明末顧繡中的“摹古”與“仿古”

明末“尚古意趣”盛行，賞古、摹古、仿古之風備受文人推崇，本文探索明末顧繡的獨特魅力，特別關注其“尚古意趣”的特質，并借助現藏于北京故宮博物院的《韓希孟繡宋元名跡冊》這一典型案例進行深入分析。韓希孟丈夫顧壽潛在《韓希孟繡宋元名跡冊》上題跋稱“搜訪宋元名跡”，所以一般認為該顧繡的繡本采用的是宋元名畫，但是，通過將其與宋元繪畫作品對比，可以發現有些繡本來源可能并非宋元真跡，而是帶有宋元畫意的明代“仿古之作”。

明時期，文人尚古，尤其喜歡宋代古玩收藏，顧繡可以看作是宋繡的一種延續。當時市場上對宋繡十分追捧，但是宋繡因為年代久遠，留下的真跡并不多，這時候同為“繡畫”的顧繡出現在人們的視野，很快成為收藏家們爭先收藏的工藝品，在這種情況下，不少人開始“仿制”顧繡，出現了“仿顧繡”的“贗品”，針對市場開始流通“仿顧繡”，韓希孟繡制了《宋元名跡冊》。雖然韓希孟創作《宋元名跡冊》的直接原因是仿顧繡作品的出現，但在一定程度上也將《宋元名跡冊》與商品化生產的顧繡，以及作為日用陳設品的顧繡區分開來。

一、《韓希孟繡宋元名跡冊》的繡本來源分析

《韓希孟繡宋元名跡冊》是一套珍貴而獨特的繡品，其中包含了人物、花鳥和山水等不同主題的繡畫。在繡稿來源的選擇上，據顧壽潛跋，可知韓希孟“搜訪宋元名跡，摹臨八種，一一繡成，匯作方冊”。這套繡冊共有八幅作品，但是仔細分析，發現其中除了部分花鳥作品巧妙地運用了宋畫的遺風，展現出古樸典雅的韻味，其余繡作則明顯呈現出明代風格。整套繡冊精美絕倫，充分展現了韓希孟高超的刺繡技藝和獨特的藝術審美。

（一）明末顧繡中的“摹古”

1.《韓希孟宋元名跡冊·扁豆蜻蜓圖》

此幅繡畫是《韓希孟繡宋元名跡冊》中的第七幅，以純凈的白色綾地為底，繡制工藝精湛無比。畫面構圖簡潔明了，不作過多的裝飾，只以扁豆和蜻蜓兩種自然物象呈現。這兩種物象一動一靜，相互映襯，使得整個畫面充滿了大自然的生機與生活情趣。這幅繡畫的風格與宋代的《豆莢蜻蜓圖》頗為相似，均強調對自然細節的精細描繪和整體意境的營造，展現出韓希孟對自然之美的敏銳洞察和精湛的刺繡技藝。

2.《韓希孟宋元名跡冊·鶉鳥圖》

《鶉鳥圖》取自宋代《鵪鶉圖》，寓意平安。從宋代開始，不起眼的鵪鶉登上了藝術的“殿堂”。鵪鶉憨態可掬，生機勃勃，它在花鳥畫中，常常成雙出現，又因為與“安”諧音，意為“安居”，是畫里的常客。鵪鶉的生活習性喜抱窩戀家，所以又有家和團聚的含義。《鶉鳥》題材的畫作，上海博物館和北京故宮博物院均有收藏，都為南宋時期的冊頁，其中一幅的形態與北京故宮韓希孟冊頁中的較為相似，鵪鶉也作覓食狀。

3.《洗馬圖》

馬是早期顧繡中經常出現的題材，但顧繡中的馬繡本究竟源于什么，卻要作一番考量。宋代畫家中，李公麟早年以畫馬著稱，他的《五馬圖卷》，比例恰當、馬匹膘圓勁健以外，將馬和馬夫的各種神態舉止刻畫得惟妙惟肖。顧繡中的馬，基本繼承了這一路的風格，有時還比李公麟畫中的馬略瘦，但其神韻已蕩然無存。也有人推測《洗馬圖》的繡稿來源可能是趙孟的《浴馬圖》，從顧繡《洗馬圖》中還是可見趙孟畫馬的一些神韻。

（二）明末顧繡中的“仿古”

1.《韓希孟宋元名跡冊·鹿圖》

在顧繡作品中，表現一只鹿的有《韓希孟宋元名跡冊·鹿圖》《顧繡花鳥人物冊·仙鹿圖》和《韓希孟花鳥圖冊頁·松鹿靈芝》，通過對比三幅顧繡作品，可以看出三幅繡品在構圖、畫面布局和鹿的形象上都十分接近。這幅《韓希孟宋元名跡冊·鹿圖》應該是表現“祿”這一主題，“鹿”與“祿”同音，古人以鹿的形象寓意祿，幾千年來，一直把鹿作為吉祥之兆。但是對比宋代的鹿，我們可以發現在鹿的表現形式上同宋代的大為不同，所以這幅作品應該也是帶有明代繪畫風格的仿古繡本。

2.《韓希孟宋元名跡冊·葡萄松鼠圖》

這幅作品中葡萄的顏色以藍青色為主，在刻畫松鼠形象上，宋代和明代的表現并不相似。宋代刻畫多為靜態的松鼠形象，而《韓希孟宋元名跡冊·葡萄松鼠圖》刻畫松鼠的動態形象，松鼠仰爬于葡萄藤上，活脫靈動的身姿和炯炯有神的眼睛，其與明代錢榖筆下的松鼠一樣，將松鼠警覺機敏、垂涎欲滴的神態刻畫得惟妙惟肖，妙趣天成。

3.《補袞圖》

《韓希孟繡宋元名跡冊·補袞圖》是明代流行的題材，帶有輔佐君王之意。圖中女性形象帶有仇英畫的風格。《補袞圖》中的女子造型和仇英的《漢宮春曉圖》中人物相似，同時，《補袞圖》中龍袞的龍紋造型、配色均具有強烈的萬歷年間的特征。其繡本來源可能并不是宋元名跡。

4.《米畫山水圖》和《花溪漁隱圖》

在顧繡作品中，山水畫的題材相對較少，《米畫山水圖》摹繡了宋代米家山水的風格，而《花溪漁隱圖》則摹繡了元代王蒙的山水畫，但如果將其與畫家的畫作仔細比對，則會感覺到其實繡作表現的不一定是真正的宋元畫本。《米畫山水圖》可能是根據明代仿米家山水摹本畫作而繡，很有可能是摹繡韓希孟丈夫顧壽潛的老師——董其昌的畫作。《花溪漁隱圖》與王蒙的作品毫不相干，從王蒙的傳世作品看，無論是滿畫山林的《青卞隱居圖》，還是有山有水、稍顯空曠的《西郊草堂圖》，都沒有如顧繡《花溪漁隱圖》般的簡單構圖，從顧繡《花溪漁隱圖》作品畫風看，同明代畫家沈周的山水畫頗有幾分相像。

二、顧繡出現“摹古”與“仿古”的原因

（一）文人涉足工商業和手工業領域

明代晚期政治混亂、動蕩不安，使很多文人士大夫沒有入仕的希望。明朝科舉考試人多，職位少，導致大批的文人沒有進入官場，而是活動在民間。另一方面，由于物質的豐富和工匠制度的改革，工匠終于可以從繁重的勞役之中解脫出來，組成一支較為獨立的手工業隊伍，而手工業的空前發展，又帶動了商品流通領域的進一步繁榮。由于手工業和商業的發展，也因顧家家道中落對外傳授技藝，使顧繡從閨閣走出，在這一時期也進入了手工業行業。這些人的品位和審美追求也影響了藝術品市場的發展，促使更多的文人投身于藝術創作和收藏中，推動了藝術品的流通和傳承。因此，明朝時期的文人涉足手工業和工商業領域，不僅擴大了文人的影響力，也豐富了藝術市場的多樣性。顧氏家族和文人階層交流密切，所以顧氏女眷對刺繡題材的選擇、繡線顏色的搭配，乃至構圖、針等，都自成體系，她們可以潛心觀摹家藏的古代書畫，乃至尋訪前代名跡、作為刺繡的繡本。作品《韓希孟宋元名跡冊》中選取文人喜歡的山水題材，并選取繡畫這種形式作為表現，表明當時文人已涉足工商業和手工業。

（二）文人審美趣味廣泛流行

明清文人的審美趣味逐漸滲透到各個行業中，成為一種流行的風尚。以收藏為例，明朝時期收藏之風極為盛行，無論是古玩還是時玩工藝品，都備受文人雅士、世家縉紳、達官顯貴和富商大賈的追捧和喜愛。同時，董其昌等文人也通過他們的繪畫作品進入文化市場，他們的審美趣味和“尚古意趣”得以廣泛傳播。顧繡選擇“摹古”“仿古”作為表現方式，將“尚古意趣”融入作品中，成為一種追求文人趣味的高雅欣賞品，這絕非偶然。這種選擇反映了當時社會對古風和文人審美的崇尚，以及顧繡在滿足這種市場需求方面的敏銳洞察力。由于晚明鑒賞家極力推崇宋繡，認為“不可不蓄一二幅，以備畫中一種”，市場上想必興起一股強大的購買欲求，但可以想見的是，歷經時代淘洗，宋繡在當時即使還有留存，也猶如鳳毛麟角，顧繡在此時出現，正迎合了市場上的熱切盼望，顧繡與宋代的密切聯系，讓時人覺得，擁有顧繡，就幾乎等同于擁有宋繡，于是成為鑒賞家收購珍藏的對象。這種“尚古”收藏之風，使得顧繡作品中出現不少“摹古”“仿古”之作，正如文中分析的《韓希孟繡宋元名跡冊》。

（三）顧氏家族本身的特殊性

顧繡能夠在明代藝壇獨樹一幟的重要原因是有閑階層的士大夫之生活風尚趨于藝術化，多有園林之賞、古玩之趣、品茗之好和長物之癖，盛行“清客”“韻士”。《五茸志逸隨筆》記載了明末松江一帶的統園情況：“近世士大夫解組之后，精神大半費于宅第園林，窮極工麗，不遺余力。”“露香園便是如此風尚下的產物，園中自產的特色方物與顧繡一起成為文人墨客和達官顯貴藝術化生活的一部分。一方面，顧繡女眷耳濡目染于家族的文人氛圍中，優越的家庭生活條件和全面的藝術文學修養使她們能夠有時間寄情刺繡、怡情悅性、聊以自慰，有機會接觸到名人名跡，并自己創作，將書畫轉換成繡畫。顧氏世家數十年的物質、文化積累下的耳濡目染熏養了她們的勤奮、天賦與才情。另一方面，當時的書畫大家、文人名士對顧繡的欣賞與贊譽也對宣揚和提升顧繡起了積極的推動作用”。

三、結語

顧繡的發展過程中，摹古與仿古成為其重要的藝術特點。繡制者通過摹仿古代名畫，不僅形似，而且氣韻生動，使得顧繡作品具有深厚的文化內涵和藝術價值。這種摹古與仿古的藝術手法，不僅體現了顧繡對古代藝術的傳承和尊重，也展示了其獨特的藝術風格和魅力。然而，摹古與仿古并非簡單的復制和模仿，而是需要繡制者具備深厚的藝術功底和獨特的審美眼光。他們需要在深入理解原作的基礎上，通過精湛的繡技和巧妙的構思，將原作的神韻和精髓再現于繡品之上。這種再創作的過程，既是對原作的一種致敬，也是對顧繡藝術的一種創新和提升。

李靜：揚州大學

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