文學枝條上開出的哲思花朵

各位領導、專家、朋友們：

周善甫先生是一名杰出的哲人，這一點，學術界早已達成了共識。他在哲學領域內的成就有目共睹，聲名顯赫。在這之前，各位專家已進行過深入的探討和研究。

我是哲學的門外漢，對先生的哲學成就只有舉手加額的份，我今天在這里是想借此機會談一談周善甫先生的文學成就。從事哲學的人涉足文學古今中外都不鮮見。《孟子·離婁章句下》中的《齊人有一妻一妾》一文被視為中國最早的小說，孟子是中國偉大的哲學家；《莊子》中的大部分篇章都可以當浪漫主義小說來讀，如《逍遙游》《胠篋》《秋水》等，莊子也是中國偉大的哲學家；在國外，哲學家中，涉足文學的例子就更多，德國哲學家尼采創作了大量詩歌作品；《惡心》《墻》等小說名篇是公認的法國存在主義哲學家薩特的文學代表作；英國哲學家羅素，還摘取過諾貝爾文學獎桂冠……周善甫先生也不例外，他的中篇小說《西湖游記》結構精妙、想象力奇特，是云南文學史上不可多得的中篇佳構，具有文學的高度和哲學的深度，是值得我們認真學習、研究、借鑒的重要文本。

《西湖游記》是周善甫先生唯一的小說作品，創作于上世紀70年代初期，全文共計4萬余字。《西湖游記》講述的是一個有著《聊齋》色彩的奇幻而又朦朧的民國愛情故事，小說看似寫情卻重在表意。小說的語言雋永明凈，典雅流暢。相傳，小說剛問世時在文化圈內傳閱，很多人不相信出自于云南作家之手，誤以為是徐志摩或者戴望舒的手稿。作為一名小說家，我讀《西湖游記》首先感受到的是，周善甫先生想象力奇特。小說采用第一人稱敘事，我記得小說中有這么一個情節：一天夜里，“我”與一名自稱“蘇小”的黑衣女子在西湖邊約會，被她帶到一個神秘的地方，那里煙霧繚繞、像天宮般莊嚴華麗，前來迎接的人身著古裝，還有豫劇和歌舞表演，表演者也全都穿著雍容華貴的古裝，仿佛置身于蟠桃盛會。那是蘇小的家。現在有很多年輕的小說作者也致力于在文本中植入中國式的魔幻因素，跟周善甫先生比起來，他們應都是晚輩后生。

根據我的閱讀經驗，哲學家的小說通常不僅僅是敘事、抒情那么簡單，他們更多地想要傳達一種認知和觀念，在遵循抒情的美學的同時，還力圖抵達思辨的境界。《西湖游記》也不例外。周善甫先生通過講述一個看上去怪誕不經的愛情故事，傳達的卻是中華民族傳統文明的價值與命運。在小說中，蘇小召來李隆基、李白、方域、賈寶玉、林黛玉等人一同飲酒作樂，這些人或是真實的歷史人物或是中國優秀文學作品中的虛構人物，都是大家耳熟能詳的名流。一場奇遇過后，周善甫先生利用主人公的口吻這樣說：“我惋惜地發現，我所神往的博大雍容、醇厚深沉的古國雄風，業已渙散澌滅，業已為萎靡倦怠的湎于淫逸的末流所取代”，經過一番沉思后，“我”又重新燃起了希望，“不用悲哀，世界，不似個體般總歸消滅，一塵一劫，是往復不居的”、“我”希望將我們生活的國度所“更新成為世界上最美、最佳、最勝的地方”。作者周善甫先生對國家、民族和華夏文明的憂慮與憧憬可見一斑。

除此之外，周善甫先生還通過《西湖游記》傳達了他的文章觀。周善甫先生認為，西方人界定的“文學”范圍窄，不及中國傳統的文章觀廣袤，不能盡天下文章之美。中國作者一味地用西方的文學觀念在套中國文學，無異于削足適履，中國文學的價值將大打折扣。我無法確定這是不是對“五四”以來的狂飆突進的回應，但周善甫先生文章觀還在持續地影響著今天的中國作家和文學編輯，湖北著名青年作家、魯迅文學獎得主李修文就強烈推崇這一觀點，他通過自己的創作模糊了小說和散文既有的清晰界線，倡導不刻意區分體裁，只有文章，“文章千古事，得失寸心知”的文章。周善甫先生的文章觀在文學領域的傳承可見一斑。

周善甫先生用他的實際行動來重振以儒家文化為代表的中華文明，這在他的哲學著作中也有體現。我在此不做班門弄斧的贅敘。先生作為一名納西族學者、文人，我們能從他抒發的成就和文字的功力上看出他對漢文化的高度認同。這一點，是值得像我這樣的少數民族作家認真學習和踐行的。周善甫先生有著強烈的文化自覺和文化自信，并身體力行地踐行文化擔當。我們今天在這里紀念他，其目的就是要學習他的精神。三十多年前，先生就向世界宣布“中國自古把自己當成一個世界……”我理解他的世界就是中華民族從來都是一個共同體。我想，先生的這句話就是筑牢中華民族共同體意識的一個少數民族知識分子發出的振聾發聵的文化呼聲。

最后，請允許我引用《西湖游記》中反映邊民對國家、民族和文化認同的話來結束今天的發言：

請重振偉大民族的榮光，來綰系我們的憶念，別夷視我們，我們必將重訂來期，因為源遠流長布澤遐荒的上國楷模，將永遠為邊民所向慕。

謝謝大家！

（作者系云南省作家協會副主席，《邊疆文學》雜志社社長、總編輯）