教堂氛圍感的營造

教堂建筑不僅是一個宗教儀式性場所，也是歷史文化的繼承者，它的發展是對歷史文化最好的表達和縮影，通過教堂的發展，我們可以看到一個地區所特有的文化環境。本文通過對教堂氛圍感的研究，以場所精神作為突破口，分析西方教堂在氛圍營造上的方式。

1.引言

基督教是從公元一世紀巴基斯坦地區發展而來，主要以當地猶太人的生活和其信仰的環境為基礎逐漸發展開來。公元313年的“米蘭赦令讓本來不被官方承認的基督教成為具有合法地位的官方教會，其承載體－教堂由此開始興盛的建造過程。隨著信仰以宗教形式逐漸在人類的社會活動中占有一席之地，基督教堂類建筑作為承載精神功能的載體，慢慢成為城市空間中的標志性建筑類型。對于教堂建筑來說，如何不斷傳承教堂的靈魂被認為是教堂場所空間存在的意義。本文從建筑現象學中的“錨固”入手，通過對東方日本三教堂和西方哥特教堂對于“錨固”中的文化和地域入手，來分析此類建筑如何將無特征的同一、均質的場地轉化為人類可以在內部完成人類活動的“行為場所”。

2.建筑現象學

2.1建筑現象學

建筑現象學從哲學的層面來說，可以分為建筑場所現象學和建筑知覺現象學，兩者的區別在于建筑場所現象學是為了解決建筑本體意義的確實，從而引申出舒爾茨的“場所精神”和霍爾的“錨固”理論，而建筑知覺現象學是為了解決建筑設計方法的缺失”從而引申出帕拉斯瑪的“建筑知覺”理論和卒姆托的“氛圍”理論。兩者都是為了解決建筑作為存在空間帶給人的即視感。

2.2 場所精神

諾伯·舒爾茨在《場所精神——走向新時代的建筑》中提到過，對于古代羅馬人來說，他們認為任何一個獨立的本體都擁有著自己獨一無二的靈魂個體，這能帶給本體“靈魂”并隨著由生到死的追隨，這也決定了他們特別的感覺和知覺。這種感覺可以由具體的建筑的空間形態、建筑造型、材料組織以及組成元素等可以被人的感官所捕捉到的實體表現形式，使人們可以通過場所來達到和場所精神的聯系，來獲得更為深層的心靈感悟。

2.3 錨固

“錨固”本身是一個結構上的專業術語，通俗來說是讓建筑更加牢固堅實。史蒂芬·霍爾在“場所精神”的基礎上轉向對建筑本體的表達，重新詮釋了“錨固”，即建筑物被束縛于所在的特定地點，同環境的歷史發展背景相集結。這比喻了建筑和自然的關系，其存在的關系決定了建筑的形式風格是存在于場所空間中的藝術，是建筑實現定居目標的最高表現形式。

2.3.1“錨固”于場所營造的內涵

教堂空間場所的氛圍營造是建筑設計的靈魂所在，建筑是存在空間的具現，是保持人與自然的一致性，場所是一個“集結”，由物質自身的本質、形體、質感、顏色等種種有實體的物所組成的一個整體。而教堂作為基督教信徒的一種精神象征，關于教堂氛圍的存在被視作一種能“實體化”的空間精神語言的情感表達，是對空間的“實化”和“加強”，讓信徒有一種歸屬感和方向感。錨固主要在文化、歷史、地域等要素中進行，從現象學的角度來說是具有抽象性的。藍格曾經說過：建筑只能誕生在整體環境是有形存在的實體空間中，因此從“錨固”現實的意義上說，要通過對場所的把握和空間的體驗，充分運用場地的地形，對場所中的光風水與氣候等自然現象相融合，延續當地的文化、材料以及建造方式，來表達宗教精神。這些元素將文化、歷史、地域形象化和象征化，也就是使場所精神具象化。

3.西方教堂

3.1早期哥特教堂歷史文脈的發展

早期建筑經過了古典建筑、拜占庭建筑、羅馬式建筑的發展過程，到哥特建筑時期，哥特建筑是中世紀建筑發展的最后一個發展階段，也是高潮的發展階段。從11世紀哥特建筑開始興起到14世紀哥特建筑走下神壇，這三百年來，教堂作為最重要的載體成為這一時代的顯著成就。生活在文藝復興時代的人們稱中世紀為黑暗時期，教會的專制統治對于人性不斷壓迫和剝離，當時發生的一系列傳染病比如黑死病等給人們本就落魄的生活雪上加霜。這時候基督教宣傳自己教義中的伊甸園，是人們向往的天堂，也是生活在黑暗水火中的人們對于光明天國的向往和追求。是去往天國獲得上帝眷顧和恩賜的唯一的精神場所。早期的教堂一直以巴西利卡形式而存在，也就是常說的羅馬時代的公堂形式，大多數是長方形由一個中堂和兩個側廳組成，兩者之間用柱子作為分隔，有半圓形圓室，隨之發展的羅馬式教堂的圓形石砌拱頂，繼之而起的就是哥特教堂，有修長的立柱與交叉的肋拱為內部特征，高聳的尖頂和輕盈的扶壁為外部特征，可謂教堂的神秘色彩達到了頂峰，每一處都宣揚著“唯靈主義”。

3.2哥特教堂的場所空間語言

3.2.1哥特教堂空間語言的產生

哥特教堂存在的意義在于表現、承載著中世紀宗教哲學的歷，場所的意義在于其與其他客體的關系，在于客體所“集結”為何，這好比是一種精神上的數學函數，有認同感所評判，隱含著一種歸屬感。我們稱場所的營造為建筑，通過建筑這種精神“實體化”的構建，人賦予了它所想傳達的具體意義，在賦予意義的同時，又將其形象化和象征化，使它真正成了一個“虛實結合”的整體。因此對于哥特教堂來說主要體現在心理映射方面，被空間場所體現的精神作用人的意識結構所“集結”。在設計方面的體現，是東西向的進深層面的空間，兩側擁有結構纖細挺拔的壁柱，壁柱向內均勻延伸排列直到圣壇，穹頂下的彩繪玻璃窗在陽光的照射下展現出了神秘的色彩，中段所帶的玫瑰花窗象征天國的權威，當教堂儀式附屬的唱詩班的神圣旋律回蕩在安靜肅穆的空氣中，教堂的各種元素都仿佛活過來一般，告訴信徒們上帝就在身邊。

3.2.2哥特教堂空間語言的構成要素

建筑空間其實就是“自然”和“人為”的元素組成的一種綜合體，需要通過直截了當的存在要素向人們傳達一種精神的力量－信仰，然而這些直接的元素又要讓中下層階級的人能感受到其傳達的“力量”，由此雕塑、壁畫、造型燈藝術形式便成了這樣一種載體，這些元素共同組成了完整統一的哥特場所空間。在哥特教堂的內部，建筑立面、內壁、神龕、柱墩、壁柱充斥著藝術家們關于基督教的精神理解，雕塑呈現給信徒三維的感覺，玻璃窗上的上帝、天使、先知的繪畫惟妙惟肖，在自然光線的渲染下，富有神秘感。在建筑形式設計方面，正廳和側廊兩個交叉的空間暗示著上帝受難的十字架，玫瑰花窗象征天堂，玫瑰花窗上的綠葉圖案隱喻著那些得救的靈魂；內部從形式到尺寸無一不代表著圣數，高聳的尖頂，直沖云霄代表通往天堂的通道。哥特教堂氣氛性的光線代表著神的象征，整體幾何性分割的結構代表著對哲學宇宙的形象化。總體來說哥特式教堂是浪漫式場所和宇宙式場所的綜合體。

3.2.3哥特教堂空間語言的表達

教堂的空間語言準確來說是用來體現一種“精神”秩序，這種“精神”的秩序除了和基督教本身的教義相關聯還和中世紀一種以自我為中心的宇宙觀相關聯。基督教中將天堂的秩序劃分為四個大類，分別是上帝、天使、先知、信徒，而現實設計中也遵循了這種秩序劃分。《圣經》中曾經寫到過：“我是大門，從我而入者，必將得救”。巴黎圣母院入口大門處的門楣上的雕塑設計是按照圣經中的啟示，通過這種啟示來一層層地展開設計。最上層的就是天國的主宰者—上帝，其次是天使，中層為先知，下層為信徒。建筑空間的語言不光是通過建筑形式上的符號來進行詮釋的，也包括其空間內容上的詮釋，究其根本，內部的每一個要素的原型除了出自《圣經》就是對現實生活的映射。

3.3總結

雖然哥特建筑內部空間是在藝術形式基礎上組合而成，但是對于場所的“錨固”來說，這就是動態的，是體現上帝精神的存在，是神圣信仰的傳承。如何實地感受教堂所傳達的精神，是通過非符號化的語音來體現的，這才是空間語言的實體表現。梅洛·龐蒂曾經論及物和精神的時候說過，必須以某種方式進入到場所的空間中，通過身體在橫向和縱向上完全進入到某個場景，全方位地體驗“虛無”的精神。哥特教堂以巴西利卡為基礎的形式在某種意義上決定了其獨特的空間縱向傳達的進深感，當人們的身體和靈魂從入口徑直向著圣壇移動的過程中，使人在心理上和身體上都加劇了與場所的融合，更加強調的是感覺上的“集結”。這種隱喻的意義形成的精神空間同“錨固”相關聯，使建筑本體和其所表達的精神內涵之間建立起有意義的聯系，更加加劇了人的方位感認同感。西方教堂建筑由技術的發展滿足了宗教的需要，無論是壁柱、尖券、玻璃、壁畫、雕塑都體現了當時精湛的技術和高超的審美表達方式。

結語

不管是東方教堂還是西方教堂，作為紀念性意義的宗教儀式場所，教堂建筑都離不開對宗教精神的“錨固”，需要傳達一種精神和靈魂的構成。建筑的設計過程必須從這種精神的根基向上延伸，讓建筑“錨固”在這樣一種環境里，從而創造出神圣的氛圍。基督教不僅表達了現實的人對‘虛無’的神圣追求，也是現實的人對于神圣彼岸的渴望。現實世界無法以現實客觀存在的事物形象來直接反映這種圣地，因此象征或者隱喻所形成的氛圍是建筑同基督教“錨固”的主要內容，用隱喻或象征表達的精神內涵來和建筑本體發生“集結”，使建筑本體成為一種獨特的精神場所。

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