近40年中國古代摔跤運動研究進展

摘" 要：中國古代摔跤運動在中華傳統體育史中占據著重要位置，是中國優秀傳統文化的分支，其發展脈絡及其文化的傳承與保護一直以來都備受學者關注。通過對近40年相關的文獻回顧和梳理發現：（1）中國古代摔跤歷史久遠、稱謂頗多，學者從不同的研究視角出發，概念解釋呈現多元化態勢，還需進一步梳理與考證；（2）中國古代摔跤功能主要包括強身健體、軍事練兵、禮儀功能、政治功能和娛樂功能等，但社會調節、教育等功能方面的研究成果較少；（3）關于中國古代摔跤規則、組織機構和參與情況的研究都主要集中在唐宋時期，但未見摔跤規則流變專題研究；（4）關于中國古代摔跤技術演變與發展的探索仍停留在表象描述上，未回歸特定歷史語境下解讀中國古代摔跤技術和民間傳播發展路徑，且忽視了傳統儒家思想的影響。對未來研究的啟示：在多元化的社會學視角和民族學視角之下，深入挖掘中國古代摔跤運動發展中的各種社會樣態；重點關注中國古代摔跤研究的薄弱方面；結合出土文物和最新考古發現，并結合特定歷史背景和傳統儒家思想來解讀特定歷史階段的體育運動形態。

關鍵詞：體育史；古代體育；摔跤；研究進展

Progress of Research on Ancient Chinese Wrestling

in the Last 40 Years

Abstract： Ancient Chinese wrestling occupies an important position in the history of traditional Chinese sports and is a branch of China's excellent traditional culture. Its development context and the inheritance and protection of its culture have always attracted the attention of scholars. A review and combing of the relevant literature over the last 40 years revealed that：（1） Ancient Chinese wrestling has a long history and many names， and scholars have diversified the interpretation of concepts from different research perspectives， which needs to be further sorted out and verified; （2） The functions of ancient Chinese wrestling mainly include physical fitness， military training， ceremonial function， political function and entertainment function， but there are fewer research results on social regulation and education; （3） The research on ancient Chinese wrestling rules， organization and participation are mainly focused on the Tang and Song dynasties， but there is no research on the evolution of wrestling rules. （3） studies on ancient Chinese wrestling rules， organization and participation were mainly focused on the Tang and Song dynasties， but no research on the evolution of wrestling rules was conducted; （4） the exploration of the evolution and development of ancient Chinese wrestling techniques remained on superficial descriptions and did not return to the specific historical context to interpret the development path of ancient Chinese wrestling techniques and folk communication， and ignored the influence of traditional Confucianism.Implications for future research： From a diverse sociological and ethnological perspective， dig deep into various social patterns in the development of ancient Chinese wrestling; focus on the weak aspects of ancient Chinese wrestling research; combine unearthed cultural relics with the latest Archaeological discoveries， combined with the historical background of the dynasty and traditional Confucianism， to interpret the form of sports in a specific historical stage.

Key words： History of sports; Ancient sports; Wrestling; Research progress

中圖分類號：G886.2"" """"""""""""""""""文獻標識碼：A

中國古代摔跤在中華傳統體育史中占據著重要位置，是中華優秀傳統文化的分支，在歷史發展過程中既源遠流長，又有著曲折進展和遷移演變的歷程。通過中國知網搜索，以“摔跤”為主體的相關文獻160篇，筆者認真篩選出44篇文獻作為參考，發現中國古代摔跤在1985年以來備受學者關注，因在不同歷史時期稱謂頗多，諸如角力、角抵、相撲、手搏、摔跤等，所以本研究中，將歷史演變中的多種稱謂統一為“中國古代摔跤”。通過詳盡梳理近40年中國古代摔跤研究成果發現，學界對摔跤概念、功能和技術演變的探討較多，主要集中在唐宋時期，無論從歷史連貫性視角來看，還是從古代摔跤問題的多面性來看，仍存在一些不足。因此本文擬對中國古代摔跤運動文獻及史料進行全面系統的整理與研究，充分挖掘現有成果的不足和理論空白，以期更好地推動中華民族傳統體育項目的發展及其文化的傳承與保護，并為這項研究的進一步深入提供參考。

1" 中國古代摔跤概念的多元化闡釋

中國古代摔跤歷史久遠，在不同歷史時期又有不同的稱謂，比如：角力、角抵、手搏、相撲等。翻閱史料發現，中國古代摔跤的早期形態是角力，主要指武力較量，并作為戰國時期軍事訓練的一項重要科目，主要用來增強士兵的體能和勇力。《月令解》中曾載：“天子乃命將帥講武，習射御，角力。”[1]至秦二世時正式更名為角抵，且廣泛應用于宮廷娛樂活動。《漢書·刑法志》：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視。而秦更名角抵，先王之禮沒于淫樂中矣。”[2]漢代手搏是沿襲先秦時期的角力，“相撲”一詞始現于王隱的《晉書》中，曰：“卿郡人不如潁川人相撲”[3]清朝又出現了布庫、撩腳（跤）、摜跤等新名稱，據《養吉齋叢錄》云：“相撲，蒙古所最重，謂之‘布克’，國語謂之‘布庫’，即撩跤也。脫帽短構，兩兩相角，以搏摔仆地決勝負。”[4]縱觀這些稱謂，發現唯有“角抵”一詞貫穿始終，所以要探討“中國古代摔跤”的涵義，首先要弄清楚“角抵”的淵源，而角力又是角抵活動的前身，故角力活動是中國古代摔跤的雛形，這在學界已基本達成一種共識。盡管學者對中國古代摔跤概念的研究成果車載斗量，但因“角力”“角抵”都包含有雙重含義，即廣義和狹義，加之相關歷史文獻記載粗淺或是語焉不詳，以及諸多歷史文獻在傳播時附入一些不確定的或者有偏見的認識，尤其是歷史語言在現實解讀中存在不可逾越的障礙和沖突，固成為學者爭論的焦點問題。而手搏、拍張、相撲等，因較少涉及概念的解釋性問題，固在學界異議也較少。

1.1 "“角力”的辨析

“角力”為何稱之為“角力”，這個看起來似乎不值得一提的問題，卻在學界引起很大爭論。具體來說，爭論的焦點在于“角力”一詞該如何去解讀，大致有兩種認識：

翁士勛將“角力”合并起來解釋，他指出，“角力”到戰國中期才出現，泛指各種形式的力氣較量，兩漢時，“角力”和“角抵”分別很清楚，角力更富于實戰性，角抵則偏向觀賞性，至唐朝，“角力”才作為名詞指徒手較力較多地出現在詞匯中，這些詞匯的共同意蘊集中指向于意義更為寬泛的摔跤活動[5]。今人所謂的“角力”多指后世的摔跤，但翻閱史料發現并非如此，這種現象與古代漢語的習慣用法有很大關系，因古語多理解為單音詞，故一些學者認為“角力”應該是“角”和“力”兩個概念。

實際上，從詞匯語義角度去探討“角力”的深層內涵也是一種新的研究視角。華夏民族的祖先生活在以農業生產為主的社會歷史背景下，基于求生本能的欲望滿足自我需要，從事著以體力勞動為主的社會活動，后來演變成一種兩兩相抵、徒手搏斗的競技較力運動，即角力。郝勤先生指出，應將“角力”分開來解釋，認為古之“角”義，即今之比試、比賽、競技之義，角力則是兩人之間的力量比試。角抵不同時期稱謂不同，即使在同一時期，其表達的蘊意也并非完全相同，而唯一不變的則是力量相較的體育本質[6]。蘆金峰則從甲骨學研究視角進行闡釋中國古代摔跤運動早在殷商時期就已存在，并指出“角”和“力”分別指的是人的兩種素質，“角”即兩兩相當的摔跤運動，與商代的“鬥”一脈相承，“力”則是指個人力量素質的再現[7]。那么，角、力二字究竟是應該合并一起解釋還是拆分開來解釋，似乎都難以得出合理的答案。畢竟歷史久遠，加之現有的古代文獻相對缺省，所以，無論將“角力”合并起來解釋，抑或分開來說，學者只是從不同的研究視角出發，來闡釋角力的內涵，雖然釋意大相徑庭，但歸根結底，一致認為角力包含力量相較，是當今摔跤活動的濫觴。

1.2" 角抵、角抵戲與百戲的雜糅

“角抵”與“角抵戲”僅一字之差，兩者有相通性，又存在差別性。周偉良認為，摔跤并不僅僅是簡單的力量相較，從狹義角度來看，唐代角抵是多種競技活動的統稱，猶如漢代的百戲一樣包羅萬象[8]。卜鍵又認為，漢代的角抵戲與百戲其實是同一種活動的不同稱謂罷了，“角抵”在兩漢時期為通稱，但隨著多種技藝的擴增，至東漢時又出現了“百戲”一詞[9]。其實，漢人很多時候將角抵又包含在百戲或角抵戲中。比如，“《音義》云：‘兩兩相當角力，角伎蓺射御，故名角抵，蓋雜伎樂也，巴俞戲魚龍蔓延之屬也’”[10]。由此可知，角抵戲包含內容極其豐富，將角力、射箭和駕馬等技藝都囊括在內。角抵較力只是作為角抵戲中一項重要的項目，所以二者也會混稱，這應該與漢時期人們的生活語境息息相關，更與人們的精神文化娛樂訴求有關。張衡在《西京賦》中描寫漢代角觝戲的精彩表演場面，也可以作為上段史料的佐證。此賦云：“臨迥望之廣場，程角觝之妙戲。烏獲扛鼎，都盧尋橦。沖狹燕濯，胸突铦鋒。跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。注云：武帝作角觝戲，兩兩相當，角力抵技藝射御，故名角觝也。”[11]上述史料透露給我們的訊息是，漢代的角觝戲和角抵混言不分，角力是角觝戲的前身，角觝是角力的遺存。另外，需要說明的是，“雖然抵與觝同音不同形，兩字經常通用，但此“抵”字并不是原文記載[12]。”

一些學者認為兩者是同質類從性關系，但這只是一種說辭，仍有學者提出兩者類別上的差異。吳國欽卻認為，角抵與角抵戲不是一回事，角抵是一種在比賽中定輸贏的單純力量相較競技游戲，而角抵戲卻是一種輸贏為戲劇情境所“內定”的戲劇表演[13]。又有學者指出，盡管角抵和角抵戲有一定的文化淵源，但二者因一字之差卻表現出不同的競技形態，角抵活動傾向于力量相較爭勝負，而角抵戲則側重于娛樂化的文藝表演[14]。其實，角抵戲在漢代和百戲互稱，說它是一種大型的綜合體育文化活動也不為過[15]。陳維昭梳理前代學者文獻，認為由先秦演變而來的角抵，至漢代又衍生出散樂和百戲，角抵在游戲娛樂的本質基礎上，又與具有故事情節的戲劇表演相結合，便產生了最早的戲劇形態[16]。古代文獻中的“角抵”是相撲與武術的結合，因與樂舞關系緊密，所以游戲成分更多一些[17]。鄭春穎則認為競技性的角抵是摔跤發展的主流，而戲劇性的“角抵”和雜技中的“角抵”都是特定歷史時期某一階段的歷史產物。

具體來說，“角抵”“角抵戲”“百戲”三者之間既有一定的內在聯系，又有不同的概念界定。“角抵”多指后世的摔跤，“角抵戲”更傾向于戲劇性表演，“百戲”則囊括了多種技藝，所以，不能籠統從廣義與狹義來談“角抵”之別[18]。“角抵”與“角力”在秦朝并沒有嚴格區分開來，角抵更側重于兩兩較力相抵，且不斷擴增和改變，最終發展成為深受帝王和百姓都喜歡的角抵奇戲[19]。事實上，今天同場競技對抗性運動項目中的“相撲運動”或者“散打運動”的早期形態就是角抵。漢代角抵其實是一種競技比賽，其內涵比今天的雜技較廣，主要比賽內容不僅包括力量、射御技能，歌舞、音樂、幻戲也被融入其中，甚至魚龍曼衍也被列入在內。可以說，狹義的角抵既為各種體能技巧的較量，也系徒手的原始搏斗。實質上，敦煌石窟中的“角抵”更像今天的摔跤、相撲和柔道等活動，技術特點主要表現為兩兩身體抗衡，不只是蠻力相較，更重要的是技巧相博[20]。漢代史書中關于角抵戲的描述已經展露出今天競技項目中摔跤和相撲的雛形。角抵是秦朝宮廷中盛行的一種娛樂活動，主要供帝王觀賞消遣，西漢時期和西域諸國的雜技幻術相融合，東漢時百戲囊括多種表演活動，最終角抵也被百戲取而代之。

總體來說，以上觀點并無對錯之分。角抵在漫長的歷史發展進程中并沒有一個統一的具體概念，而是隨著角抵在不同時期的演變形態，不同著述者為方便記載相應變化的內涵，時而泛稱，時而特指。廣義的角抵等同于角抵戲、角抵之戲、角抵諸戲、角戲、觝角戲等，與狹義角抵相比，廣義角抵有如下特點：（1）內容擴增，涵蓋面廣泛；（2）競技功能弱化，娛樂功能更加凸顯；（3）表演場面宏大，更為壯觀奢侈；（4）觀賞價值頗高，參與者更為普及。（5）取締危害動作，預設故事情節，新增滑稽幽默戲劇化色彩。雖然角抵內容有所增飾，諸如角抵奇戲、角抵妙戲、角抵百戲等路數“歲增其變”，但其尚奇尚武的體育精神內涵始終未變。

1.3" 相撲的出現

“相撲”一詞始現于王隱的《晉書》中曰：“卿郡人不如潁川人相撲”。李季芳指出，宋代的相撲或爭交即摔跤，“角抵”則是它的“異名”或“古名”[21]。金啟孮認為，唐代相撲又稱‘白打’，《元史》中所謂的角抵、力戲，皆指的是“巴鄰勒都”，遼金時稱“跋里速”戲，清代叫“布庫之戲”或“演布庫”[22]。郝招則指出，角力、角抵都不是相撲。“相撲源于中國，是一種在擊打樂器伴奏下相互撲擊的活動形式”[23]。 《雜集時要用字》音樂部第九中曾載：“龍笛、風管、纂箏、琵琶、弦管、聲律、雙韻、裕琴、單集、云簫、笙摸、七星、硬戲、雜劇、傀儡、舞館、拓枝、宮商、丈鼓、水盞、相撲......”[24]。從這些稱謂來看，大部分有與音樂器材和戲劇相關，而相撲也列于其中，這則史料也恰好印證了郝招的觀點。劉秉果認為，古代相撲比賽主要目的是娛樂，表演著裝簡單，上身赤膊露體，下身穿短褲，雙方扭抱在一起角力，摔倒者獲勝[25]。崔樂泉則認為，相撲運動沿著戲劇化和競技化兩個主流方向不斷發展，成為兩種區別不同的運動項目，其中戲劇化的相撲運動是對一個完整故事的表演，每個情節和結局都是規定預設的，而競技化相撲則具有突發性、偶然性和不確定性[26]。總之，相撲運動始于晉，興于漢，到北宋時期達到巔峰，是今天摔跤活動的早期形態，是今天競技運動的原型。宋人吳自牧《夢粱錄》載：“角觝者，相撲之異名也”[27]由此可知，在宋代，角觝是相撲的另外一個稱呼。角抵是官方稱謂，相撲更通俗化，二者均朝著體育競技和娛樂表演方向發展。

1.4" 手搏、拍張、爭交的明晰

漢代手博與角力是有區別的，“手搏”以打為主體，且含有摔的技術成份[28]。翁士勛則認為，“拍張”不是角力，是王敬則單獨進行的武術表演[29]。他認為漢代的手搏運動是由先秦的相博演變而來，手搏即徒手搏斗，直至將對方摔倒、打傷或者死亡為止[5]。拍張是單人徒手進行的拳術套路表演，角抵戲是與雜技項目接近的娛樂表演性武術[30]。這和翁士勛在《角力記》考釋五題中認為，“拍張”不是角力，是角力活動之前的一種個人徒手武術表演形式觀點一致，但曠文楠就此將角抵戲命名為與雜技項目接近的娛樂表演性武術欠妥，因為其后二人“角戲”其實就是之后真正的角力。白云翔認為，“卞”或“手搏”在漢代被稱為拳術[31]。總之，不同朝代人在記載古代摔跤時用詞不同（如表1所示），以至于不同類別文獻中出現多個稱謂，這不僅跟古人用詞習慣喜好不同，還跟不同時期角抵運動的內涵演變不同。如：在西漢至唐朝時期，角力、角抵、角抵戲、相撲等未進行明確細分。先秦時期角力與“相搏”“手搏”混稱不分，至隋唐五代，角抵、手搏、相撲依然混言不清，至少在史料記載中是這樣的，可能確實區別不大，也可能人們疏于記載，因此宋人司馬光則在《資治通鑒》中重新改為“手搏”[32]。實際上，手搏一詞最早在春秋時期就有記載，之后漢代、南北朝、唐宋、元明清均有記載。

實際上，縱觀這些復雜的摔跤稱謂，發現有些名稱是人們的習慣性或區域性稱謂，其實名稱的變化并非代表著運動形式方面發生了很大變化，即使有些運動形式發生了些許變化，但是人們在史料記載中也并沒有明確區分開來。因此，我們必須清楚地認識到，這些史料是存在于特定歷史階段的靜態事物，而我們面對的歷史問題則是處于動態發展過程的，所以，回歸特定歷史階段去分析“中國古代摔跤”在各個歷史時期的概念問題，應該較為合理。

2" 中國古代摔跤功能的多樣化挖掘

查閱現有文獻，發現也有較多學者關注中國古代摔跤的實用功能，主要包括軍事功能、政治功能、娛樂功能和禮儀功能等。比如，漢代“角抵戲”是借體育表演來顯示漢王朝的強大[15]。秦漢時期的角抵不僅用于強身健體和軍事練兵，還用于娛樂和消閑。民族摔跤運動所蘊含的“尚武精神”被歷代帝王所推崇和重視，是施政者強民、強軍、強國的重要手段[32]。除此之外，角抵還是朝典節慶的必備節目之一，作為一種固定禮儀程序而存在，但其最本質的東西還是娛樂。由此可見，角抵在不同時期承載的具體功能也不同。

誠然，又有學者從摔跤功能演變的視角來探究古代摔跤的發展脈絡。摔跤產生于原始社會的徒手搏斗，主要用于軍事練兵，秦朝時向表演性轉變，在唐朝表演功能進一步升華，至宋朝時相撲的競技性增強，到民國時期，摔跤的競技性、娛樂性和觀賞性使其走向大眾化、平民化[33]。簡言之，角抵從最初徒手肉搏歷經“武”和“戲”的變遷，最終衍變為集競技性、表演性、娛樂性和觀賞性價值于一體的中國式摔跤。實際上，目前學者主要關注摔跤的健身功能和實用功能，即軍事練兵功能、強身健體功能、禮儀功能和政治功能等，不管它是健身功能或是實用功能，歸根結底，娛樂功能才是它最主要的價值取向。娛樂性和觀賞性也正是現代競技體育的社會價值內容。但是，翻閱史料發現，目前還有些內容未涉及，主要包括選拔衛士功能、社會調節功能、教育功能及其負向功能，這些研究內容仍不可忽視，更有助于揭示出古代摔跤運動發展興衰與社會發展之間的關系，進而弄清楚古代摔跤運動發展的體育價值及社會意義，從而深化和拓展本項目的研究。

3" 中國古代摔跤規則、組織機構與參與情況的探究

目前學者關于中國古代摔跤規則、組織機構和參與情況的研究都主要集中在唐宋時期。比如，崔樂泉先生著眼于摔跤手的身份特征，指出宋代相撲手已職業化，并且根據技術水平等級分配去向[26]。宋代相撲規則，競技程式較為簡單，以摔倒對方為競技目的，規避了宋代以前致殘對手等惡俗手段，簡化和規范了競技機制[34]。除此之外，宋代相撲還出現了高額賞金的激勵機制，促進相撲運動的商業化運作模式[35]。從整體上來說，摔跤規則、組織機構與參與情況的探究相對薄弱，尤其是技術規則的演變甚少，這與史料匱乏有很大的關系，但是仍然有學者在關注，R.Ochiai，J. Takeda指出，古代相撲比賽時間持續很短，一般不超過15s[36]。

關于中國古代摔跤組織機構的研究成果不多，大致認為，“角抵隊”早在北朝時期就有，但建制并不固定，直至唐代才有專供表演的“相撲朋”組織。專業的“角抵隊”在南北朝時期多由樂禮部門負責，元代才有了專門的體育管理機構“勇校署”和“善撲營”，使摔跤活動向專業化、職業化方向發展。宋代民間相撲表演和發展的主要場所是瓦舍，由此可知，宋代已有專門的相撲組織機構。張君賢進一步指出，漢唐至宋元時期的摔跤已形成頂層官方專業化的管理與民間地方社會化的運營模式，實行管放并重的彈性管理機制[37]。

關于中國古代摔跤參與情況的研究主要集中在宋代。宋代相撲已形成了以最底層的路歧人隨處街頭賣藝、中層的瓦舍固定娛樂場所和最上層的會社民間社團組織[38]。宋代宮廷職業相撲藝人主要由官方在編藝人與民間流動藝人組成，前者呈現出“實戰性”特點，后者更注重“表演性”娛樂[39]。以上分析表明，宋代相撲已形成了兩種主要參與形式，經久不衰的官辦娛樂形式和民眾熱衷的娛樂活動。官辦，主要是指由官方（政府）出資來承辦，即由宮廷或者軍隊承辦的摔跤活動。民間摔跤活動是指在勞動休息間隙或是茶余飯后，民眾進行的摔跤游戲娛樂或是練習，主要目的是娛樂休閑。除此之外，民間也有為了謀生或是盈利性的摔跤。總之，宋代形成了宮廷的上層組織機構與民間的下層組織機構并行演進的特征。

4" 中國古代摔跤技術演變與發展的曲折探索

4.1" 中國古代摔跤技術演變的分化

較早關注中國古代摔跤運動技術的學者，多著眼于中國古代摔跤本身的技術動作。比如徐晉生認為，“手搏”是以打為主體的摔技術，五代后期的角力是以較力為主，并允許拳打腳踢和采用擒拿方法，甚而扭折四肢，直至摔死對手，兩宋時期才有了較完整的競賽規則并禁止使用有害動作[28]。倪怡中通過敦煌壁畫再現了古代摔跤全過程：首先是跳躍舞臂入場；其次找角度、移方位，相互窺探對方；然后雙方扭抱在一起進入僵持狀態；接下來全力以赴，奮力肉搏；最后出絕招制勝[40]。也有學者關注中國古代摔跤技術的演變，多著眼于名稱變化和參與主體之間。徐玉良認為，角抵在清代不只是名稱發生改變，而是在技術和形式上都發生了根本變化[41]。除此之外，李翠霞，趙岷認為，“撓羊”摔跤是流傳于山西省忻州地區的一種以羊為賭注的民間摔跤競技形式，光背不著上衣，以抱抓腰腿為主，除跤手兩腳原本就站在地上外，身上其它部位觸地即輸，一跤見勝負，輸者被淘汰，贏者繼續與新手比賽[42]。

4.2" 中國古代摔跤的延續與發展

中國古代摔跤歷史久遠，弄清楚它的發展脈絡尤其重要。金啟孮對中國古代摔跤發展進行溯源，認為宋代以前的相撲和當今日本相撲完全一樣，中國摔跤主流在唐宋發生較大變化，被遼金的“跋里速”戲和蒙古的“把鄰勒都”所代替，當今的中國式摔跤實際上是源出于契丹族和蒙古族的角力活動，它和蒙古民族形式的摔跤早已分道揚鐮[22]。對此，有學者質疑，認為角抵源于民間蚩尤戲，在秦代有所發展，至漢武帝時更進一步發展，到宋代角抵出現了專門的組織，元、明、清時期角抵已基本形成一種具有相當技藝、規則要求的競技運動[10]。宋相撲是秦漢以來中原角抵的一慣形式，以速戰速決制勝且注重方法和技巧，而契丹角抵是對宋相撲的改造，是現今中國式摔跤與蒙古式搏克的鼻祖[43]。然而，又有學者指出，明代摔跤活動承襲五代時遺風，但南北方叫法又略有不同，北方是著裝的摔角，南方則是赤裸上身的相撲[44]。

5" 結論與啟示

盡管中國古代摔跤運動的研究成果業已碩果累累，但縱觀前人研究，發現還存在以下不足：（1）關于摔跤概念的相關成果較多，但異質性較強，爭議也頗多，沒有完全理清；在摔跤功能方面，目前還有并未觸及的空白區域，例如現存史料中涉及到的社會調節功能、教育功能及其負向功能等，這些研究內容更有助于我們厘清中國古代摔跤運動發展興衰與社會發展之間的關系，進一步厘定其發展的體育價值及社會意義，從而深化和拓展本項目的研究，故不可忽視。（2）關于組織機構和參與情況的研究都主要集中在唐宋時期，且未對中國古代摔跤運動規則的流變進行專題研究。關于儒家思想影響的研究成果甚少，尤其是忽視了中國古代摔跤運動的民間傳播；（3）相關探討大多停留在對中國古代摔跤運動的陳述上，很少回到特定的歷史語境下解讀中國古代摔跤的階段特征，更少對中國古代摔跤運動的比賽規則、參與主體、訓練方式、組織機構、影響因素等進行深刻的考論。

所以，要想將中國古代摔跤運動研究進一步深化和升華，不僅要認真對待現有問題，還要將中國古代摔跤放置在一個特定的社會視角之下，深入挖掘中國古代摔跤運動發展中的各種社會樣態，包括中國古代摔跤在上層社會的娛樂競技和在下層社會的廣泛傳播，以及中國古代摔跤在儒家視域中的社會價值觀等。但該命題有美好前景，也存在不少現實困境，這也是體育史研究面臨的類同問題，即通過當代體育學理論是否能夠解釋歷史上體育活動問題，歷史遺存的體育文獻是否可以支撐我們建構新的體育學見解，這兩個問題集中體現在體育史研究者的學識背景及研究能力上。

今后該命題的研究應該注意以下三點建議：

（1）中國古代摔跤運動研究新著力點應更多體現在對體育史料的解讀上，突破單純依賴史料來分析中國古代摔跤運動的曲折發展路徑，不囿于對中國古代摔跤運動的表面陳述上，要結合出土文物和最新考古發現，并結合當朝歷史背景來解讀特定歷史階段的體育運動形態，盡最大可能還原中國古代摔跤發展的歷史影像。

（2）中國古代摔跤運動研究也要側重學理性探討，積極致力于摔跤運動本體的理論建構，以及對其牽涉的社會變動問題進行邏輯性分析。

（3）中國古代摔跤運動研究更要關注多元的交叉學科研究，深化對這一問題的認識。從多元化的社會學視角和民族學視角深入剖析中國古代摔跤運動在不同歷史時期、不同民族、不同地域間的傳承與流變，進一步闡釋中國古代摔跤運動的社會屬性和民族特性。

據此可見，今后關于中國古代摔跤運動研究可關注文獻解讀、理論視角、交叉學科方法三個方面，勾勒出文獻、理論、方法三個系統研究視角，才是這方面研究的正道。

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