崇賢與論賢:《錢(qián)塘先賢傳贊》考釋

摘要：《錢(qián)塘先賢傳贊》問(wèn)世后，其傳世過(guò)程坎坷，宋、元本已不可考，今所見(jiàn)較早的版本是清代版本，這些版本可分為鄭大節(jié)家藏本和《知不足齋叢書(shū)》本2個(gè)體系。作者袁韶在書(shū)中給人物編寫(xiě)小傳時(shí)，非常注重人物信息的完整性。他不僅撰寫(xiě)人物的基本信息和主要事跡，還會(huì)給每個(gè)人物撰寫(xiě)贊詞。同時(shí)，為了突出所撰寫(xiě)內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)性，袁韶立足正史、方志、政書(shū)及其他文獻(xiàn)資料，參考的史料比較豐富，因此該書(shū)具有較高的史料價(jià)值。關(guān)于該書(shū)的專門(mén)研究和關(guān)注，幾乎處于真空地帶。該文從《錢(qián)塘先賢傳贊》的版本、編纂、人物類(lèi)型和史料價(jià)值等方面進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：袁韶;《錢(qián)塘先賢傳贊》;先賢文化;南宋時(shí)期;版本研究;先賢崇拜

中圖分類(lèi)號(hào)：K245;G256" " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2024）07（b）-0074-06

Worship and Discussion of Wise People：the Textual Research about The Biographies of Wise People in Qiantang

SONG Kewei

（Yichun Vocational Technical College， Yichun Jiangxi， 336000， China）

Abstract： After the publication of The Biographies of Wise People in Qiantang， its transmission process was bumpy， and the Song and Yuan versions are no longer traceable. The earlier versions seen today are the Qing Dynasty versions， which can be divided into two systems： the Zheng Dajie family collection version and Zhibuzuzhai Series version. When author Yuan Shao wrote biographies about characters in the book， he paid great attention to the completeness of character information， that is， the content he wrote not only includes basic information and main deeds of the characters， but also includes praise. At the same time， in order to highlight the rigor of the content he wrote， Yuan Shao relied on official histories， local chronicles， political books， and other literature materials， with a relatively rich reference to historical materials， thus having high historical value. The specialized research and attention to this book is almost in a vacuum zone. This article discusses the version， compilation， character types， and historical value of The Biographies of Wise People in Qiantang.

Key words： Yuan Shao; The Biographies of Wise People in Qiantang; The culture of the wise people; The Southern Song Dynasty; Edition Study; Respecting the sages

《錢(qián)塘先賢傳贊》是一本記錄先秦至南宋時(shí)期錢(qián)塘地區(qū)先賢的書(shū)籍，作者是南宋文人袁韶。他在浙江一帶為官時(shí)，上奏南宋朝廷，為錢(qián)塘一帶的先賢建先賢祠，并編修書(shū)籍來(lái)紀(jì)念他們。該書(shū)共收錄先賢39人，每位人物有一篇個(gè)人生平小傳，傳后附有贊詞。他編修此書(shū)的目的是對(duì)民眾進(jìn)行教化，故他所收錄的39人均是“足以表世勵(lì)俗者”。這類(lèi)文獻(xiàn)具有“重要的史料、文學(xué)和社會(huì)文化價(jià)值”，但是“當(dāng)前還未受到廣泛關(guān)注和重視”[1]。《錢(qián)塘先賢傳贊》亦是如此，學(xué)界對(duì)袁韶和該書(shū)的關(guān)注度不高，目前僅有少數(shù)幾人對(duì)袁韶有過(guò)簡(jiǎn)單的討論。林正秋對(duì)袁韶的生平和為官之舉，有過(guò)簡(jiǎn)單論述。張如安探討了吳夢(mèng)與袁韶的關(guān)系[2]。因此，本文則以袁韶的《錢(qián)塘先賢傳贊》為研究對(duì)象，探討該書(shū)的版本、編纂和內(nèi)容，并從史料學(xué)的角度意圖探究該書(shū)的史料價(jià)值。

1 《錢(qián)塘先賢傳贊》的版本

《錢(qián)塘先賢傳贊》（以下簡(jiǎn)稱《傳贊》）成書(shū)于南宋。至元朝，元人對(duì)其進(jìn)行重刊且還作序。元順帝至正二年（1342年），呂淵“重鋟傳贊”。至正六年（1346年），江浙等處儒學(xué)提舉班惟志作序。然宋、元版《傳贊》今已不可考，元版《傳贊》僅有班惟志序傳于后世。至清代，《傳贊》被多次刊刻，其中有3種版本傳世至今。清代以后，學(xué)界又以清版《傳贊》為底本，對(duì)其進(jìn)行多次刊刻。筆者所經(jīng)眼的《傳贊》可分為2種版本體系，即鄭大節(jié)家藏本體系和《知不足齋叢書(shū)》本體系。

1.1 鄭大節(jié)家藏本體系

鄭大節(jié)（1705—？），清代藏書(shū)家，“字臨之，號(hào)籜坨，慈溪人”，清代藏書(shū)家鄭性之子，“善山水”[3]。著有《嶺海輿圖》《十八方加減》《造磚圖說(shuō)》等[4]。鄭家乃書(shū)香門(mén)第，家藏之書(shū)亦富。其父鄭性為黃宗羲的再傳弟子，鄭性之祖父鄭溱又曾“與黃宗羲同學(xué)于劉宗周，兩人氣節(jié)相若，相知甚深”，故二老閣也收藏有“黃宗羲的續(xù)鈔堂所遺之藏書(shū)三萬(wàn)卷”[5]。乾隆間修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，“鄭大節(jié)向四庫(kù)館貢書(shū)94種”[6]，一說(shuō)95種[7]，《傳贊》亦在所貢之書(shū)中。該體系的版本，主要有《四庫(kù)全書(shū)》本和《武林掌故叢編》本。1985年廣陵古籍刻印本和2014年點(diǎn)校本，亦是以上述版本為主要參照本，進(jìn)行刊印。

《武林掌故叢編》本，即光緒四年（1878年）錢(qián)塘丁氏嘉惠堂刻本，為清代學(xué)者丁丙所編[8]。封皮有“光緒四年戊寅夏泉塘丁氏鋟”字樣，其版式為10行20字，四周雙邊，白口，單魚(yú)尾，版心有“錢(qián)塘先賢傳贊”字樣。與《都城紀(jì)勝》《錢(qián)塘西湖百詠》合為1冊(cè)，屬第一函。

《四庫(kù)全書(shū)》本，其版式為8行17字，四周雙邊，白口，單魚(yú)尾，版心有“欽定四庫(kù)全書(shū)”和“錢(qián)塘先賢傳贊”字樣。在書(shū)目的卷前，錄有《四庫(kù)提要》中之序和班惟志序各一則。

1.2 《知不足齋叢書(shū)》本體系

《知不足齋叢書(shū)》為清代鮑廷博、鮑士恭和鮑正言祖孫三代所編修的一部叢書(shū)。鮑廷博（1728—1814），字以文，安徽歙縣人，清代藏書(shū)家。鮑氏所刊書(shū)目，質(zhì)量高，深受時(shí)人稱贊，“鮑家刻書(shū)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，校勘精細(xì)，每得一書(shū)，必廣借善本，參互考訂，不妄改一字，極受時(shí)人稱道”[9]。該從書(shū)中收錄了《傳贊》，遂形成了《知不足齋叢書(shū)》本。民國(guó)時(shí)期，以此本為底本，刊刻了1921年本。這些版本，構(gòu)成了《知不足齋叢書(shū)》本體系。

《知不足齋叢書(shū)》本，收錄于《知不足齋叢書(shū)》第16集，其版式為9行21字，左右雙邊，白口，無(wú)魚(yú)尾，版心有“錢(qián)塘先賢傳贊”和“知不足齋叢書(shū)”字樣。1921年上海古書(shū)流通處所刊刻的《傳贊》，亦是參照了該版本。

2 《錢(qián)塘先賢傳贊》的編纂

王暨在《旌德觀記》中提到，在宋理宗寶慶元年（1225年）九月，袁韶向宋廷上奏，請(qǐng)求建設(shè)先賢祠。《傳贊》則對(duì)先賢祠中人物的傳記、贊詞進(jìn)行了著錄，故此書(shū)亦應(yīng)是編修于宋理宗寶慶年間。下文從《傳贊》的作者、內(nèi)容、史源和編修原因等方面，討論《傳贊》的編纂。

2.1 《錢(qián)塘先賢傳贊》的作者、內(nèi)容和史源

袁韶（1161—1237年），字彥純，南宋慶元府（今浙江寧波）人，曾任臨安知府、浙西制置使等職。去世后，“累贈(zèng)太師，越國(guó)公”[10]。他在臨安為官時(shí)，重視當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展，修建了三賢堂、錢(qián)塘先賢祠（先賢堂）和承化堂，并“建許由以下三十九人之祠，而各為之《傳贊》”。

《傳贊》全書(shū)共收集39位宋孝宗之前錢(qián)塘籍或居住于錢(qián)塘的歷史人物。袁韶在《傳贊》中所撰寫(xiě)的人物傳記內(nèi)容雖較短，但對(duì)人物進(jìn)行了較為完整的概括，包括人物的姓名、字、籍貫、主要事跡等。在每篇人物傳的后面，還會(huì)附有一則32字的贊詞。這人物傳記的內(nèi)容與正史相近，但又比正史精煉，故可將《傳贊》中的人物傳記，視作正史中人物傳記的梗概版。

袁韶在《傳贊》中，多會(huì)在人物小傳后自注出處，這些出處是研究《傳贊》史源的重要依據(jù)。袁氏并不是為所有人都自注出處，其中有出處的是35人，無(wú)出處的是4人。這些出處涉及了15種書(shū)目，其類(lèi)型包括正史、方志、政書(shū)和其他等4類(lèi)。第一類(lèi)，正史，共7種，即《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《南史》《唐書(shū)》《五代史》《國(guó)史》;第二類(lèi)，方志，共3種，即《臨安志》《乾道志》《淳祐志》;第三類(lèi)，政書(shū)，1種，即《國(guó)朝會(huì)要》;第四類(lèi)，其他方面的書(shū)目，共4種，即《世說(shuō)續(xù)編》《逸士傳》《莊子疏》《朝野遺事》。在《四庫(kù)全書(shū)》中，編者對(duì)部分“作者自注出處”標(biāo)注疑有誤，如將“《南史》”標(biāo)為“《北史》”，將“《唐書(shū)》”標(biāo)為“《南史》”，詳見(jiàn)《四庫(kù)提要叢訂》[11]。

2.2 《錢(qián)塘先賢傳贊》的刊刻原因

袁韶建先賢堂，修《傳贊》，既有對(duì)百姓進(jìn)行道德教化的目的，同時(shí)也受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚理學(xué)這種風(fēng)氣的影響，這兩點(diǎn)也是袁韶編修《傳贊》的原因。

第一，對(duì)百姓進(jìn)行道德教化。封建社會(huì)時(shí)期，地方官吏為維護(hù)地方秩序穩(wěn)定，除了使用一些強(qiáng)硬的法律措施外，還會(huì)注重挖掘某地的文化遺產(chǎn)，并通過(guò)這些文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)?shù)氐陌傩者M(jìn)行道德教化。袁韶在《奏建先賢祠疏》中說(shuō)明了他修建先賢祠的目的，“其于教化，實(shí)非小補(bǔ)”，從袁氏的奏議可以看出，他修建先賢祠的目的就是進(jìn)行道德教化。《傳贊》是因先賢祠而做，故袁氏修《傳贊》的目的，亦是對(duì)民眾進(jìn)行道德教化。

第二，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚理學(xué)這種風(fēng)氣的影響。王暨在《旌德觀記》一文中指出，寶慶二年（1226年），時(shí)人在先賢祠中“移玉宸宮于其側(cè)，俾掌薰?jié)嵵隆薄倪@則記錄可知，先賢祠修建于宋理宗寶慶年間。在這個(gè)時(shí)間段里，宋理宗下詔“褒表老儒”，并對(duì)理學(xué)先驅(qū)朱熹進(jìn)行追封，此時(shí)社會(huì)興起了一股重視理學(xué)的風(fēng)氣。這種“崇理”的社會(huì)風(fēng)氣亦會(huì)對(duì)袁韶建先賢祠和編修《傳贊》產(chǎn)生影響。

3 《錢(qián)塘先賢傳贊》中的人物類(lèi)型

宋代是“民間信仰發(fā)展脈絡(luò)中重要且具有變革意義的時(shí)期”[12]，時(shí)人在這一時(shí)期修建了許多名賢祠，祠堂里供奉的神也逐漸從虛無(wú)縹緲的神，變成了真實(shí)存在的先賢。關(guān)于《傳贊》所收錄的人物，班惟志在序中提到39人。據(jù)《武林舊事》載，名賢祠最初選定40人刻石作贊，“許由以下共四十人刻石作贊”。但是由于潘閬卷入了宋太宗與秦王趙廷美的政治斗爭(zhēng)，“有從秦王之嫌”[13]，故最后未被選入先賢祠。袁韶參考正史，選擇“忠臣、孝子、善士、名流，有德行、節(jié)義、學(xué)問(wèn)、功業(yè)，足以表世勵(lì)俗者”39人入先賢祠。筆者將《傳贊》中的39個(gè)人物分為三類(lèi)，并從人物身份、職業(yè)特點(diǎn)和價(jià)值取向等方面進(jìn)行論述。

3.1 賢臣良將

《傳贊》中所收錄的賢臣良將，有23人（見(jiàn)表1）。其中魏晉南北朝5人，唐朝4人，五代十國(guó)3人，宋代11人。本文依據(jù)人物的身份和生平，將他們分為以下4類(lèi)：職業(yè)武將、學(xué)識(shí)淵博者、孝者和賢者、錢(qián)氏名人。

第一類(lèi)，職業(yè)武將。《傳贊》中所收錄的武將主要有凌統(tǒng)和卜天與。前者是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的武將，曾參加過(guò)孫權(quán)征江夏、赤壁之戰(zhàn)、合肥之戰(zhàn)等，后“拜偏將軍”。后者是南朝宋將領(lǐng)，曾參加過(guò)元嘉二十七年（450年）的懸瓠之戰(zhàn)。劉劭弒殺宋文帝后，卜天與率眾抵抗，失敗被害。宋孝武帝時(shí)，對(duì)其進(jìn)行追封，“贈(zèng)龍?bào)J行軍、益州刺史，謚曰‘壯侯’”。

第二類(lèi)，學(xué)識(shí)淵博者。在《傳贊》中，這類(lèi)先賢的人數(shù)較多，且身份也比較復(fù)雜，主要有2種：一是這類(lèi)先賢多為學(xué)者或博學(xué)之人。他們知識(shí)淵博，才華橫溢，有的會(huì)著書(shū)立說(shuō)。如晉人褚陶“年十三作《鷗鳥(niǎo)》《水礎(chǔ)》二賦”，唐人褚亮“少警敏，博覽圖史”，五代詩(shī)人羅隱“著《讒書(shū)》六十篇，詩(shī)號(hào)《甲乙集》”，宋人崔貢“端重有學(xué)識(shí)”。二是收錄了一批科舉制中的佼佼者。科舉制產(chǎn)生后，對(duì)隋唐及以后的選官制度產(chǎn)生了很大的影響。該制度下產(chǎn)生的翹楚，以進(jìn)士這個(gè)群體最具代表性。《傳贊》中收錄的這個(gè)群體人數(shù)較多，其進(jìn)士10人，上舍賜第1人。

第三類(lèi)，孝者和賢者。“孝”和“賢”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，也是中國(guó)古代許多王朝立國(guó)的重要思想。因此，“孝者”和“賢者”在古代備受世人的敬重和推崇。而這些先賢，也多是知識(shí)淵博之人。上文側(cè)重說(shuō)明這些先賢的博學(xué)多才，這里則側(cè)重說(shuō)明這些先賢的“孝”和“賢”。南朝梁褚修，“性至孝”，是孝者的代表。賢者，是指那些心系百姓、心系國(guó)家的賢臣、諫臣和能臣。賢臣，側(cè)重于品德。他們主張用仁“政治”理國(guó)家，心系百姓和國(guó)家。如郎簡(jiǎn)，心系鄉(xiāng)鄰和百姓，“見(jiàn)人有疾病，必救療之，鄉(xiāng)人慕其德”。諫臣，側(cè)重于對(duì)君王的勸諫。如吳師禮，在宋徽宗繼位初曾勸諫“陛下御極之初，當(dāng)志其大者”。能臣，主要側(cè)重于大臣的為政能力。這類(lèi)大臣有的能治理好地方，有的可以擔(dān)任外交使臣，也有一些是文武兼?zhèn)渲肌Ｈ珀懺枺趶V西任職期間，加強(qiáng)廣西當(dāng)?shù)氐倪叿懒α浚靡哉饝亟恢海Y(jié)果“交人滋益恭，遣使入貢”。

第四類(lèi)，錢(qián)塘錢(qián)氏名人。錢(qián)氏名人主要是吳越國(guó)王錢(qián)镠和他的子孫后代。唐朝末年，錢(qián)镠在鎮(zhèn)壓黃巢起義期間，立下戰(zhàn)功。在五代十國(guó)時(shí)，錢(qián)镠建立了吳越國(guó)。宋太宗太平興國(guó)三年（978年），錢(qián)弘俶納土歸宋，給后世留下了一段佳話。錢(qián)氏入宋后，繼續(xù)在北宋政壇上發(fā)揮著自己的作用，并出現(xiàn)了多位賢臣。袁韶將錢(qián)镠等5位錢(qián)氏名人錄入《傳贊》。

3.2 隱士名流

在《傳贊》中，袁韶共收錄了11位先秦至宋代的隱士。從《傳贊》的內(nèi)容來(lái)看，袁氏所收錄的隱士，主要有以下特點(diǎn)。

第一，博學(xué)多識(shí)。這些隱士博古通今，學(xué)識(shí)淵博。西晉范平“研覽墳素，遍該百氏”，南梁范元琰“博通經(jīng)史”。他們所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域多為儒、釋、道，西晉范平“崇悅?cè)鍖W(xué)”，南齊杜京產(chǎn)“專修黃老”，南梁范元琰則是“兼精佛義”。有些隱士還是當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者、詩(shī)人，如宋人林逋，是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人，由于酷愛(ài)梅花和鶴，留下了“梅妻鶴子”的典故。

第二，在價(jià)值取向方面，他們堅(jiān)持儒道互補(bǔ)的原則。有學(xué)者認(rèn)為，“綜合老、莊的哲學(xué)態(tài)度，將道家理想人格概括為隱士，是比較合適的”[14]，故道家所推崇的理想人格是隱士。隱士團(tuán)體，他們淡泊名利，清心寡欲，對(duì)“入仕”的積極性不高。如漢光武帝劉秀欲請(qǐng)嚴(yán)光為諫議大夫，嚴(yán)光“不屈，乃耕于富春山”。其余隱士的“入仕”態(tài)度，也多與嚴(yán)光類(lèi)似，亦多“不就”。但對(duì)于“入世”的態(tài)度，部分隱士還是有較高的積極性。“入仕”是步入仕途，“入世”是步入社會(huì)，參加一些社會(huì)活動(dòng)，如講學(xué)、參加社會(huì)救濟(jì)等事宜。南齊顧歡，“于剡天臺(tái)山開(kāi)館聚徒，受業(yè)者常近百人”。

但是，這些隱士又深受儒家“孝”“仁”等思想的影響。對(duì)親人孝順，對(duì)鄉(xiāng)鄰仁義。對(duì)親人至孝者，有孫晷、顧歡、范元琰和章成緬等人，如顧歡在其母親去世后，“水漿不入口六七日，遂隱不仕”。對(duì)鄉(xiāng)鄰仁義者，有孫晷、范元琰、范叔孫等人。如范叔孫“少而仁厚，周窮濟(jì)急”。

第三，從仕與隱的角度來(lái)看，《傳贊》中的隱士主要有真隱和先官后隱兩種形式。真隱，是指自始至終都沒(méi)有入仕的這類(lèi)隱士。這類(lèi)隱士在《傳贊》中收錄最多，有9人（許由、嚴(yán)光、孫晷、范叔孫、褚伯玉、杜京產(chǎn)、范元琰、章成緬、林逋）。先官后隱，是指這類(lèi)隱士曾經(jīng)為官，辭官后成了隱士。這類(lèi)隱士在《傳贊》中收錄不多，有2人，即范平和顧歡。范平，字子安，曾擔(dān)任過(guò)臨海太守。吳國(guó)滅亡后，他拒絕西晉朝廷的征召，成為隱士。顧歡，字景怡，南朝宋時(shí)其因母去世，“遂隱不仕”。南齊建立后，曾擔(dān)任過(guò)揚(yáng)州主簿，并參與朝政，后離開(kāi)南齊朝廷，繼續(xù)過(guò)著隱居的生活。

3.3 貞孝婦人

《傳贊》中收錄的女性共有5人，即晉孫氏定夫人、晉虞氏夫人、唐馮孝女、唐何氏節(jié)婦和宋盛氏孝婦。這5人中，孫氏、虞氏為賢德之?huà)D，馮氏、盛氏為孝婦，何氏為貞潔之?huà)D。孝和賢，多是中國(guó)古代封建王朝立國(guó)的重要思想。封建統(tǒng)治者為孝者和賢者立碑作傳，并將其放入先賢堂的做法，對(duì)當(dāng)時(shí)的百姓起到了良好的教化作用。盛氏是一名孝婦，宋廷得知她的事跡后，對(duì)其進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，“詔旌表門(mén)閭”，袁韶稱贊此婦“里闕表懿，史冊(cè)揚(yáng)芬”。

對(duì)于貞潔之?huà)D，袁韶亦進(jìn)行褒揚(yáng)。他稱贊為守貞潔而自殺的何氏“殺身成仁，其甘如飴”，何氏之心猶如“松柏之心”[15]。本文認(rèn)為袁韶對(duì)貞潔烈女進(jìn)行褒揚(yáng)的原因，與程朱理學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。北宋時(shí)期，程頤針對(duì)女性的婦節(jié)，提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”[16]。這種將女性貞潔看得比生命還重要的思想，“則自程朱理學(xué)諸儒始”[17]。

4 《錢(qián)塘先賢傳贊》史料價(jià)值

《傳贊》是一部由宋人撰寫(xiě)的書(shū)籍，書(shū)中著錄了39位先秦至宋時(shí)期的先賢。袁韶在著錄這些先賢時(shí)，多參自一些正史和方志，因此《傳贊》的史料價(jià)值較高。縱觀《傳贊》的內(nèi)容，其史料價(jià)值主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

4.1 是研究南宋及以前杭州先賢的重要史料

《傳贊》所著錄的錢(qián)塘先賢，階層較為廣泛，內(nèi)容較為完整，史料的可信度較高，因此是研究古代錢(qián)塘地區(qū)先賢的重要史料。從《傳贊》所收錄的人物來(lái)看，人物階層較廣，能夠較為全面地反映不同社會(huì)階層先賢的情況。《傳贊》收錄了39位先秦至宋時(shí)期的先賢，其中男性34人，女性5人。錢(qián)塘籍的先賢38人，非錢(qián)塘籍的先賢1人，即許由。這些人物有男有女，有聲名顯赫的名士，也有普通百姓，有錢(qián)塘人，也有非錢(qián)塘人，他們是中國(guó)古代錢(qián)塘地區(qū)不同性別、不同社會(huì)階層的先賢代表。

從著錄的內(nèi)容來(lái)看，《傳贊》中的每個(gè)人物都有一篇較短的傳記。該傳記均較為詳細(xì)地記錄了每位先賢的主要事跡，“尤其是宋代杭州歷史名人郎簡(jiǎn)，謝絳，沈遘等尤詳”[18]。內(nèi)容包含了小傳和贊詞兩個(gè)部分，每篇小傳后，都有一則贊詞，格式較為完整。這樣的著錄方式，不僅能給研究者提供較為詳實(shí)的人物生平，而且為探究人物價(jià)值取向的研究者提供參考。

從史料的可信度來(lái)看，《傳贊》所著錄的先賢特別是宋代的先賢，史料價(jià)值高。袁韶是南宋時(shí)人，對(duì)于宋朝的名人軼事多所熟知，且在臨安府為官，關(guān)于臨安歷史上的忠臣官吏、孝子、隱士也會(huì)從當(dāng)?shù)厝丝谥械弥⑶覅⒖颊罚^稽史實(shí)，因而《傳贊》一書(shū)史料多可信。

4.2 為元人修《宋史》提供了參考

元人在編修《宋史》時(shí)，對(duì)《傳贊》多有參考。《傳贊》的編修時(shí)間要早于《宋史》，前者編修的時(shí)間是南宋，后者編修的時(shí)間是元朝。由上文可知，《傳贊》中收錄的宋人達(dá)13人，除崔貢外，其余12人在《宋史》中均有傳。

《傳贊》與《宋史》之間的關(guān)系密切，如清人所言，“然是書(shū)為宋人所撰，又在元人修史之前，於事實(shí)多所綜核”。比較《傳贊》與《宋史》中相應(yīng)的人物傳記，后者與前者的相似度較高。以宋人郎簡(jiǎn)的傳記為例，《傳贊》中對(duì)郎簡(jiǎn)的記錄，是從人物從政經(jīng)歷和人物生性兩個(gè)方面進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，清晰明了。《宋史·郎簡(jiǎn)列傳》的歷史書(shū)寫(xiě)形式和思路與《傳贊》相同。清人對(duì)于這種現(xiàn)象也進(jìn)行了考證，并認(rèn)為“修正史者因采以入傳，故與《宋史》頗相吻合”[19]。清人的考證更加證實(shí)了這兩部書(shū)之間的密切關(guān)系。

5 結(jié)束語(yǔ)

有宋一代，宋廷一直推行“重文抑武”的政策。在這樣的社會(huì)氛圍下，從中央到地方，整個(gè)社會(huì)對(duì)于文教的發(fā)展更加重視。在這種政策下，官吏不僅會(huì)關(guān)注社會(huì)底層百姓的思想動(dòng)態(tài)和行為習(xí)俗，也會(huì)關(guān)注什么樣的文化能對(duì)百姓進(jìn)行道德教化。國(guó)家的這種政策直接影響了地方先賢祠的設(shè)立。在文教昌盛的宋代，上至皇帝，下到百姓，對(duì)于文化都有著無(wú)形的尊崇。所以對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，耳濡目染的先賢人物對(duì)于他們更有信服力，“內(nèi)圣外王”的思想也貫徹到人們的心中，并指引著他們朝著一種圣賢的道路走去。因此，修建先賢祠，為先賢編修傳記，對(duì)于凝聚人心、維持秩序、推行社會(huì)教化都有著很深遠(yuǎn)的意義。

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作者簡(jiǎn)介：宋可偉（1992-），男，甘肅莊浪人，碩士，助教，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)，宋史。