從安順屯堡歸來(lái)（外三篇）

一

那天從安順屯堡考察回來(lái)，晚飯后與閔老師在安順街頭散步。閔老師說(shuō)，屯堡考察，你來(lái)寫(xiě)啊。閔老師承諾寫(xiě)這次貴州屯堡文化研究的會(huì)議紀(jì)實(shí)。這些年形成了一個(gè)慣例，文化考察開(kāi)會(huì)，不寫(xiě)點(diǎn)東西仿佛是過(guò)不去的，這種寫(xiě)作似乎有點(diǎn)任務(wù)性質(zhì)。我嘴上答應(yīng)，心里有些茫然，走馬觀花下來(lái)，不知道怎么表達(dá)安順屯堡。

走在安順大道上，卻是對(duì)貴州、對(duì)安順知之甚少。貴州與云南山水相連，說(shuō)到云南貴州，最通俗的叫法，就是云貴高原。云南和貴州隔壁鄰居，仿佛僅依靠高原兩個(gè)字，便緊密相連，難以分開(kāi)。然而，具體說(shuō)到貴州，我能說(shuō)清楚的，就不多了。有的地方，像盤(pán)州、關(guān)嶺等等我原來(lái)連名字都叫不上，這次去安順，動(dòng)車報(bào)站時(shí)聽(tīng)到這些名字，感到新鮮陌生。

只是知道貴州的酒出名，茅臺(tái)酒我想應(yīng)該是家喻戶曉，一個(gè)酒的品牌，讓貴州享譽(yù)世界。由酒品牌體現(xiàn)出來(lái)的地理坐標(biāo)價(jià)值，涵蓋了貴州人民幾千年來(lái)的大智大慧。全國(guó)的酒水品牌很多，冠以貴州的名，就不一樣了。所以，除了貴州茅臺(tái)，貴州王子酒，貴州迎賓酒，如果加上茅臺(tái)鎮(zhèn)醬香酒，那給人的感覺(jué)，就是不一樣。酒，體現(xiàn)了貴州人的智慧，一樣的高粱玉米等等糧食作物，貴州人用他們不一樣的水，創(chuàng)造出享譽(yù)世界的品牌，體現(xiàn)了高原不一樣的魅力。我們不說(shuō)酒水能讓貴州創(chuàng)造多少經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增加多少GDP了，單是由酒產(chǎn)生的知名度，就是無(wú)形的價(jià)值。這是事實(shí)，并不是貴州人夜郎自大。歷史上，曾稱貴州為夜郎國(guó)，夜郎自大的成語(yǔ)，也出自貴州當(dāng)時(shí)的“夜郎國(guó)”。史料記載，戰(zhàn)國(guó)后期，夜郎國(guó)逐步發(fā)展成為西南地區(qū)的大國(guó)之一（夜郎國(guó)大部分疆域在今貴州境內(nèi)）。夜郎國(guó)稱的所謂大國(guó)，好像只是一個(gè)小州小縣的樣子，上溯到千年，封閉之地創(chuàng)造了不一樣的文化，不一樣的思想境界。而現(xiàn)在的貴州，他們想象力得到了充分的發(fā)揮，貴州榕江縣舉辦的足球村超，就是顯明的例證。足球村超，成了風(fēng)靡一時(shí)的新詞，起到的效應(yīng)，有目共睹。貴州夜郎國(guó)的夜郎自大是負(fù)面的，而貴州榕江縣產(chǎn)生的村超，一定是永遠(yuǎn)的正能量。

關(guān)于貴州，我最早讀到的，是紅軍長(zhǎng)征時(shí)，毛主席在貴州寫(xiě)下的詩(shī)詞：

憶秦娥·婁山關(guān)

西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。

霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。

雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。

從偉人的詩(shī)詞里，感受長(zhǎng)征中戰(zhàn)斗的慘烈，也感受到了貴州蒼山如海，殘陽(yáng)如血的地域氣勢(shì)。這次，我們沒(méi)有到婁山關(guān)，但說(shuō)到長(zhǎng)征與貴州，那就讓人更加肅然起敬了。除了遵義會(huì)議，四渡赤水，突破烏江，婁山關(guān)大捷等等長(zhǎng)征中的戰(zhàn)役，都與貴州有關(guān)。長(zhǎng)征中發(fā)生的重大歷史事件，已然超出了我這次的書(shū)寫(xiě)范圍，不過(guò)心里總是覺(jué)得，關(guān)于貴州，真是一般文筆難以表達(dá)，很難書(shū)寫(xiě)的省份。

只不過(guò)，考察貴州安順的屯堡文化以后，讓我知道貴州省是一個(gè)多民族共居的省份，全省共有民族56個(gè)，其中世居民族有漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、滿族、蒙古族、仫佬族、羌族，共18個(gè)民族。這種多民族現(xiàn)象，讓貴州多元文化得以共存，這也是貴州安順，至今留下大量屯堡，保留明代風(fēng)俗的原因之一。

就是基于這些原因，回到麗江以后，我的《安順紀(jì)行》寫(xiě)了上部，便沒(méi)有了下文。

時(shí)隔兩月，一天看朋友圈，看到閔老師曬他在安順本寨門(mén)口的一組照片。我在評(píng)論區(qū)說(shuō)，閔老師去桂林，怎么又到本寨了。他說(shuō)，本寨就離高速路不遠(yuǎn)，相當(dāng)方便，就帶姐姐姐夫去看一下。本來(lái)是桂林旅游，卻又一次繞道去了安順屯堡，并且選擇去了本寨。閔老師是第三次到本寨了，這足以說(shuō)明本寨屯堡的魅力。

本寨是我們這次參觀考察安順屯堡文化的重點(diǎn)。

資料顯示，本寨是云峰八寨的大本營(yíng)，是眾多軍屯屯堡寨子中的典型代表。石頭。在本寨古舊的巷門(mén)口，最讓我沉默、讓我聯(lián)想不斷的，是石頭。舉目望去，房屋，街道，圍墻，都是石頭建成。我總是覺(jué)得，石頭的堅(jiān)硬，冰冷，在這里有了溫度，有了最后不一樣的歸屬。是的，淺色的石頭，都是本色的，去了華麗，多了端莊，呈現(xiàn)生命的立體感。讓人感覺(jué)到的，還有石頭上留下的遙遠(yuǎn)的體溫。幾百年前先人們手指觸摸留下的溫度，我仿佛能感覺(jué)到這溫度里有他們的夢(mèng)想，期望，追求。

于是，我和整個(gè)古老的村寨一起，靜默于山下。我看到了什么？停留在屯堡邊上，那孤峰突起的云鷲山，山深草茂，云氣蒸騰。心已登上山頂，一定會(huì)看見(jiàn)一灣清流從村前的稻田旁流淌而過(guò)，高聳的碉樓和石頭的四合院散落在田野里。這不像邊遠(yuǎn)偏僻的貴州，這像夢(mèng)里水鄉(xiāng)的江南。

像是一種點(diǎn)綴，寨中有用于軍事防御的碉樓九座，散落在寨子各個(gè)交通要塞。碉樓當(dāng)然是體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)防御或進(jìn)攻。整個(gè)寨子，卻又都結(jié)合江南民戶風(fēng)格各自為堡，用青色石頭建筑成封閉式四合院，體現(xiàn)了屯堡軍營(yíng)家自為塾的獨(dú)特風(fēng)格。軍與屯，在這里多么巧妙地結(jié)合啊，近乎完美。

石頭的村寨，輝映著綠色山峰。田畝壟疇，環(huán)繞河流自然飄逸，歷史的滄桑與榮光，在這里融合得自然和諧。早在2001年，本寨就被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)單位。

一個(gè)村寨，就如此完美地被保護(hù)下來(lái)。一個(gè)時(shí)代，就在這里定格。一個(gè)時(shí)代，慢慢向人們走來(lái)。所以，在本寨，你一定會(huì)感慨時(shí)間流逝的腳步聲，醒悟力量與智慧結(jié)晶的魅力。是的，在這里想象時(shí)間的久遠(yuǎn)，人類的夢(mèng)想與榮光。忘記自己的存在，也感覺(jué)到了自己真實(shí)的存在，感覺(jué)到了作為單個(gè)人的自己。我明白了，任何村落，古堡，主體是人。屯堡的建設(shè)，是一種理想的完成，人格的塑造。我一向認(rèn)為，村莊建筑的設(shè)計(jì)，施工，最容易打上人的最為深刻的思想烙印。我曾在家鄉(xiāng)修建過(guò)房子，村民修房子，與城市買(mǎi)商品房完全不一樣，要有自己的心情，理想，設(shè)計(jì)裝修中留下自己的人生愿望。

感謝安順，感謝本寨，他們憑借執(zhí)著、信念、憑借對(duì)生活的坦誠(chéng)，留住了歷史，用真實(shí)的村莊，留下了永久的記憶。

二

歷史有真實(shí)的一面，往往能讓人看到人類童年的純樸、天真甚至幼稚。荒蠻創(chuàng)造古樸，原始讓人感動(dòng)，在古人的遺跡面前，往往能讓人淚流滿面。

是的，本寨保護(hù)百年，最后成為文物保護(hù)單位，這沒(méi)有給當(dāng)?shù)卮迕駧?lái)經(jīng)濟(jì)上的豐滿，但他們享受到了精神上的滿足。

本寨人照樣出門(mén)遠(yuǎn)行，奮斗跋涉，創(chuàng)造人生價(jià)值，他們把鄉(xiāng)愁留在了故土。

這讓我想起《水墨舊州》，是貴州安順舊州中學(xué)編寫(xiě)的一本書(shū)。沒(méi)有收到這本書(shū)的時(shí)候，我還不知道用什么詞表達(dá)安順屯堡。淡淡的云，黛色山嶺，淺色石頭墻壁及石片瓦，淡淡的行人，步履如行云流水。描寫(xiě)舊州本寨，不需要調(diào)色，用最清澈的水，研一方煙墨就行了。其實(shí)，要做到水墨境界，又不是那么容易的事。水墨境界，能舒適地沉默，發(fā)呆，那是多么幸福的事情。

天公作美，到達(dá)本寨以后，天氣由陰轉(zhuǎn)晴。天空湛藍(lán)，遠(yuǎn)山如黛。有時(shí)候，天氣決定心情，陰雨綿綿，適合深思，也難免壓抑。有一次出車，連綿雨停了，車上的人都說(shuō)，天晴了，心情也開(kāi)朗了。心情是個(gè)難以說(shuō)清楚的東西。有時(shí)候，一個(gè)東西壓在心頭，難以自拔。比如雪，雨，霧，還有風(fēng)，帶給你我的，什么滋味都有。

晴朗的天空下，讓我想起了永勝的建筑，與貴州屯堡的相同與不同。永勝瀾滄衛(wèi)城與安順屯堡就有著相似之處。其功能是：軍屯，住宅，軍事。永勝漢族的鄉(xiāng)村建筑，四合院，雕花門(mén)樓，窗戶。當(dāng)然也有碉樓（炮樓）。具體可以說(shuō)到永勝的谷宇古村落，何家大院，清水古鎮(zhèn)。這些都與屯堡式古建筑有關(guān)。

不同的是，我們用的材料是泥土與木頭。我曾經(jīng)流連于永勝的鄉(xiāng)村巷道，同樣曲徑通幽，小橋流水。

三川的炮樓，功能不用于戰(zhàn)爭(zhēng)，而是防土匪。至今的三川，我們?cè)诿總€(gè)村莊，都可以看到炮樓的遺跡。我們照樣有明代建筑，像具有文化象征意義的狀元樓，古戲臺(tái)，文廟，這都是中原文化與邊疆文化結(jié)合的產(chǎn)物。

我們?cè)賮?lái)看歷史上留下的“瀾滄衛(wèi)城”的外貌圖。整個(gè)小城，面積雖然不算大，但小鎮(zhèn)城區(qū)的建筑，其氣勢(shì)也是非同一般。瀾滄衛(wèi)古城，南北依正子午向坐落，東西大街頭為卯西向。東西南北四座城門(mén)設(shè)于兩條大街的四個(gè)街尾處，在四面城墻的正中。城墻外為磚石砌筑，下石上磚，墻腳處磚石厚五尺，向上漸薄，城墻外直立，內(nèi)卻成頃斜面，呈緩坡，老人小孩都可上到城墻上面。城外為人馬大道，大道外有護(hù)城河，河寬一丈二尺。初建時(shí)，城東門(mén)叫“迎旭”，南門(mén)叫“來(lái)薰”，西門(mén)叫“揚(yáng)輝”，北門(mén)叫“拱極”。當(dāng)時(shí)的古城、城墻氣勢(shì)磅礴，城樓、炮臺(tái)整齊壯觀。全城形成四條大街，十六條小街，形成一個(gè)棋盤(pán)布局（小鎮(zhèn)老人介紹，把古城建成棋盤(pán)格式，是要讓城內(nèi)生活的人善于心計(jì)）。街面中心用石板鋪就。城內(nèi)鐘樓高高聳起，廟宇更是隨處可見(jiàn)。府署，學(xué)校，戲臺(tái)，演武場(chǎng)，人馬旅店都十分齊備。……這是一座具有典型中原特色的古城，它的建筑，完全是為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，和我們看到的安順軍事古城堡如出一轍。

“瀾滄衛(wèi)城”我們不可能恢復(fù)，不可能還原永勝的許多村落與城堡，但我們可以恢復(fù)認(rèn)知，可以由外及里，記住我們的鄉(xiāng)愁。

于是，邊屯文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)閔文新用照片記錄下了《百年老宅：三川楊伍陳家大院》。劉曉雁寫(xiě)下了《永勝民居建筑及其特征》。李松祥寫(xiě)下了《碉樓——邊屯村莊的守護(hù)神》。

是的，在本寨，我感到歷史讓我們與貴州，與安順在同一個(gè)年代相遇。

史書(shū)這樣記載：安順屯堡文化來(lái)源于朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南。明洪武十三年，云南梁王巴扎刺瓦爾密反叛，第二年，朱元璋派大將傅友德和沐英率30萬(wàn)大軍征南，經(jīng)過(guò)3個(gè)月的戰(zhàn)爭(zhēng)，平定了梁王的反叛。經(jīng)過(guò)這次事件，朱元璋認(rèn)識(shí)到了西南穩(wěn)定的重要性，于是命30萬(wàn)大軍就地屯軍。

這一屯，屯出了悠悠600年的“明代歷史活化石”。

歷史記載，永勝漢族，所有的建筑，與貴州安順如出一轍，都始于明代朱元璋的戰(zhàn)爭(zhēng)。永勝先民明代的遷徙，主要是經(jīng)過(guò)兩次“調(diào)衛(wèi)”活動(dòng)來(lái)完成的。

資料記載，明朝洪武十五年（1381年），朱元璋為了徹底消除元朝在西南地區(qū)的殘余勢(shì)力，派明軍進(jìn)攻云南。取得戰(zhàn)果以后，次年三月，皇帝朱元璋又下令，命征南將軍傅友德、沐英等：“云南既平，留7u/QOSXc/JXdFcz2CkUAMjUenJ/6JYH9DtffprM7D+w=江西、浙江、湖南、河南四都司兵守之，控制要害。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)朱元璋高瞻遠(yuǎn)矚，加強(qiáng)了對(duì)云南的控制，花了相當(dāng)大的力量來(lái)對(duì)云南實(shí)行管理和開(kāi)發(fā)。這些到云南來(lái)的兵士，和內(nèi)地相隔千萬(wàn)里，到了云南后，當(dāng)時(shí)交通又十分落后，回家也只是一種幻想，所以大多數(shù)都在云南安了家。這就是第一次來(lái)云南，來(lái)到永勝的內(nèi)地籍人。

第二次“調(diào)衛(wèi)”活動(dòng)開(kāi)始于洪武十九年（1386年）。這一年，南征副將沐英奏：“云南土地甚廣，而荒蕪居多，宜置屯令軍士開(kāi)墾，以備儲(chǔ)用。”上（朱元璋）曰：“屯田之政，可以紓民力，足兵食，邊防之計(jì)莫善于此。”這又是很重大的一次調(diào)衛(wèi)活動(dòng)。這次調(diào)衛(wèi)，就不單只是一次軍事行動(dòng)，而是一次有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的軍事布署及邊疆開(kāi)發(fā)工程。這次調(diào)來(lái)的軍隊(duì)，就不單純是為了打仗，在扛槍打仗的同時(shí)，還要發(fā)展生產(chǎn)，建設(shè)邊疆。這在遠(yuǎn)古時(shí)代，很明顯有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。這次的調(diào)衛(wèi)，內(nèi)地籍的漢族力量增大了，無(wú)形中就削弱了當(dāng)?shù)赝林说牧α浚械耐林耍笥性趬螀^(qū)“斗”不過(guò)外籍人的心理，紛紛遷居到了四周的山上，形成了現(xiàn)在的少數(shù)民族。有的土著人，和外來(lái)士兵結(jié)合，成了新的家庭，形成了新的雜合新村落，“夷娘漢老子”的規(guī)模開(kāi)始形成。

以永勝軍屯文化的歷史觀照眼前的安順屯堡文化，對(duì)我們研究邊屯文化，提升歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的認(rèn)知能力，無(wú)不有著深遠(yuǎn)的意義。

三

這天的考察，我們顯然沒(méi)有走完安順屯堡的全部，但走了主要景區(qū)最有特點(diǎn)的屯堡。感覺(jué)天龍屯堡規(guī)模相對(duì)較大，功能比較完整，又能與旅游很好地結(jié)合。

天龍屯堡與黃果樹(shù)景點(diǎn)橫向聯(lián)系，交通通訊設(shè)施，停車場(chǎng)，門(mén)票收取都十分正規(guī)。要保護(hù)好古村落，需要建設(shè)資金，維護(hù)資金，如果單靠政府，難免受限，依靠成熟的景點(diǎn)，掛靠現(xiàn)有的旅行社，這不失為一條出路。我也在琢磨，我們永勝的景點(diǎn)，為什么不與麗江旅游掛鉤，依靠麗江成熟的旅游資源，把永勝景點(diǎn)推出去。華麗高速公路已經(jīng)貫通，麗江到永勝僅需一小時(shí)，三川的農(nóng)業(yè)觀光，程海的康養(yǎng)，毛家灣的紅色旅游線路，他留山的民俗風(fēng)情，都可以單個(gè)或整體掛靠麗江旅游實(shí)體，一步步向前推進(jìn)。永勝推出旅游的設(shè)想已然多年，多年的紙上談兵，說(shuō)明單靠我們自己，永勝旅游不知還要徘徊到什么時(shí)候。

這當(dāng)然只能算是隨想了。

走進(jìn)天龍屯堡古鎮(zhèn)，街上石巷縱橫密布，將整個(gè)古鎮(zhèn)連為一個(gè)整體，在錯(cuò)綜復(fù)雜中卻又井然有序。屯堡石頭建筑在充分體現(xiàn)軍事防御功能的同時(shí)，也蘊(yùn)含著屯堡人所傳承的江淮文明和建筑技藝，來(lái)自江南的木雕和石雕藝術(shù)在這里被發(fā)揮得淋漓盡致。我們走進(jìn)屯堡人的小院，滿目都是精雕細(xì)刻的圖案，木雕的窗欞門(mén)楣上刻著人字格、萬(wàn)字格、壽字格等各式花紋，連柱腳處、下水道的入口處，也都有龍、鳳、青蛙、蝴蝶、蝙蝠等各種各樣的圖案。正是在這些細(xì)微末節(jié)的地方，你能真切地感到江南水鄉(xiāng)的文化涵養(yǎng)在貴州高原也能打造得如此深厚，軍屯的祖先們，即使只能用石頭來(lái)打造家園，仍然精心把家裝點(diǎn)得這樣的雅致。

現(xiàn)在的天龍屯堡，依然是當(dāng)?shù)鼐用駷橹鳌１Ｗo(hù)好古城堡，屯堡門(mén)樓，街道，古村落，小橋流水，還要與居住環(huán)境相匹配，這得下多大的功夫。這與屯堡歷史上的茶馬古道，原有的經(jīng)商基礎(chǔ)有一定的關(guān)系。天龍屯堡是重要的茶馬古道，貴州與內(nèi)地、與云南連接的交通要沖，歷史上商賈云集，各行各業(yè)，各具特色，商鋪，客棧，學(xué)校，農(nóng)戶等等，各種行業(yè)熱鬧非凡。這樣的地方，信息相對(duì)靈通，交通相對(duì)發(fā)達(dá)，也是最容易被同化的，然而，就是這樣的環(huán)境，屯堡依然保持了原貌，當(dāng)?shù)鼐用瘢B語(yǔ)言、服飾、生活習(xí)慣都保持著他們固有的特色。

曲徑通幽，我在寬寬窄窄的巷子里，看到質(zhì)樸的生活氣息。小鎮(zhèn)的人與我擦肩而過(guò)，他們從容地生活在這里，看云觀山，云卷云舒，只是沒(méi)有潮起潮落。走過(guò)一個(gè)小廣場(chǎng)，遇到有人家結(jié)婚待客，紅燈籠，紅對(duì)聯(lián)，滿面春風(fēng)的新郎新娘，滿臉始終是對(duì)生活熱愛(ài)的笑意。繞過(guò)古剎森嚴(yán)的寺院，看到有人在里面燒香，點(diǎn)燃幾柱輕煙，心地自然。生活在小鎮(zhèn)上，需要一種心境，如果心地浮躁不安，就難以在這寧?kù)o的小鎮(zhèn)上生活。可以想象，這里有一個(gè)從輝煌到安靜的過(guò)程，高速公路，鐵路，飛機(jī)時(shí)代的到來(lái)，信息時(shí)代的到來(lái)，這里茶馬古道的輝煌，悄然退居二線。

如果耐不住寂寞，那就請(qǐng)遠(yuǎn)走高飛。留下來(lái)的，是歷史與滄桑。留下來(lái)的，他們守住了鄉(xiāng)愁。

同樣，還是有遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，在街上喝大碗茶。街上行人不多，賣手工藝品的老人，攤前擺了手工制作的鞋子，飄帶，手鐲，不知道她們的手工繡花，每天能賣多少錢(qián)。但她們還是要賣，還是要繡，直到眼睛實(shí)在看不見(jiàn)的那一天。

我在沈萬(wàn)三故居門(mén)前站住，沈萬(wàn)三作為曾經(jīng)的“江南首富”，因得罪了明皇朱元璋，被發(fā)配到西南邊陲，定居于天龍屯堡。這個(gè)被著名學(xué)者余秋雨稱之為“中國(guó)十四世紀(jì)最杰出的理財(cái)大師”的沈氏家族，房子如此低矮，門(mén)楣如此陳舊，讓后來(lái)人感受到的，是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨與滄桑。

至于陳蘊(yùn)瑜將軍故居，我只能在門(mén)前的簡(jiǎn)介牌上讀到他的壯烈。陳蘊(yùn)瑜將軍就讀于天龍小學(xué)，從小立志沙場(chǎng)報(bào)國(guó)，參軍后晉升為團(tuán)長(zhǎng)，參加了徐州會(huì)戰(zhàn)，淞滬戰(zhàn)役，南京保衛(wèi)戰(zhàn)。臺(tái)兒莊大戰(zhàn)中，與日寇激戰(zhàn)三晝夜，彈盡糧絕后不幸中彈身亡。為了嘉獎(jiǎng)其戰(zhàn)績(jī)，國(guó)民政府將其晉升少將軍銜。國(guó)民黨政府40多位軍政要員感其英勇壯烈，紛紛題詞褒揚(yáng)，蔣中正親書(shū)：“忠烈可風(fēng)”。

陳蘊(yùn)瑜將軍故居已成為安順市級(jí)文物保護(hù)單位。

在安順，還有王若飛故居。

在寂寞的巷道，土街上，大多數(shù)店門(mén)關(guān)著，古風(fēng)還在，水系，巷道，民宅，都保持了原樣。又見(jiàn)有炊煙升起，在這里，不只是一首歌。是實(shí)實(shí)在在的日子。

考察團(tuán)的許多專家，是多次到過(guò)天龍。學(xué)者劉凍曾表述，他二十年不間斷考察一個(gè)村莊，就為探索一個(gè)歷史片斷，或者一個(gè)詞。這個(gè)下午，他在街邊的一個(gè)茶座坐下不走了，他要在天龍街上喝大碗茶。他遇到了十年前為她們照相的兩個(gè)貴州女子，也是在這條街上。照片刊登在中國(guó)地理雜志上。當(dāng)年，她們就在這里賣茶，賣了十年，從小姑娘，變成了人家的妻子，成了孩子的媽媽。她們還在天龍賣茶，大碗茶，身邊的流水流光溢彩，小橋依舊，房屋依舊。她們?cè)诓枧_(tái)邊養(yǎng)了鮮花，安放了舒適的竹椅。

一個(gè)下午，喝茶。時(shí)間不早了，她們送劉凍趕上了考察的團(tuán)隊(duì)。還是鄉(xiāng)村婦女的矜持，只是表情比姑娘時(shí)緊張。

我與劉凍一起，趕上了一場(chǎng)地戲。這場(chǎng)地戲是專門(mén)為考察團(tuán)表演的。舊屋宇下，戰(zhàn)鼓響起。是銅鑼、皮鼓等打擊樂(lè)器。表演者手持槍、劍、斧等十八般兵器。他們頭戴“臉子”，腰圍彩裙，腳穿布鞋，身背戰(zhàn)旗，持戈揚(yáng)戟，唱著“弋陽(yáng)高腔”。我們仿佛看到了一場(chǎng)遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)再現(xiàn)。是的，當(dāng)大明帝國(guó)遍布全國(guó)的軍屯哨所早已灰飛煙滅，人們卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，在貴州安順這一廣袤土地上的屯堡人和他們的屯堡文化仍在堅(jiān)強(qiáng)地證明著當(dāng)年的討伐廝殺，頑強(qiáng)地保留著祖先留下的生活傳統(tǒng)、服飾習(xí)慣、飲食口味甚至語(yǔ)音腔調(diào)。

若說(shuō)起屯堡中的戰(zhàn)爭(zhēng)，武功，當(dāng)數(shù)鮑家屯。鮑家屯又屬于另一個(gè)明朝軍屯古寨，鮑家武功、鮑家拳在安順名氣很大。而作為古軍屯，鮑家屯的內(nèi)甕城可謂軍屯中軍事防御的經(jīng)典之作。作為防御外來(lái)侵略的軍屯，鮑家屯通過(guò)大屯門(mén)、寨墻、村內(nèi)甕城、村內(nèi)五道大閘子門(mén)、八陣圖、挺拔無(wú)雙的碉樓，巧妙地把居住和軍事防御功能，有機(jī)結(jié)合在一起，形成“街巷為陣，內(nèi)甕城與碉樓結(jié)合”的堅(jiān)固堡壘，“進(jìn)可攻，退可守”，還可“誘敵深入，各個(gè)擊破”。走在巷子深處，我們感受到了屯中八條彎彎曲曲，細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的街巷，組成令人頭暈?zāi)垦５膬?nèi)八陣。青龍陣、白虎陣、雄獅陣、鹿角陣、火牛陣、長(zhǎng)蛇陣、鐵馬陣、玄武陣，陣陣機(jī)關(guān)重重，處處殺機(jī)四伏。

2012年12月，鮑屯村被住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部列入第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。

在深巷里感嘆，感嘆之余，我聽(tīng)到了火車汽笛長(zhǎng)鳴。

鮑家屯村邊的火車，是一種奔跑，是一種呼喚，隆隆響聲，奔跑的速度，與屯堡文化形成鮮明的對(duì)比。

是的，我們是一直在追隨著現(xiàn)代的聲響前進(jìn)，在這種聲響中，我們?cè)撊绾芜M(jìn)入歷史，如何來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)。

主要參考資料：《永勝縣志》云南人民出版社1990年版。《永勝文史資料》永勝縣政協(xié)內(nèi)部資料。《神秘的他留人》簡(jiǎn)良開(kāi)，云南人民出版社。《屯堡地戲：是儀式性戲劇還是表演性戲劇》張定貴。《屯堡文化研究（2011）》李建軍主編，貴州人民出版社2011年出版。

中洲，難以抹去的鄉(xiāng)愁

我的曾祖母，出生于永勝三川中洲周氏人家。曾祖母給我的印象，是一座古老的墓碑。這座墓碑立在縣城西北山腰間的松柏林里。墓碑面朝東方。那一天，我撫摸著長(zhǎng)滿苔蘚的石碑，聽(tīng)樹(shù)葉颯颯作響，我身邊的茅草，隨風(fēng)匍匐大地。后來(lái)，我彎下身，讀歷經(jīng)百年風(fēng)雨的模糊的碑刻。當(dāng)我讀到曾祖母生于中洲，又是如何勤儉持家，如何在我們那個(gè)馬幫世家辛勞一生的文字時(shí)，遠(yuǎn)處傳來(lái)布谷鳥(niǎo)悠遠(yuǎn)的啼囀……

中洲這個(gè)詞，也留在了記憶深處。

前年的一天，楊艷琴打來(lái)電話，說(shuō)中洲正在編輯出版《永勝中洲志》，這消息讓我震驚。

后來(lái)，文友冷碧又對(duì)我說(shuō)，編撰這本中洲村志的，都是中洲熱愛(ài)本土文化的老者、退休人員，說(shuō)到底，都是中洲的平民百姓。當(dāng)時(shí)我就這樣想，往往是平凡的人，很能做非常有意義的事情。這些平凡人，他們要為一個(gè)叫中洲的村子立傳，他們要讓“文化”這個(gè)詞更加真實(shí)和具象。

感嘆之余，又覺(jué)得中洲的行為，與中華民族的文化一脈相承。中華炎黃子孫，有著五千多年?duì)N爛的文化，新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家非常重視對(duì)歷史的研究，作為民族文化的主體，老百姓卻又忠情于對(duì)祖籍的探討。其實(shí)，尋常百姓的祖籍，也是一種歷史。百姓多種多樣的祖籍歷史，形成了千姿百態(tài)的民俗風(fēng)情文化。但事實(shí)上，百姓的祖籍，往往在奮斗中被淡忘，差不多沒(méi)有一點(diǎn)文字記載，只靠口頭來(lái)傳達(dá)，來(lái)表意。百姓的祖籍，在一種民族成熟的時(shí)候，又會(huì)被重新提起，令他們念念不忘。說(shuō)來(lái)也符合客觀規(guī)律，在艱難的創(chuàng)業(yè)階段，誰(shuí)還來(lái)得及回想過(guò)去，誰(shuí)還來(lái)得及過(guò)多地去憧憬未來(lái)。只有在創(chuàng)業(yè)的人們覺(jué)得自己成功了時(shí)，才有心境來(lái)梳理前輩們所走過(guò)的路，有如梳理自己的感情。

《中洲志》，是國(guó)泰民安的具體體現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)我就對(duì)楊艷芹說(shuō)，《中洲志》要記載的東西很多。我告訴她說(shuō)，2001年，我曾在我的《麗江馬幫》里寫(xiě)過(guò)：在梁官鎮(zhèn)，有個(gè)中洲辦事處，整個(gè)村子的房子布局，遠(yuǎn)看就像一匹奔馳的駿馬。從壩子南面山上朝村子里看，馬頭，馬蹄，馬尾都清清楚楚，惟妙惟肖。村子像一匹奔騰的駿馬，是不是村子里人故意所為，我不知道，也沒(méi)有相關(guān)的記載，而村子里過(guò)去的趕馬人，卻是十分多。村子里的馬幫，主要是馱糧食、壇罐出去，又把日用百貨馱回來(lái)。中洲是滇西出產(chǎn)豐富的村莊，馬幫多，生意人多。同時(shí)，中洲還出過(guò)舉人。據(jù)《永勝縣志》人物志記載：劉必蘇，中洲人，光緒十五年（1889年）以廩生中鄉(xiāng)試第十四名舉人。光緒二十三年（1897年）秋，赴北京會(huì)試，考取第一名。

我當(dāng)時(shí)也不知道解放后中洲出了幾個(gè)廳級(jí)干部，幾個(gè)縣長(zhǎng)副縣長(zhǎng)、鎮(zhèn)長(zhǎng)書(shū)記。

仿佛只是一轉(zhuǎn)眼，只是一瞬間，歷時(shí)6年，《中洲志》終于出版了。編委會(huì)要在中洲開(kāi)答謝會(huì)，特別邀請(qǐng)了麗江的文藝愛(ài)好者到中洲采風(fēng)。

電話打來(lái)，我欣然答應(yīng)了。我對(duì)中洲是有感情的。我的妻子從師范畢業(yè)后，就在中洲小學(xué)教書(shū)。中洲小學(xué)在辦事處旁邊，據(jù)說(shuō)，它的前身是一所老廟。我到中洲小學(xué)的時(shí)候，老廟僅存大殿，古柏，還有老井。老井長(zhǎng)滿了青苔。坐在學(xué)校矮房子的走廊上，我喜歡聽(tīng)教室里傳出的朗朗讀書(shū)聲，安靜的時(shí)候，我常常面對(duì)著老井發(fā)呆。老井旁邊，常常擺著一只古舊的水桶。附近的村民，都到這井里來(lái)?yè)?dān)水。學(xué)生下課了，也在井臺(tái)邊喝水。一桶水打起來(lái)，放到井臺(tái)上，輪流著撲在桶邊的身影，我想，對(duì)于中洲人來(lái)說(shuō)，這情景，就是夢(mèng)幻般的鄉(xiāng)愁。

還想說(shuō)一說(shuō)古井邊看到的一桿老舊的小稱。那桿老稱，是楊老師用來(lái)稱水的。楊老師當(dāng)時(shí)是采用空腹喝井水治療胃病。他不知從哪里聽(tīng)說(shuō)空腹喝井水可以治病（后來(lái)才知道，許多地方都曾經(jīng)流行過(guò)冷水療法）。我也不知道楊老師的胃病好了沒(méi)有，但那桿屬于中洲的老稱，給我留下了深刻的印象。老稱是土地改革時(shí)期從地主家沒(méi)收來(lái)的，黑色的稱桿，有三尺來(lái)長(zhǎng)，稱桿上布滿金色的刻度，精密地顯示貨物的重量。黃銅的稱盤(pán)，被磨得錚亮，只有稱砣是黑色的，用一根麻繩拴著。

我看到楊老師把水灌到搪瓷缸里，放到稱盤(pán)上，提起稱來(lái)，說(shuō)道：旺了（稱桿向上翹，表示多了，就說(shuō)“旺”了）。然后把水倒了一些。又稱，自言自語(yǔ)道：低了。又往水缸里加水。直到稱平到合適位置，然后才把井水咕咕喝下。WivoPNT4e5KJ8+UfkS5Ge9v9bc8iHON868i6IBDa1H4=

楊老師在中洲小學(xué)是數(shù)學(xué)老師。

然后，這桿小稱就掛在廚房的角落，稱米，稱肉，稱鹽……在后來(lái)出現(xiàn)了臺(tái)稱，電子稱以后的時(shí)光里，這桿小稱在記憶里越來(lái)越清晰，讓人懷念起在中洲緩慢的時(shí)光和散淡的生活。

這些都是題外話了。

隨著妻子調(diào)離中洲，這些話題也隨著時(shí)間慢慢淡化了。只不過(guò)，我還想說(shuō)到的是，中洲已經(jīng)由無(wú)數(shù)文人寫(xiě)成詩(shī)歌的陶罐。2001年，我曾帶著海男和陳川考察過(guò)中洲的陶罐，海男的《邊疆靈魂書(shū)》里，有大量的篇幅，寫(xiě)過(guò)中洲的陶罐。

一種陶罐，讓神秘的空間展現(xiàn)在我們的面前。從我在三川的生活實(shí)踐來(lái)看，三川最有特色的食品都在壇罐里，一種黑暗，包圍著大地上的原汁原味。同時(shí)我也知道，壇罐里的世界能讓三川人更加理解黑暗和光明的意義。密閉的空間里，那些食品色香味俱全，它們讓人感受到生活的真實(shí)。

同時(shí)，我也知道，這些食品大多數(shù)都是三川、中洲人創(chuàng)造加工的。這些壇罐里的東西，一年做一年吃，年年都要做，所以，三川、中洲人的面前始終擺滿了壇罐，大大小小的土陶罐不知疲倦地伴隨他們的一生。就因?yàn)槭沁@些食品的關(guān)系，三川人、中洲人從小到老，都免不了要和壇罐打交道。他們用壇罐做酸菜，做臘生，做肝花醬，做麥醬，做鹵腐……這些豐富多彩的副食品，讓他們要用一生的時(shí)光理解壇罐，品嘗陶罐里的鮮美，日子的味道。

其他不說(shuō)，單說(shuō)最有特色的麥醬。

麥醬是三川的陶罐特色產(chǎn)品，好像也只有三川人才至今樂(lè)此不疲，喜歡為之。做麥醬是一年只一次，做一次吃一年，所以大意不得。所以，做麥醬更具有儀式感。下醬的時(shí)候，需要請(qǐng)陰陽(yáng)先生看日子，測(cè)擺放壇罐的地點(diǎn)，看風(fēng)水好不好。等到做麥醬的時(shí)候，穿上干凈的衣服，把手洗干凈，燒香，凈心，才開(kāi)始做醬粑粑。醬粑粑是麥面做的，做成像小臉盆一樣大，外面用荷葉、芝麻葉包裹。這時(shí)候，就可以用青蒿、豆桿焐起來(lái)。焐過(guò)了一段時(shí)間以后，再把醬粑粑拿到背風(fēng)當(dāng)陽(yáng)的地方晾曬。晾曬的時(shí)間里，不能淋雨，不能暴曬。

醬粑粑做好，曬透以后，用小刀刮開(kāi)一看，里面全成了棗紅色，并有清香味了，才又選擇一個(gè)好日子開(kāi)始“下醬”。三川中洲人下醬看日子，比任何日子都顯得重要，需要一個(gè)黃道吉日，點(diǎn)香，做祈禱，默默祈禱。只有到一切手續(xù)都完備以后，才開(kāi)始舂醬面，把醬粑粑放到碓里舂細(xì)，再拌上適量的鹽，加上冷開(kāi)水，放到壇子里去。這時(shí)候的壇罐，絕對(duì)是干凈的，沾不得半點(diǎn)油脂，不然，一壇醬就算是完了。

醬要舍得放鹽，是在三川中洲愛(ài)聽(tīng)到的一句俗話：“鹽咸吃得，人閑值得”。據(jù)我所知，三川還有一句俗語(yǔ)：“舍得鹽巴下得醬，舍得姑娘當(dāng)和尚”。后一句話，只有三川的“齋姑娘”從來(lái)都不說(shuō)，只是懂得下醬要舍得裝鹽這個(gè)道理。三川中洲的醬壇的耳子上會(huì)有一把鐵鎖。你簡(jiǎn)直說(shuō)不清這鎖是干什么用的。一把鎖，鎖在罐耳上，鎖不住罐口，它只是一個(gè)象征，但不知道是象征一個(gè)什么。一把鎖，也可能只是一個(gè)信仰。

我從小就吃這種特殊的麥醬，麥醬呈漿糊狀，不是水液，褚紅色。所以，三川的麥醬，可以挑出來(lái)下飯吃，也可以兌一些水，當(dāng)做醬油用，味道十分鮮美。

所有這些壇罐里的東西，都各有不同形狀的壇子，三川人一看就知道的，哪種壇罐只能是用來(lái)做什么。所以，三川的每戶人家，也都放滿了壇罐，沒(méi)有壇罐就不是三川人的日子。

中洲不只陶罐有名。

農(nóng)業(yè)學(xué)大寨時(shí)期，永勝縣內(nèi)流行一句口號(hào)：遠(yuǎn)學(xué)大寨，近學(xué)光華，超中洲。我們姑且不說(shuō)當(dāng)年農(nóng)業(yè)學(xué)大寨學(xué)光華的是是非非，單說(shuō)當(dāng)年“超中洲”的口號(hào)，那中洲一定是有值得趕超的事。

超中洲，首先是糧食產(chǎn)量難于超越。我們也不必列舉中洲有多少良田，多少優(yōu)越的水系，他們?cè)诳茖W(xué)種田方面，確實(shí)是獨(dú)樹(shù)一幟。中洲當(dāng)年的科技組，全縣有名，塑料薄膜育秧，良種培育引進(jìn)，都做得有聲有色。高級(jí)農(nóng)藝師李培初，就一直工作在中洲。我麗江農(nóng)校畢業(yè)，曾在梁官農(nóng)技站工作，曾與李培初一起，收割試驗(yàn)田，在老廟大殿里，數(shù)試驗(yàn)田谷穗的粒數(shù)，稱千粒重。李培初除了農(nóng)業(yè)科技推廣，還引進(jìn)了抗病蟲(chóng)，抗倒伏又能增產(chǎn)的水稻品種，后來(lái)，又在中洲培育出了“古39”等等適合三川栽培的水稻品種，為三川的糧食增產(chǎn)增收作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在，我們紀(jì)念袁隆平先生。袁隆平先生一生致力于中國(guó)農(nóng)業(yè)，李培初也是。李培初中專畢業(yè)時(shí)還是20來(lái)歲的小伙子，現(xiàn)在年近80，還工作在中洲，工作在稻田里。他把畢生精力獻(xiàn)給了農(nóng)業(yè)。是的，袁隆平是中國(guó)的、世界雜交稻之父。李培初是我們永勝的、三川的、中洲的水稻之子！

這是永勝的光榮，也是中洲的光榮。

超中洲，不只是糧食增產(chǎn)增收，還應(yīng)該有副業(yè)經(jīng)濟(jì)收入。中洲的副業(yè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，那是其他村鎮(zhèn)難于企及的。中洲有出色的工匠，副業(yè)作坊。木匠、鐵匠、泥水匠、石匠等等工匠外出承包工程，增加經(jīng)濟(jì)收入，陶罐生產(chǎn)有聲有色。印象深刻的，還有中洲街道上的棉花彈制工匠，三川最好的棉絮，出自中洲。

記憶猶新的，是中洲還有照相館。我曾經(jīng)和小伙伴們到中洲照過(guò)相。那是1973年，我們?cè)诖浜蕖皥F(tuán)結(jié)大溝”延長(zhǎng)線，那天，剛好送糧的毛驢閑著，我們一時(shí)心血來(lái)潮，就請(qǐng)假?gòu)拇浜T毛驢到中洲照相。中洲街，老街上鋪就石板路，老房子，老井，古榕樹(shù)……還有供銷社里傳出鹽巴味道，布匹味道，還有彈棉花的弓從窗戶里傳來(lái)有節(jié)奏的“乒乓”的聲音……一切都是風(fēng)景，一切都是鄉(xiāng)愁。照相館里畫(huà)好了水邊的布景，草帽是道具。我們走過(guò)田野，荷塘，水閘，豬槽船，看到水的亮色，船的優(yōu)雅，然后選擇草帽作道具。這些想象不到的爛漫，發(fā)生在中洲。

有兩張照片，至今還保存著。

是的，在中洲照相館里，唯一能選擇的，是一頂白色的草帽。這成了當(dāng)時(shí)我內(nèi)心的時(shí)尚。

這些，都是遙遠(yuǎn)的記憶。

遙遠(yuǎn)的記憶，需要人們共同來(lái)梳理。

《中洲志》里，不僅書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)在，重要的是，把現(xiàn)實(shí)與歷史有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，成為一個(gè)系統(tǒng)工程。與所有三川人一樣，《中洲志》的編撰者們，在書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，深情記錄他們的祖籍。

云南省的文史工作者，永勝縣的文史工作者，在許多文章里，一次又一次地闡述永勝漢族的祖籍之謎。據(jù)很多資料表明，永勝漢族的祖籍，一部分來(lái)自湖南，一部分來(lái)自江西，一部分來(lái)自南京。相對(duì)于云南來(lái)說(shuō)，湖南、江西、南京都是富有的內(nèi)地，也是博大的中原。600多年過(guò)去，這些地方和云南、永勝三川已經(jīng)沒(méi)有多少人談?wù)撃谴我?guī)模宏大的“調(diào)衛(wèi)”，那次骨肉的分離。但是，三川人說(shuō)起自己的祖籍來(lái)，都滿懷崇敬，滿懷虔誠(chéng)。作為永勝人，我緬懷先祖千里迢迢的遷徒生活，祖先們?cè)谟绖僭谌ò资制鸺遥?jīng)過(guò)幾百年來(lái)創(chuàng)下的宏偉基業(yè)讓我們感恩不盡。

曾記得，我家有一本珍藏上百年的記載家譜的小冊(cè)子。小冊(cè)子是用一種白棉紙糊裱出來(lái)的，整齊、熨帖，一看就知我們家族對(duì)這族譜的嚴(yán)肅和認(rèn)真。小冊(cè)子上一律是毛筆小楷字，字跡一筆一畫(huà)清秀工整。我仔細(xì)翻看了我家的族譜，上面寫(xiě)著，我家的祖宗明朝洪武十五年從湖南遷到云南。祖籍是湖南長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)縣柳樹(shù)灣。不光只是我家有這種記載家族歷史的小冊(cè)子，永勝人、三川人，不少人家都有記載家史的“族譜”。他們對(duì)自己的家史和家族譜序相當(dāng)看重，他們十分留心著自己家族的過(guò)去。

對(duì)祖籍地的忠情，對(duì)祖先的崇敬，那是一種遙遠(yuǎn)的懷想。湖南，江西，南京，對(duì)于永勝人、三川人來(lái)說(shuō)，只是幾個(gè)屬于他們永遠(yuǎn)不能忘懷的地名。祖先太遙遠(yuǎn)了，祖先們六百多年前跋涉到永勝，祖籍地就像夢(mèng)一樣。只留下那種難于改變的鄉(xiāng)音，那種帶有濃厚的湖南腔的話語(yǔ)。1991年，我去北京接車，有意地繞道到了長(zhǎng)沙和韶山，有意地到了我的家譜上寫(xiě)著的“湘鄉(xiāng)”“柳樹(shù)灣”。我每到一個(gè)地方，不必講普通話，不必作任何語(yǔ)音上的修飾，就可以和當(dāng)?shù)厝私涣鳌Ｔ诤希瑢儆谖业模且环N能互相溝通的話語(yǔ)。

這種能相互溝通的語(yǔ)言讓我更加感到我們祖籍地的遙遠(yuǎn)，永勝人、三川人在風(fēng)俗、民情上的變化，更讓我們感受到我們祖先的遙遠(yuǎn)。所以，我們十分尊重祖先遷徙的歷史，我們也緬懷祖先們背井離鄉(xiāng)，跋山涉水的過(guò)程。這些受朱元璋的指令到三川的軍士和屯民，和當(dāng)?shù)赝林Y(jié)合，生息繁衍，創(chuàng)造了邊屯文化，同時(shí)創(chuàng)造了永勝、三川的歷史，創(chuàng)造了多元的文化風(fēng)俗。這種文化風(fēng)俗不是抽象的，而是看得見(jiàn)摸得著的，是可以真實(shí)地記錄的。

《中洲志》，正是在完成這種真實(shí)的記錄。這種記錄的力量，讓我們深刻地體味濃郁的鄉(xiāng)愁，看得到一個(gè)村莊，一個(gè)地域更遠(yuǎn)的文化力量。

可惜，由于特殊情況，今年五一節(jié)的中洲活動(dòng)我最終沒(méi)有成行。但我更敬仰為《中洲志》作出貢獻(xiàn)的人們。活動(dòng)以后，麗江的文友和“滄陽(yáng)文學(xué)部落”的成員們，寫(xiě)出了不少真情的詩(shī)歌散文和小說(shuō)。滄陽(yáng)畫(huà)院的藝術(shù)家們的攝影畫(huà)作、書(shū)法作品，也為這次活動(dòng)添彩，為邊屯文化注入了新的活力。

我衷心祝愿中洲的明天更加美好。

去仁和采風(fēng)

2024年3月2號(hào)，我參加了永勝縣仁和鎮(zhèn)的文藝采風(fēng)活動(dòng)。

采風(fēng)，是一個(gè)詩(shī)意的詞。采蜜，采花，在仁和，你可以采風(fēng)，把春天溫暖的風(fēng)握在手里。然后去仁里河邊，掬一束柳絮，向著有風(fēng)的河流飄搖。流水是多么的清澈啊，那么靜，那么美，麥田，油菜花，蠶豆苗……都以風(fēng)的名譽(yù)，在文朋好友的笑靨里搖曳……

310國(guó)道，飄渺，逶迤，從仁和的山水間隨風(fēng)而去。

永勝仁和，只要你去過(guò)華坪，去過(guò)攀枝花，你就極有可能會(huì)從這里經(jīng)過(guò)。當(dāng)你與仁和擦肩而過(guò)的時(shí)候，汽車當(dāng)然不會(huì)輕易地停下，你只會(huì)在車窗里，看一下起伏的山巒，低矮的河流和炊煙裊裊的山村。梯田、芒果、水稻、麥田……然后，你可能會(huì)很輕易地忘記這個(gè)小鎮(zhèn)。

所以，仁和便“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”。所以，當(dāng)采風(fēng)的文朋好友到達(dá)仁和的時(shí)候，便驚呼：仁和原來(lái)是這樣美啊！

采風(fēng)的另一個(gè)功能，是老朋友久別重逢，再認(rèn)識(shí)新朋友。麗江的，永勝的，華坪的文學(xué)藝術(shù)界的朋友，在仁和小鎮(zhèn)上握手，執(zhí)手話當(dāng)年。

當(dāng)年我從這里走過(guò)。當(dāng)年我在這里工作過(guò)。當(dāng)年就是青春歲月啊！

是的，我們應(yīng)該像仁和小鎮(zhèn)當(dāng)年一樣，執(zhí)著而年輕。

我當(dāng)年在單位開(kāi)小汽車，工作在縣農(nóng)業(yè)局、縣委宣傳部，下鄉(xiāng)時(shí)常常去仁和。我在“下海”開(kāi)大貨車的時(shí)候，拉木料去攀枝花，拉著化肥，煤，日用百貨回麗江永勝，到麗江或大理香格里拉，怒江蘭坪……常常從仁和走過(guò)。汽車到達(dá)仁和鎮(zhèn)上方的大轉(zhuǎn)彎處，有時(shí)候會(huì)情不自禁地停下車來(lái)，俯瞰小鎮(zhèn)。我看到的是仁和鎮(zhèn)上輕紗般的薄霧。岸柳。梯田。清澈的流水，在河流里輕搖著水草……

開(kāi)著車，繼續(xù)往前走，我會(huì)站在公路邊，感嘆高寨的梯田。我在大龍?zhí)哆叄鴩W嘩流水，聽(tīng)清澈的聲音。我站在紅地丫口，回望仁和，高寨，宏德，小丙習(xí)，便會(huì)吟誦“天高云淡，望斷南飛雁”，心中升起不到長(zhǎng)城非好漢的意志。

所以，我對(duì)仁和采風(fēng)，充滿期待。

況且，仁和，在我心里總是充滿神秘感，給人一種陌生的力量。

其實(shí)，麗江邊屯文化很難繞開(kāi)仁和。仁和是永勝的東南大門(mén)，歷史上重要的茶馬古道，是滇川藏、乃至內(nèi)地與東南亞的交通大動(dòng)脈。

小小仁和，承載著歷史和現(xiàn)實(shí)的艱難與榮光。

這里人杰地靈，劉昌友，蔡立仁，唐兆坤……都是從小鎮(zhèn)上走出的文武官員，賢達(dá)鄉(xiāng)儒，他們都出生在仁和小鎮(zhèn)山寨。

仁里河，母雞河環(huán)繞著仁和小鎮(zhèn)，最后匯入滔滔金沙江。仁和小鎮(zhèn)的秘密和故事，都和這兩條河流有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們每次到仁和小鎮(zhèn)，都要從河邊走過(guò)，我看到入云的高山，層層的梯田，氣勢(shì)磅礴。這條峽谷高深，險(xiǎn)峻，河兩岸，層層梯田環(huán)繞著它，茁壯的莊稼簇?fù)碇Ｎ覕⑹龅娜屎托℃?zhèn)，依賴著這兩條河流，生活在這里的人，世世代代從河邊走過(guò)，在河邊生產(chǎn)勞動(dòng)，繁衍生息。

河邊居住的，不只是漢族，還雜居著傈僳族，傣族，白族等少數(shù)民族。多種民族，在河邊造就出豐富多彩的民族文化。各種少數(shù)民族融洽相處，各種少數(shù)民族的風(fēng)俗民風(fēng)互相兼容，使河沿岸的民風(fēng)民俗更顯得異彩紛呈。

梯田是仁里河谷優(yōu)美壯麗的風(fēng)景。仁里河谷兩岸，海拔從河谷的1100米，到山頂?shù)?000多米，典型的立體氣候，形成了仁里河谷典型的立體農(nóng)業(yè)。河兩岸少數(shù)民族，世代在這里開(kāi)墾、耕作，自明朝洪武年開(kāi)始600多年來(lái)，在仁里河谷里開(kāi)墾出梯田十萬(wàn)多畝。萬(wàn)畝梯田，逶迤在或平緩，或陡峭的仁里河谷兩岸，層層疊疊，起伏迭宕，展現(xiàn)出氣勢(shì)恢宏的梯田文化。這里的梯田大小不等，但最讓我難忘的是，有一塊梯田，小到只可栽下十三棵秧苗，并依托在一個(gè)大石頭上。這里的梯田里都有石頭，好些田塊，石頭的面積遠(yuǎn)比田地的面積大。但就是這些梯田，仁里河谷的少數(shù)民族卻一直耕種了600多年，并且一直會(huì)種植下去，仁里河谷對(duì)祖輩開(kāi)墾出的土地總是癡情不改。同時(shí)，也就是依賴著這些梯田，漢族和其他少數(shù)民族，才得以繁衍生息。

在仁里河谷上，我們還可以看到靜靜的水，奔騰的水。水是季節(jié)的代言人，夏季暴漲，冬季清澈。河上有獨(dú)木橋，鋼絲橋，還有“紅星橋”“馬過(guò)河大橋”，紅星橋和馬過(guò)河大橋都是仁里小鎮(zhèn)最古老的橋梁，修建的年代，和仁里的歷史差不多，穿越歷史600多年。

我一直認(rèn)為，仁里河谷最美麗的景致，是河谷里的黃月亮。我在單位下鄉(xiāng)的時(shí)候，晚上就住在仁里河谷邊。在仁里河谷里，一個(gè)人走出農(nóng)家戶來(lái)，走在靜悄悄的小路上，看黃月亮從山谷上升起來(lái)。在仁里河谷里，看黃月亮掛在天空，會(huì)給人帶來(lái)好心情。我曾經(jīng)站在仁里河谷的一個(gè)山凹里，看到了又大又圓的黃月亮。黃月亮就在眼前，就在不遠(yuǎn)的山梁上，離我好像只有百十米遠(yuǎn)，好像走不了幾步就能靠近她。月亮的光輝輕輕地灑在地上，灑在青樹(shù)枝和芳草地上，也灑在我的身上……只有在仁里河谷上，月亮才是這樣的令人著迷。我沿著小路，朝著黃月亮走去，但走到了山梁，那月亮又走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，好像越走越遠(yuǎn)。待我走到了山下，月亮又增大了，又如在了面前，銀白的光輝，也變得清澈如洗……

這一奇特的景觀，我在小說(shuō)《仁里河谷戀歌》里這樣描寫(xiě)道：“阿枝心里跳跳的，她一聲也不敢做。嘟熱在窗外的石榴樹(shù)下站著，他望著小屋子里的阿枝說(shuō)，阿枝，你看，外面的月亮都出來(lái)了，今天晚上的月亮多圓，多大，離我們多近，好像就在面前一樣。阿枝還是不作聲。嘟熱說(shuō)，阿枝你看，今天晚上的月亮多么黃，這是仁里河谷我們常見(jiàn)的黃月亮，你難道不想出來(lái)看一看？阿枝說(shuō)，黃月亮我天天看著。嘟熱說(shuō)，阿枝，你快聽(tīng)我告訴你，現(xiàn)在，月光已經(jīng)下山來(lái)了，黃色的月光把莊稼都搖動(dòng)了……”這些關(guān)于黃月亮的描寫(xiě)，不是虛構(gòu)，都是我從仁里河谷自己看到，我同時(shí)也相信，仁里河谷那些戀人，在青春期戀愛(ài)的時(shí)候，也一定會(huì)看到迷人的黃月亮。

仁里小鎮(zhèn)就是以仁里河谷為紐帶，把多種少數(shù)民族聯(lián)結(jié)在一起。多種少數(shù)民族，把一條河裝點(diǎn)得多姿多彩。走在仁里河谷里，走進(jìn)任何一個(gè)村寨，你真地不想走出來(lái)。你會(huì)看到其他地方永遠(yuǎn)也看不到的東西。

仁里河谷畔居住著的多為漢族，他們卻要以多種民族為伴。這條河谷里的傈僳族，把教堂視為天堂，他們信仰著基督教。

我走到仁里河谷畔，曾看到一個(gè)簡(jiǎn)陋的教堂，坐落在樹(shù)林之中。我看著一個(gè)紅色的十字架，仰視蒼天。你也根本不會(huì)想到，《圣經(jīng)》和《贊美詩(shī)》，也會(huì)與仁里河谷結(jié)下了不解之緣。每個(gè)禮拜天會(huì)有四五百名基督教徒到這里來(lái)做禮拜，在這里聽(tīng)教義，在這里用傈僳語(yǔ)背誦《圣經(jīng)》和《贊美詩(shī)》。在偏僻的山凹里，頌經(jīng)聲伴隨著流水聲和松濤聲，優(yōu)美而動(dòng)聽(tīng)。宗教的力量，在這里被體現(xiàn)得淋漓盡致。

仁里河谷的傈僳，大多數(shù)信奉基督教，一種宗教伴隨著他們所有的日子。就在與仁和相距不遠(yuǎn)的“上四隊(duì)”，早在上個(gè)世紀(jì)30年代，英國(guó)人就曾到這里傳教。這里的傈僳族更多，信奉基督教的歷史也最長(zhǎng)。和永勝的其他地方的傈僳族一樣，仁里河谷的傈僳族信奉督教的歷史久遠(yuǎn)，而且，外國(guó)人到此地傳教的過(guò)程也十分復(fù)雜。據(jù)《新篡云南通志》記載：基督教從1877年就傳入了云南怒江州，而且基督教徒大多數(shù)為傈僳族。基督教傳到永勝，比怒江晚，最初，在30年代中期，英國(guó)傳教士安永靖等人即來(lái)永勝發(fā)展基督教徒。安永靖牧師到了永勝以后，先是在永勝縣城發(fā)展?jié)h族教徒，但永勝漢族大多來(lái)自湖南內(nèi)地，受佛教影響較大，教徒發(fā)展沒(méi)有進(jìn)展。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英國(guó)人安永靖又來(lái)到永勝，依靠怒江傈僳族和永勝傈僳族在語(yǔ)言方面相通的優(yōu)勢(shì)，便把發(fā)展教徒的目標(biāo)放在了山區(qū)，放在了傈僳族身上。經(jīng)過(guò)多年努力，教徒得到了發(fā)展。值得一提的是，永勝的基督教的傳播，后來(lái)成了英國(guó)基督教史上所稱的“墾荒時(shí)期”。所謂“墾荒時(shí)期”，就是在仁里河谷一帶從無(wú)到有，開(kāi)辟了基督教的一片新天地。作為一條河谷，作為麗江永勝傈僳族基督教的傳播過(guò)程，后來(lái)被寫(xiě)進(jìn)了英國(guó)的基督教史，這不是聳人聽(tīng)聞的傳說(shuō)，而是真實(shí)的歷史。

現(xiàn)在，永勝有基督教徒2500多人，這些教徒文化都不高，有的還是文盲，但他們都能念原文版的傈僳文《圣經(jīng)》和《贊美詩(shī)》。仁里河谷的基督教徒，在星期天到教堂里來(lái)做禮拜，在一起背誦《圣經(jīng)》《舊約全書(shū)》和《贊美詩(shī)》。這里的教徒不抽煙，不喝酒，不拿人家的東西。想想看，傈僳族是一個(gè)喜酒、嗜煙的民族，我們過(guò)去曾看見(jiàn)傈僳族男男女女都拿一個(gè)土煙鍋吸煙的情景。而入了教以后，那些多年的嗜好都要改掉，這需要多大的毅力！

在這個(gè)“鄉(xiāng)土教堂”里，我看到那些傈僳教徒都穿著帶有泥土芬芳的傈僳族服裝，他們有著嚴(yán)肅的表情和虔誠(chéng)神態(tài)。他們的每一步路，每一個(gè)表情，都好像是對(duì)上天的祈禱。

常言說(shuō)，山有多高，水有多高。在仁里河谷，山有多高，傈僳族就住得有多高。“雪落高山霜落凹”，傈僳人和雪一樣喜歡高山。在仁里河谷里，每一個(gè)險(xiǎn)峻的山峰上，都會(huì)住著一兩戶傈僳族人家，我們?cè)诤庸认驴粗麄兊姆课萦肋h(yuǎn)只會(huì)發(fā)出由衷的感嘆。傈僳人，看上去也十分樸實(shí)，他們從你身邊走過(guò)，往往是不留下一點(diǎn)兒聲響。靜靜地走過(guò)，估計(jì)你走遠(yuǎn)了，才回過(guò)頭來(lái)看一眼你。但誰(shuí)能想到，就是這些傈僳人，就在這條仁里河谷邊，卻留下了傈僳族一段驚天動(dòng)地的歷史。

歷史上震驚云南省都和清政府的傈僳族唐貴起義，就發(fā)生在仁里河谷一帶。據(jù)《清史錄·宣宗成皇帝實(shí)錄》《傈僳族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》《新篡云南通志》記載，嘉慶二十五年（1820年）農(nóng)歷九月，永北公山寨（今華坪縣永興鎮(zhèn)松竹辦事處）傈僳族唐貴率眾在他留河上的起義，旨在反惡翻身，打倒土司。起義軍從仁里河谷一線打到了金沙江對(duì)岸的楚雄州大姚縣，驚動(dòng)云南總都慶寶，也驚動(dòng)了清朝嘉慶皇帝。嘉慶皇帝在接到云南總都慶寶的通報(bào)后，曾下責(zé)備諭旨：“所調(diào)各官兵，先后已有八千余名，加上土練四千，兵勢(shì)已不為不厚”“而逆等日多，恐?jǐn)_肚內(nèi)”等等。由此可見(jiàn)，傈僳人唐貴的起義陣勢(shì)之大。后，由云南總督慶寶親自率兵進(jìn)行圍剿，兩年后才把起義軍打敗。

這次事件后，云南總都還懲辦了云南提督張風(fēng)，永北直隸廳同知張愨田，迤西、鶴麗、楚雄等地官員。永勝土知州高善，押到省城處斬。一個(gè)傈僳族平民百姓率領(lǐng)的起義，讓大理南昭國(guó)一個(gè)世襲土司人頭落地！讓十多個(gè)省署、州官革職，所以，仁里河谷，就因?yàn)橛辛艘粋€(gè)傈僳族起義者唐貴，更成了一條悲壯的河。仁里河谷流過(guò)去，但它的身后，留下一段可歌可泣的歷史。

仁里河谷一直流到了金沙江，仁里河谷和金沙江匯合的地方就叫匯源。匯源這個(gè)地名，實(shí)際上就是取了仁里河谷和金沙江匯合之意。小河歸大江，仁里河谷本來(lái)就與歷史和世界連在一起。過(guò)去，麗江至四川的茶馬古道可以不經(jīng)過(guò)金沙江，直接從仁里河谷就向東而去了。但我要說(shuō)的是，歷史上，麗江經(jīng)過(guò)永勝到達(dá)四川的這條“靈光道”，和從麗江至大理到四川成都的“秦開(kāi)五尺道”也在“匯源”可以會(huì)合。匯源，兩條出發(fā)地點(diǎn)相同，到達(dá)地相同，但所經(jīng)路線不同的千年古道，就在仁里河谷與金沙江匯合的地方，歷史地相遇。匯源，也就成了舊社會(huì)茶馬古道在金沙江上最重要的一個(gè)古渡……

在仁和古鎮(zhèn)采風(fēng)，我越來(lái)越覺(jué)得仁和有豐富的歷史文化寶藏，又有現(xiàn)代銳意進(jìn)取拼搏精神，值得大力宣揚(yáng)。在仁和采風(fēng)，我們看到的不只是芒果，冬早蔬菜，攀枝花，來(lái)往的汽車，隨風(fēng)而去的旅人……采風(fēng)的文朋好友，馬海已經(jīng)寫(xiě)出了《永勝仁和苗力街》。海忠菊寫(xiě)出了《仁和賦》。張永康已經(jīng)寫(xiě)出了《仁和采風(fēng)記》。唐宗嬌的小說(shuō)，從仁和跨越時(shí)空，到了西藏，具有現(xiàn)代意識(shí)。滄陽(yáng)畫(huà)院的畫(huà)作、書(shū)法，清風(fēng)詩(shī)社的古體詩(shī)，都為仁和的振興而閃亮登場(chǎng)。王平先生，用他的牡丹，為仁和報(bào)春。李良華的《春到仁和》，讓我們感受到了暖暖的春意，看到了仁和光明的未來(lái)……

永勝仁和：遠(yuǎn)去的匯源街

2024年3月2日的仁和采風(fēng)活動(dòng)中，我特意向仁和一些村鎮(zhèn)干部了解，匯源街現(xiàn)在情況怎么樣了？我知道，電站修建以后，高峽出平湖，當(dāng)年的匯源街，難免是要改變命運(yùn)了。得到的回答是，由于江水淹沒(méi)，江面增寬，交通也便利了，匯源街就被冷落了。不趕匯源街的原因，是匯源北不遠(yuǎn)，就是仁和街，江南面，是楚雄的灣碧街，臨江而上，還有東山街……我心里一沉，那么好的匯源街，也沒(méi)有人趕了……

我很懷念匯源街。

我曾寫(xiě)過(guò)，仁里河與金沙江匯合的地方就叫匯源。匯源這個(gè)地名，實(shí)際上就是取了仁里河和金沙江匯合之意。過(guò)去，麗江至四川的茶馬古道可以不經(jīng)過(guò)金沙江，直接從仁里河就向東而去了。但歷史上，麗江經(jīng)過(guò)永勝到達(dá)四川的這條“靈光道”和從麗江至大理到四川成都的“秦開(kāi)五尺道”也在“匯源”會(huì)合。匯源，兩條出發(fā)地點(diǎn)相同，到達(dá)地相同，但所經(jīng)路線不同的千年古道，就在仁里河谷與金沙江匯合的地方，歷史地相遇。匯源，也就成了舊社會(huì)茶馬古道在金沙江上最重要的一個(gè)古渡……

匯源便成了金沙江上游北岸的一條古老的街道，地處永勝縣仁和鎮(zhèn)境內(nèi)，與楚雄州的大姚縣隔江相望。那時(shí)候，到這條街上來(lái)趕街的人，大多數(shù)是江兩岸上的群眾，住在江南岸的人，就得靠坐著船劃到江北來(lái)趕街。江水很陡，在江里渡人的船很小，是一條用小柴油機(jī)帶動(dòng)的小機(jī)動(dòng)船，只可以坐三五十人的樣子。趕街這天，這條船十分繁忙，十多分鐘在江上來(lái)往一趟，船上隨時(shí)都坐滿了人，而且大多數(shù)人都趕著牲口，趕著牛馬或者是羊子。這條船大多數(shù)時(shí)間都是讓人和牲畜同時(shí)過(guò)江，因?yàn)榻叺娜粟s街總是離不開(kāi)拉上牲口，他們上街就只有賣幾只羊或什么的才有錢(qián)買(mǎi)回其他的東西。聽(tīng)說(shuō)，現(xiàn)在的船是可以渡車的，方便了兩岸群眾。

過(guò)去的小船情況就不同了，牛或馬是經(jīng)常要過(guò)江的，它們過(guò)江過(guò)習(xí)慣了，它們?cè)诒悔s到船上的時(shí)候總是一副從容不迫的樣子，船到江心了，還要東張西望，在船里打著響鼻。只有羊是最不聽(tīng)話的，上船的時(shí)候它們不想上船，下船的時(shí)候也是打死都不下來(lái)，使勁地拉，它們的兩只前腳撐在船板上，鼓著眼睛扯著嗓子“咩咩”地大聲喊著，讓人沒(méi)有辦法。

那天早上，我曾從永勝縣城起早駕車趕匯源街。我在江邊看著這些坐船來(lái)趕街的人，我看見(jiàn)有一個(gè)年輕女子，懷里抱著一個(gè)還不滿一歲的孩子，還帶著一大捆新鮮的甘蔗。我看見(jiàn)這個(gè)女子根本無(wú)法把甘蔗和孩子同時(shí)帶到江坡上的匯源街上去，她就在江邊耐心地等待著，等到有空手的人來(lái)了才請(qǐng)人把甘蔗抬到街上去。我看見(jiàn)幫她扛甘蔗的是一個(gè)男子漢，我也不知道這個(gè)男子漢是女子的什么人，我只是覺(jué)得這種情景既有點(diǎn)原始，又充滿了詩(shī)意。

江岸上盡是石頭，黑色的，被江水沖刷干凈的大石頭。石頭下又是干凈的細(xì)沙。冬春季節(jié)，江水很清，白浪滔滔，嘩啦啦直響。匯源街在離江不遠(yuǎn)的山坡上，街面沿江而建。這是一條最古樸最原始的街道，街面很窄，經(jīng)常從這條街上走過(guò)的是一些山里人的小馬車，趕馬車的大多數(shù)是江邊女子，她們坐在小馬車上還唱著一些自己喜歡的山歌。馬車在這條街上走過(guò)，有時(shí)候會(huì)碰上一輛“對(duì)頭車”，兩輛馬車相對(duì)開(kāi)來(lái)，剛好可以讓開(kāi)，但是其他的車輛就有點(diǎn)讓不開(kāi)了。街面上鋪著一層黑色的江石，這種石頭凸凹不平，有許多的棱角，人走在上面，有點(diǎn)拗腳，會(huì)感到不舒服。街上的房子，都只是一些臨時(shí)性的土木房，沒(méi)有永久性的建筑，因?yàn)檫@里除了街天，做生意的人都回到自己的家里去了。

這條街道也不知是哪年開(kāi)始趕的了，聽(tīng)說(shuō)，在建這條街道以前，這里還是一片荒原。它的兩邊都是高山，望不到頂?shù)纳椒澹缴蠘?shù)木不多，一眼望去，都是荒山坡。街上沒(méi)有太大的建筑，最大的建筑就是一所“水運(yùn)隊(duì)”的房子。所謂水運(yùn)隊(duì)，就是以前在這里利用江水運(yùn)木料的林業(yè)工人的住所。水運(yùn)隊(duì)的工人，他們把木料從山上砍下來(lái)，拉到江邊，再推到江里，讓它們漂到一個(gè)叫做“格里坪”的地方，那里就會(huì)有人再把木料撈上岸來(lái)。后來(lái)，金沙江上游成了“禁伐區(qū)”，這些水運(yùn)工人也不知是調(diào)到哪里去了，房子也是空著。

水運(yùn)隊(duì)的工人走了，這條街卻還是正常地趕，和往常一樣，趕街都只是在一些臨時(shí)性的地?cái)偵线M(jìn)行。這條街逢三逢八趕，趕街的人，有一些是遠(yuǎn)處來(lái)的，多為江邊的少數(shù)民族，以及江對(duì)岸的大姚人，看上去也是少數(shù)民族比較多。外地人來(lái)匯源趕街的，大多是要坐著車來(lái)的，因?yàn)橥獾厝艘话阋s百十公里路才能到達(dá)匯源。有一些人是常年都是趕匯源街的，自從有了這條街，他們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)到這條街上來(lái)，他就是靠這條街過(guò)日子。這些外地人不怕苦，天不亮就動(dòng)身，太陽(yáng)照以前趕到街上，見(jiàn)什么找錢(qián)就收購(gòu)什么，他們的籃子里裝滿了山里人的東西。本地的少數(shù)民族多為走路，也是比較早，天不亮就從家里動(dòng)身，頭一天晚上就想好了這天到匯源街上要賣些什么，籃子里總是離不開(kāi)雞豬貓狗這些山上特有的東西。有的山上人，到街上來(lái)什么事也沒(méi)有，不買(mǎi)也不賣，他們到街上來(lái)就只是來(lái)打發(fā)一天的日子。

在街上，常常有一個(gè)男子漢在那里拉著二胡，他的身邊還擺著一本看面相的書(shū)。也有人到他的面前去請(qǐng)他算一下命，看一下相，聽(tīng)他講一些非常哲理的規(guī)勸人的話語(yǔ)。我那天聽(tīng)到這個(gè)算命人說(shuō)這么一句話：你要防著有“小人”在算計(jì)你。請(qǐng)他算命的人聽(tīng)了就不住地點(diǎn)頭，有點(diǎn)佩服算命先生說(shuō)中了的樣子。算命先生說(shuō)的小人指的是什么人，我估計(jì)連他也說(shuō)不清楚，但是他知道請(qǐng)他算命的人，心里面肯定裝著一個(gè)“小人”，人總是覺(jué)得自己命運(yùn)有點(diǎn)不如意才愛(ài)請(qǐng)人算命的，這就很容易被先生猜測(cè)到……

我在這條街上，可以聽(tīng)到四川話，江浙話等等，那些跑江湖的人，用小本趕到這里來(lái)做生意，不多不少賺到一些錢(qián)文。有一個(gè)賣老鼠藥的四川人在街上的地?cái)偵险f(shuō)，大老鼠吃了他的藥可以跳上三跳，小老鼠吃了他的藥一跳也不跳。有好些人都在一旁聽(tīng)這個(gè)四川人說(shuō)話，但是買(mǎi)老鼠藥的人不多。看的人多，是覺(jué)得賣老鼠藥的人說(shuō)話好玩，很解悶。

也有在街天才開(kāi)的小食館，向街上飄出一些炒肉的香味。里面坐著一些人，吃肉吃得少，喝酒喝得多，說(shuō)話也特別多，酒喝多了，爭(zhēng)著過(guò)飯錢(qián)。有一家賣涼粉的，在街的一旁擺著涼粉攤子，攤子上面有醬油，辣椒，味精等等。在有風(fēng)的時(shí)候，灰塵被吹了起來(lái)，也有可能吹到?jīng)龇蹟傋由先ィ钦諛佑腥嗽谀抢锍缘媒蚪蛴形丁Ｔ诮稚腺u東西的也好，買(mǎi)東西的也好，什么也不做的也好，隨時(shí)可以聽(tīng)到金沙江水的奔騰聲，同時(shí)也可以看到江水的漲落……

后來(lái)的一天，我出差去到匯源街。街頭上靜悄悄的，給人一種荒涼的感覺(jué)。這條街在空街天很少看到一個(gè)人，街兩面的房子，有的把門(mén)關(guān)著，有的連門(mén)都沒(méi)有關(guān)，里面只有一兩張桌子和幾條凳子，其他的貨物都被主人搬到別的什么地方去了。只有到了趕街這一天，人好像是在頭一天約好了似的，一股腦從大山的縫隙里鉆了出來(lái)。在街外的每一條山路上，都可以看到來(lái)趕街的人，他們?cè)谏铰飞喜换挪幻Φ刈咧５牵@些路上照樣被趕街人卷起了許多的灰塵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，這些人群好像是走在淡黃色的霧中。

牲畜市場(chǎng)是匯源街生意最好的地方，每個(gè)街天，從匯源街上要拉走一二千只羊子，幾十頭牛和馬。但是這里賣牲畜的不在街上賣，而是在街外的山坡上賣。賣牲畜的山里人，有的蹲在一塊石頭上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著高高的山峰、奔流的江水，望著自己的牛或者是羊，默默地抽煙。煙霧緩緩地從他們的頭上升起來(lái)。有的賣牲畜的人，幾個(gè)人約在一起在大石頭下面煮東西吃，燒油茶喝，根本上不去理會(huì)在山坡上站著的畜牲們。有要買(mǎi)他們的牛羊的人，就站在山坡上喊：誰(shuí)的牲口呀？誰(shuí)的牲口呀？這時(shí)候，才有人從大石頭下面鉆出來(lái)，臉上還有許多的鍋灰。有人和他們來(lái)談生意，他們也是不多說(shuō)話，總是買(mǎi)的人說(shuō)得多，價(jià)錢(qián)由少到多不斷地添，因?yàn)橘I(mǎi)東西的人總是希望能碰上一個(gè)老實(shí)人，撿一回便宜。不過(guò)，山里人都心里有一本賬，他們的羊是在家里用稱稱了一次的，牛馬也是先就估好了價(jià)錢(qián)，能賣多少錢(qián)他們心里有數(shù)。所以他們都只坐在那里默默地聽(tīng)著，只到買(mǎi)主的價(jià)添到了他心里所想著的，他才多和人答上幾句話。

所以和他們做生意一定要有耐心，一定要先就把價(jià)錢(qián)出夠，不然就一事無(wú)成。這些買(mǎi)牲畜的，大多數(shù)是開(kāi)汽車的駕駛員，一個(gè)二個(gè)都是精明人，他們知道如何和這些山里人打交道。他們都是二十多歲三十歲的年輕人，精神相當(dāng)好，由于起得早，又開(kāi)車熬夜，眼睛熬得紅紅的，但依然隨時(shí)都是談笑生風(fēng)，一點(diǎn)也不感到累的樣子。他們的包里裝著好多的錢(qián)，為的是把這里的羊買(mǎi)了拉出去又倒給其他生意人，自己從中得到一些利潤(rùn)。他們都來(lái)得早，他們到街drxyeeKWNjpEd76AFfmDkQ==上的時(shí)候，天才剛剛亮，連賣東0BPkwE6P9/ZglBkxkUoNMQ==西的山里人都還沒(méi)有來(lái)。

他們的汽車停在了街的外面，都是一種叫做“金馬”的農(nóng)用車。這些汽車停在街口上還冒著一點(diǎn)熱氣，車身上有一層紅色的灰塵，一看就是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)途跋涉的。車上的裝飾也是和一般的汽車不同，車箱一般都是用木板做成了兩層，這樣就可以多裝好些羊子。駕駛室里，裝著一些時(shí)尚的衣服，洗臉用的毛巾，平時(shí)抽的香煙。還有一個(gè)喝開(kāi)水用的玻璃瓶子，里面泡著一滿瓶茶水，顏色非常濃，看一眼就可以解除疲勞。他們的駕駛室里，有時(shí)候坐著一個(gè)女子，打扮得蠻漂亮的，也說(shuō)不準(zhǔn)是他們的什么人，引得一大群山里人圍著看稀奇。據(jù)說(shuō)，這些女子有的是駕駛員的媳婦，在家里總是不放心自己的男人在外面單獨(dú)行動(dòng)。

我去趕匯源街，很喜歡買(mǎi)些豬肉回家。這里賣的，絕對(duì)都是土豬肉，土豬在山地里放牧，不喂飼料。上好的瘦肉，還有豬腳豬肝豬肚等等，擺在一塊石頭搭起的木板上。賣肉的，把菜刀砍刀擺在案板上，誰(shuí)買(mǎi)肉，喜歡哪塊，你自己割，自己砍，砍好了，主人再來(lái)稱稱。不要了也沒(méi)關(guān)系，放回案板上……

這樣的原始街道，消失了。再去匯源，高峽出平湖。采風(fēng)就是這樣，看到美好前程的同時(shí)，也會(huì)讓人憑添一些美好的回憶……

責(zé)任編輯：尹曉燕