周善甫先生的啟示

周善甫先生曾經(jīng)在翠湖先生坡一帶居住過(guò)，而我正好在其故居旁邊生活了15年，因此，對(duì)他的關(guān)注已經(jīng)有些年頭。他的著作《四書選讀》由梁漱溟先生題寫書名，解讀的文字端莊、雅逸、有新解，堪稱道德文章，是可以作為國(guó)學(xué)讀本來(lái)進(jìn)行推崇和普及的。其聞名遐邇的瑰麗篇章《春城賦》更是讓我每每捧讀便難以釋手，是我了解昆明乃至云南歷史的一條幽深、迷人的通道。2010年2月，中華書局出版了先生的《大道之行·周善甫國(guó)學(xué)論著》，我差不多是第一時(shí)間購(gòu)入該書并有過(guò)認(rèn)真的研讀。此書輯入了先生的《大道之行》《老子意會(huì)》《駢拇詞辨》《析“性”》《格物議》和《短篇論著》等造詣精深的學(xué)術(shù)成果，并附錄了發(fā)生年譜，是與先生的靈魂對(duì)話、研究先生和學(xué)習(xí)先生文章風(fēng)范的優(yōu)異讀本。根據(jù)會(huì)議安排，現(xiàn)在，我就學(xué)習(xí)周善甫先生學(xué)術(shù)成果和道德文章的體驗(yàn)，談一談他對(duì)我的啟示。

一、傳統(tǒng)文明是寫作的知識(shí)起點(diǎn)和精神源泉

周善甫先生對(duì)古老的漢語(yǔ)文明有著令人敬仰的研究與認(rèn)知，在其《大道之行》中，上及太古文明之光，下究國(guó)學(xué)思想的形成與發(fā)展，枝繁葉茂，神思多元，樸厚真誠(chéng)，家國(guó)情懷殷切，思想學(xué)問(wèn)沛然，若非皓首窮經(jīng)、孜孜不倦，斷然難以譜寫如此啟領(lǐng)眾生的通達(dá)篇章。與此相對(duì)應(yīng)，像我們這樣的寫作者無(wú)比熟悉的作家魯迅，以及拉美作家博爾赫斯，十多天前去世的阿爾巴尼亞作家卡達(dá)萊，以及杰出的希臘詩(shī)人卡瓦菲斯，他們無(wú)一不對(duì)自己本民族的古老文明有著深入的研究，并把這些文明資源當(dāng)成了自己寫作中取之不竭用之不盡的知識(shí)寶庫(kù)。魯迅先生的《出關(guān)》和《鑄劍》，我個(gè)人認(rèn)為乃是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)前行百年之后仍然難以超越的神話式作品，而兩者就取材于老子出函谷關(guān)和《列異傳》《搜神記》中的報(bào)仇故事。博爾赫斯、卡達(dá)萊和卡瓦菲斯也有著大量的類似作品，他們的方法論就是：任何一種創(chuàng)新式寫作，其實(shí)都是到祖先那兒求取真經(jīng)，然后再與“現(xiàn)在”的觀念和個(gè)人的認(rèn)知相結(jié)合，不可置疑地進(jìn)行屬于自已個(gè)體的創(chuàng)作。唯其如此，我們寫作者的身后才聳立著幾千年的文明之神，而我們的寫作也才是漢語(yǔ)的和世界的。周善甫先生的啟示一如以上諸位大師對(duì)我啟示。

二、寫作中法不孤起，理不獨(dú)存，任何一篇偉大的作品都不是孤立的

周善甫先生的《春城賦》有可能比先生還著名，知道《春城賦》者眾，識(shí)得先生者少。這說(shuō)法不是對(duì)先生不恭敬，也不是時(shí)間史對(duì)先生不公平，這單純是一個(gè)傳播學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象和問(wèn)題，所謂洛陽(yáng)紙貴，作者被隱去而佳篇流傳，更加說(shuō)明作者的優(yōu)異和讀者的非凡，如果我們一味地追逐偶像而偶像的作品不過(guò)爾爾，那才是悲劇。《春城賦》之所以耳熟能詳，讓眾人記得了絢爛文字而忘記了先生的名字，一個(gè)至關(guān)重到的原因是：這篇賦文或說(shuō)這首詩(shī)篇，乃是每一個(gè)昆明人和與昆明有關(guān)的人，都一生夢(mèng)想能寫出來(lái)但又不可能寫出來(lái)，只有周善甫先生寫出來(lái)了。而他之所以寫出來(lái)，不僅僅因?yàn)樗麑?duì)腳下這片昆滇大地懷有深情，也不僅僅因?yàn)樗湃A橫溢，有著過(guò)人的語(yǔ)言天賦，我個(gè)人以為，文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作，最為根本的原因，是周善甫先生在寫作《春城賦》時(shí)，他把這件事當(dāng)成了自己在他的時(shí)代必須要做好的一件大事，賦文的文字不多，可涉及了眾多歷史學(xué)、傳說(shuō)學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、氣候?qū)W、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等一系列學(xué)科鮮為人知的事件和知識(shí)，而且要將這些東西詩(shī)意化地表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)受住詩(shī)歌美學(xué)的嚴(yán)苛考驗(yàn)和古典漢語(yǔ)艱深的韻律篩選，先生花費(fèi)的心力、智力、體力，遠(yuǎn)非一個(gè)普通的讀者可以測(cè)量。也就是說(shuō)，一篇《春城賦》，多少不眠夜，集中體現(xiàn)了作者對(duì)多學(xué)科和多元文化的綜合與駕馭能力，也完美地呈現(xiàn)了作者的赤子情懷。創(chuàng)作并非單純的情感訴求和思想表達(dá)，優(yōu)異的作品不僅藝術(shù)精神高邁，而且還是一部百科全書。讀《春城賦》無(wú)疑就會(huì)有這樣的感受。劉文典先生在回答學(xué)生“什么是詩(shī)歌”的提問(wèn)時(shí)，只回答了五個(gè)字：“觀世音菩薩”。觀世，洞悉和研究世界；音，語(yǔ)言的音韻與精神之美；菩薩，詩(shī)人要有一顆菩薩心腸。從這三方面去理解，我們也就能知曉《春城賦》為人推崇的原因了。

三、樂(lè)觀的文字精神永遠(yuǎn)是美的極致

據(jù)了解，周善甫先生一生多有苦難，但天性豁達(dá)樂(lè)觀，不與世界結(jié)冤結(jié)仇。只要我們靜下心來(lái)，多讀一些他的著作，不難發(fā)現(xiàn)，他還將自己的人生態(tài)度平移到了治學(xué)歷程之中，專心于學(xué)問(wèn)并讓自己的文字活潑，沒(méi)有戾氣與怪癖，走的是正道，處處陽(yáng)光充足，即使是在表達(dá)自己的憂患時(shí)，語(yǔ)句多數(shù)也是出自偉大的經(jīng)典，或曰：“己所不欲，勿施于人”，或曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，言及國(guó)家致力于精神文明建設(shè)但又見(jiàn)人心滑坡之危，他也是以書生的身份引用張載之語(yǔ)與國(guó)人共勉：“為天地立心，為生民立命；為先圣繼絕學(xué)；為萬(wàn)世開(kāi)太平！”書生意氣，圣潔的心腸，讓人眼熟。總之，讀其敦厚溫暖而又明白曉暢的文字，是我的一種享受，同時(shí)也認(rèn)為這才是文字之美的體現(xiàn)。

周善甫先生的啟示應(yīng)該可以總結(jié)出很多條，之所以談此三條，大抵是因?yàn)樵诂F(xiàn)在的寫作現(xiàn)場(chǎng)和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，它們是缺乏的，值得我們尤其是我個(gè)人的重視。我的發(fā)言粗陋，沒(méi)有洞見(jiàn)，望在座諸公見(jiàn)諒，有錯(cuò)謬和曲解的地方，則希望先生在天之靈不要計(jì)較。

謝謝大家！

（作者系云南省作家協(xié)會(huì)副主席）