泰州學(xué)派影響范圍擴(kuò)大，最終成為一個(gè)全國性的學(xué)派。就泰州學(xué)派的整體發(fā)展而言，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是開創(chuàng)階段（16世紀(jì)20年代至30年代）。這一階段，形成了獨(dú)特的“淮南格物”論和“百姓日用即道”思想，是泰州學(xué)派思想形成和發(fā)展的奠基時(shí)期。二是興盛階段（16世紀(jì)40年代至70年代）。這一階段，泰州學(xué)派以王棟、王襞、顏鈞、何心隱、羅汝芳等為代表，通過學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新和各類講學(xué)活動(dòng)，使得泰州學(xué)派影響范圍擴(kuò)大。三是頂峰階段（16世紀(jì)80年代至17世紀(jì)30年代）。這一階段，在李贄、袁宏道、湯顯祖、徐光啟等人的影響下，晚明社會(huì)掀起了文藝思潮和科學(xué)思潮，對(duì)明末清初思想界產(chǎn)生了重大影響。

縱觀泰州學(xué)派的傳承過程，不論是重視工夫的人物如王棟、羅汝芳等，還是“越軌”人物如顏鈞、何心隱、李贄等，大多都將講學(xué)對(duì)象由士人精英轉(zhuǎn)向一般大眾，敘述方式由抽象玄理轉(zhuǎn)向日常生活。正因?yàn)槿绱?，泰州學(xué)派的學(xué)說及其實(shí)踐，提升了民間群眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，深入地影響了明清之際社會(huì)文化心理。到明代中后期，泰州學(xué)派的學(xué)術(shù)思想傳播以泰州為中心極點(diǎn)，以長江流域?yàn)橹饕獢U(kuò)散地，輻射到全國十多個(gè)省份，甚至走出國門傳播到日本、韓國、朝鮮等東亞國家。泰州學(xué)派對(duì)近現(xiàn)代中國思想界的一些人物也有深遠(yuǎn)影響，最具代表性的則屬梁漱溟。王艮、王襞父子對(duì)梁漱溟一生思想與行動(dòng)的轉(zhuǎn)變起了關(guān)鍵作用。泰州學(xué)派作為平民儒家學(xué)派，其倡導(dǎo)并實(shí)踐的基層開設(shè)講會(huì)，建設(shè)家族組織，建立祠堂宗會(huì)，設(shè)立義倉、義學(xué)、義田等，對(duì)梁漱溟早年發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)有重要影響[4]。

2 百姓日用為本：泰州學(xué)派的鮮明特質(zhì)

今天研究泰州學(xué)派，應(yīng)注重提煉和展示蘊(yùn)含其中的精神標(biāo)識(shí)，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。究其文化精神而言，可以概括為以下四個(gè)層面。

2.1 尚根本、尊百姓

人民情懷是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！皥?jiān)持人民至上”是理論創(chuàng)新的根本立場和價(jià)值指引，回答為了誰、依靠誰的問題。黨的理論創(chuàng)新必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有助于堅(jiān)定歷史自信和文化自信，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在文化自覺的基礎(chǔ)上使中華文明不斷煥發(fā)新的生機(jī)活力。王陽明和許多理學(xué)家都是學(xué)者兼官僚，即所謂士大夫，他們覺得“以天下為己任”是士大夫的當(dāng)然之則，但他們卻反對(duì)一般民眾有擔(dān)當(dāng)天下的胸懷。泰州學(xué)派特別是王艮倡導(dǎo)的“百姓日用”具有沖破士大夫要普通民眾安分守己的“思出其位”的氣魄，把理學(xué)變成不僅是士大夫的學(xué)問，而且是普通百姓的日用之道。這同馬克思主義的許多基本觀點(diǎn)具有內(nèi)在的契合性[4]。泰州學(xué)派的學(xué)說及其實(shí)踐，提升了民間群眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，深入地影響了明清之際社會(huì)各階層的文化心理。

2.2 接地氣、有溫度

任何理論總要接受實(shí)踐檢驗(yàn)，不能只是“玻璃杯里的風(fēng)暴”。泰州學(xué)派的諸多學(xué)人中，大部分是出生在民間底層的地方精英，且大多數(shù)是未參加科舉卻對(duì)傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)特別是陽明學(xué)有自覺傳承意識(shí)之人。他們講學(xué)的對(duì)象或主導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)參與者，多是普通民眾。 因此，無論是王艮的“百姓日用”說還是羅汝芳“赤子良心”說，亦或是李贄“童心”說，都凸顯出回歸本真、接地氣的一面。他們所講的話語，也就是民間話語，這樣一來，把傳統(tǒng)中高高在上的抽象玄理轉(zhuǎn)向老百姓日常接觸的日常生活，將精英文化向普通百姓延展，形成了一種更具廣泛基礎(chǔ)的民間儒學(xué)形態(tài)，對(duì)晚明以來經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育等諸多方面產(chǎn)生了廣泛影響。

2.3 融日常、重實(shí)踐

就中國傳統(tǒng)社會(huì)而言，那些處于社會(huì)上層的、有文化的群體，在價(jià)值觀的養(yǎng)成上有一定的自覺性，而難的是如何推廣到全社會(huì)，尤其是推廣到那些沒有文化、不識(shí)字的普通群眾中去，而泰州學(xué)派卻做到了這一點(diǎn)。泰州學(xué)派反對(duì)空論經(jīng)義，主張行高于知，崇尚道德實(shí)踐。王艮說：“圣人經(jīng)世，只是家常事”，認(rèn)為“夫子（指孔子）亦人也，我亦人也！”，逢人質(zhì)義，認(rèn)定學(xué)問源于生活，集思廣益、兼容并包，使其思維大拓展，視野大開闊。泰州學(xué)派倡導(dǎo)“萬物一體”，認(rèn)為個(gè)人必須提升修養(yǎng)、主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，社會(huì)才能更好。王艮經(jīng)商致富后，把精力投入鄉(xiāng)村治理，錢穆稱之為“化民成俗之功，不在陽明之下”，被錢穆稱為“王學(xué)唯一的真?zhèn)鳌薄?/p>

2.4 致良知、重德行

明代中后期，小商品經(jīng)濟(jì)開始涌現(xiàn)，儒家倫理的價(jià)值化有利于完善個(gè)體道德，激發(fā)“士農(nóng)工商”各階層關(guān)注自身的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)最大化。泰州學(xué)派一再強(qiáng)調(diào)，應(yīng)在“事”中行“道”，亦即在“事”的展開過程中來實(shí)現(xiàn)人的道德理想。在王艮看來，“滿街都是圣人”“人人皆可為圣賢”，也就是“英雄來自人民，平凡鑄就偉大”。王艮的“淮南格物”，把人們的注意力引到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，成為在王陽明的“良知說”與顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”之間的一個(gè)關(guān)鍵。泰州學(xué)派崇尚的“以事行道”，既體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，也滲入于日常生活里，促進(jìn)了傳統(tǒng)儒家倫理和道德原則進(jìn)一步的生活化。

3 百姓日用不覺：泰州學(xué)派的當(dāng)代價(jià)值

泰州學(xué)派倡導(dǎo)的“百姓日用即道”本質(zhì)上契合堅(jiān)持人民至上、踐行以人民為中心的發(fā)展思想，彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民惟邦本的核心價(jià)值，體現(xiàn)著中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的社會(huì)觀、道德觀。從泰州學(xué)派蘊(yùn)含的特質(zhì)出發(fā)，傳承發(fā)展泰州學(xué)派文化需要重點(diǎn)把握三個(gè)方面。

3.1 要有更強(qiáng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

泰州學(xué)派讓人民大眾認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)儒學(xué)倫理就在現(xiàn)實(shí)生活世界中，只是老百姓“日用不覺”。這種高揚(yáng)主體精神和實(shí)踐精神的文化品格，對(duì)今天推動(dòng)泰州學(xué)派創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有重要啟發(fā)。哲學(xué)思想或文化觀念的影響力首先是價(jià)值的影響力。要更加主動(dòng)地從文脈傳承的歷史視角、國家戰(zhàn)略的宏闊視野，科學(xué)研究什么是“百姓日用而不覺”的共同價(jià)值觀念，為把馬克思主義思想精髓同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來提供事實(shí)、方法和理論基礎(chǔ)，為宣傳思想文化工作高質(zhì)量發(fā)展助力賦能。

3.2 要有更高的價(jià)值定位

文化是城市的根脈與靈魂，泰州學(xué)派植根于豐厚的文化土壤，建構(gòu)的以人為本的現(xiàn)代個(gè)體觀念、提出的尊重個(gè)體生命和價(jià)值的理性訴求，為泰州這座城市注入了底蘊(yùn)深厚、基礎(chǔ)廣泛的人文基因。因此，應(yīng)在泰州學(xué)派的民本思想中汲取營養(yǎng)，努力打造具有鮮明識(shí)別度的城市文化品牌，在創(chuàng)造新時(shí)代人民美好生活中更好地發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，把泰州建設(shè)成習(xí)近平文化思想的“明體達(dá)用”新高地、中華民族現(xiàn)代文明的“日用不覺”新窗口。

3.3 要有更多的實(shí)踐轉(zhuǎn)化

泰州學(xué)派具有深厚的文化底蘊(yùn)以及豐厚的歷史遺跡，具有文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為文旅融合的強(qiáng)大潛力。要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，深入探討泰州學(xué)派的思想傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步挖掘、提煉貫穿在泰州學(xué)派中“百姓日用不覺”的文化價(jià)值，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力，通過文旅資源在形態(tài)和神態(tài)、傳承和創(chuàng)新、開發(fā)和保護(hù)、設(shè)計(jì)與滲透上的深度融合，讓躺在古籍里的文字活起來，陳列在書架上的典籍動(dòng)起來，先哲先賢的思想智慧進(jìn)入當(dāng)代視野，共同推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)時(shí)代風(fēng)采、展示永久魅力。

4 結(jié)語

中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)在邏輯上應(yīng)注重實(shí)踐性與理論性的統(tǒng)一，這個(gè)過程不僅需要不斷地回望傳統(tǒng)，而且需要面向未來。在廣闊的時(shí)代背景中，在多元文明形態(tài)中，要彰顯自身的獨(dú)特性，比以往更需要挖掘闡發(fā)儒學(xué)義理開展的歷史邏輯和時(shí)代價(jià)值，為傳承傳統(tǒng)文化賦予新的內(nèi)涵[5]。這種新內(nèi)涵，不是用現(xiàn)代技術(shù)成批翻印典籍，不是借助所謂的學(xué)術(shù)研究對(duì)儒家思想進(jìn)行五花八門的梳理，而是要從儒家思想體系中，尋找更新的方向，提出更契合時(shí)代需求的“新本體”“新方法”和“新價(jià)值”，使儒學(xué)在自我完善和解決困境的雙重實(shí)踐中展示新的生命力[6]。

概而言之，泰州學(xué)派的文化精神不是一成不變的，也是發(fā)展的，與時(shí)俱進(jìn)的，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過程中，無論是“不忘本來”，還是要“吸收外來”，其邏輯進(jìn)程永遠(yuǎn)是動(dòng)態(tài)的、延續(xù)的、開放的、創(chuàng)新的[1]。傳承發(fā)展泰州學(xué)派文化，需要堅(jiān)持歷史自信、文化自信，站在構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)的高度，用中華文明的五大突出特性觀照泰州學(xué)派的過去、現(xiàn)在和未來，在思想邏輯與歷史邏輯張力之間，把握泰州學(xué)派的開顯進(jìn)程，探索其“雙創(chuàng)”路徑，以期儒學(xué)文化為構(gòu)建新的文化生命體提供有益借鑒，讓泰州學(xué)派文化更好滋養(yǎng)現(xiàn)代文明。

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（責(zé)任編輯 劉 紅）

Activating the Contemporary Value of Taizhou School’s Thought of “Tao is Inherent in

the Daily Life of Ordinary People”

ZHANG Yong-long

（Taizhou Branch of Jiangsu Academy of Social Sciences， Taizhou Jiangsu 225300， China）

Abstract： Taizhou School is an important ideological and cultural school in the history of Chinese thought and culture. Its ideas and practices had a profound impact on the social and cultural mentality during the Ming and Qing dynasties， becoming an important turning point for Confucianism to gradually extending to grassroots people. Wang Gen， the founder of Taizhou School， proposed that “Tao is Inherent in the Daily Life of Ordinary People”， which highlights the core values of China’s excellent traditional culture. Taizhou School views the real world through the perspective of “everyday life of ordinary people”， and continues to exert vitality in the new era.

Key words： Taizhou School; daily life of the ordinary people; contemporary value