讀《桃花源記》,品“世外桃源”

摘要：[目的]了解《桃花源記》在隱逸文學中的地位，認識隱逸思想的緣起與發展。[方法]通過品讀和鑒賞《桃花源記》和《桃花源詩》，了解作者陶淵明所處的歷史時代的社會思潮及作者自身的人生境遇對作者人生態度和創作思想的影響，分析《桃花源記》對后世隱逸文學的影響，分析隱逸文化的特點及其價值。[結果]我國晉代著名詩人、辭賦家、散文家陶淵明不為五斗米折腰的文人風骨及其胸懷天下的文人關懷給后世文人樹立了典范，尤其是《桃花源記（并詩）》將中華文化中的隱逸文化以簡單易懂且生動精美的生活場景描述的形式留在了中華文學史上，對后世詩人有著重要的影響，陶淵明的隱逸詩詞所反映的隱逸思想也是對中華隱逸文化的極大豐富。

關鍵詞：文學欣賞;文化信息;隱逸思想;發展脈絡;文學價值;文化傳承

中圖分類號：G633.3" " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）07（b）-0006-05

Reading Peach Blossom Spring and Appreciating \"the Peach Blossom Spring\"

—The Interpretation of Hermit Culture in Literary Appreciation of Peach Blossom Spring

LEI Yaochun

（Longxi County Danyi Junior High School， Dingxi Gansu， 748101， China）

Abstract： [Purpose] To understand the position of Peach Blossom Spring in reclusive literature， and to understand the origin and development of reclusive thought. [Method] By reading and appreciating Peach Blossom Spring and Peach Blossom Spring Poetry， we can understand the social trends of the historical era in which the author Tao Yuanming lived and the influence of the author's own life situation on the author's attitude towards life and creative ideas. We can analyze the influence of Peach Blossom Spring on later reclusive literature and the characteristics and value of reclusive culture. [Result] Tao Yuanming， a famous poet， lyricist， and essayist of the Jin Dynasty in China， set an example for later generations of literati with his unyielding literary style and his concern for the world. In particular， Peach Blossom Spring （Combined with Poetry） left a simple and vivid description of the reclusive culture in Chinese literary history， which had an important influence on later poets. Tao Yuanming's reclusive poetry reflects a great enrichment of Chinese reclusive culture.

Key words： Literary appreciation; Cultural information; Seclusion thought; Development vein; Literary value; Cultural inheritance

閱讀過程既是語言積累和語言實踐的過程，也是促進思維發展、文化傳承和審美鑒賞的過程。經典文學作品都是經過歷史篩選且具備人文價值的作品，能夠集中且深入體現文化思想，有些內容經過歷史上各個時代的流傳與解讀，成為一個民族每個成員素養的基本內容。由于經典文學濃縮了精美的語言和豐富的文化，分析經典文學語言背后的文化信息是提高文化理解力和傳承能力的有效途徑。比如，《道德經》中的“為學日益，為道日損”早已內化為中華民族幾乎每一個成員的基本素養，唐代韓愈的《古今賢文·勸學篇》的“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，以及唐代詩人杜甫的《奉贈韋左丞丈二十二韻》中的“讀書破萬卷，下筆如有神”均是對“為學日益”的注解，這些句子早為人們耳熟能詳。出自《史記》的故事“一諾千金”早已成為中國人追求的做人信條。范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”已成為愛國愛民之士的基本素養?！短一ㄔ从洠ú⒃姡芳捌渌飯@隱逸詩詞奠定了陶淵明“千古隱逸詩人”的文學地位，他“大濟蒼生”的文人關懷和不為五斗米折腰的文人風骨，以及《桃花源記》所突出的隱逸思想極大地影響了后人。

1 《桃花源記》隱逸文化的起源

有觀點認為“隱逸文化”源于道家思想，老子《道德經》認為“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復”。莊子認為“夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣”[1]。如上都是在追求實現人與自然完全融為一體，實現“與天為一”的境界。隱逸文化在儒家思想中也有很深印記，《論語·泰伯篇》孔子勸誡弟子“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”。另外，《中庸》“國有道，其言足以興，國無道，其默足以容”，同樣說的是在天下混亂無道的時候，應該“篤信好學，守死善道”，相信“道”的力量，靜待天時。晉代因為連年戰亂，政治動蕩，以《老子》《莊子》《易經》的研究解說為主要內容的玄學興起，在現實生活中無法得到滿足的人們更加熱衷于形而上的本體探究和追求，隱逸文化在此時也迎來了高潮，并出現了眾多詩人，有大量的詩詞作品傳世，《桃花源記》也是在這樣的時代背景下產生的，陶淵明也因此被認為是“隱逸詩人之宗”[2]。當然陶淵明描述的“世外桃源”背后所反映的隱逸思想到底來自哪里，后世研究者有著眾多的認識，或許隱逸思想作為一種文化內容，其思想內核早已融入中華文化的每一個重要的思想源泉之中，與其追尋陶淵明《桃花源記（并詩）》隱逸文化的思想來源，還不如深入挖掘隱逸思想文化在中華文化史上的積極意義，以及深入認識陶淵明隱逸文化對后世的影響。

2 隱逸文化的特點及認識隱逸文化的價值

2.1 隱逸文化的特點

隱逸思想作為一種文化，從來不是消極避世，而是要人們依據事物發展的本質規律，養精蓄銳、靜待天時，在問題和混亂中“潛龍勿用”，做到“棄世守靜”“追尋天道”，這樣才能在時機到來時經綸濟世，以興天下[3]。這種積極宏博的思想文化，被冠以“隱逸”之名，主要原因是古代社會，不能在朝為官，不是為人仆從，想要遠離各種人際雜務，不困于生活，不陷于物欲，有著遠大理想和高遠精神追求的人，必然會在僻靜處做學問。只有這樣才能“篤信好學，守死善道”。他們志向于經綸濟世，不貪物欲，不戀權柄，唯有學問，修身取道，以濟天下[4]。因此，在古代經常會有志于天下者尋找“世外高人”的故事，劉備“三顧茅廬”的故事更是為人熟知。隱逸文化下，“世外高人”志在天下，靜心學問，將個人欲望甚至生死都置之度外，比如，百里奚游學時曾乞食于人。再如，孔子被困匡地，堅信“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”。陶淵明心懷天下，兼濟蒼生的志向，“夫耕妻鋤”且詩酒為伴的田園生活的追求，正是對“天下有道則見，無道則隱”“篤信好學，守死善道”的踐行。只是陶淵明始終沒有等到“天下有道則見”的機會[5]。

2.2 認識隱逸文化的價值

首先，認識隱逸文化有利于文化的理解與傳承。認識和全面理解隱逸文化，將其與歷史上以隱逸之名追求修仙成道、個人解脫，或消極避世，或欺世盜名，或認識混亂的行為相區別，有助于其提高文化感受力。傳承文化精華，只有全面認識和充分理解某種文化內容，才能真正領悟其精髓。將中華優秀傳統文化與各類不當理解或者曲解、誤解區別開來，人們才能認識到中華優秀傳統文化的積極意義[6]，才能夠更加積極主動地領略、全面理解并有效傳承中華優秀傳統文化，才能將傳統文化融會貫通，不斷挖掘并有效應用其正向價值，提高自身的理解與傳承能力。

其次，認識隱逸文化有利于提高學生的判斷力。了解隱逸文化形成發展的歷史，以及古人隱逸思想的精髓，即胸懷濟世之志的“世外高人”都是置物欲權柄于度外，“篤信好學，守死善道”靜待時機以濟天下的人，至少能夠克己利他。如今各種以傳統文化為幌子兜售各類“成功學”的高調的言辭，雖然容易給人留下學高智勝的印象，但只要我們分析其唯利是圖的根本目的，就知道其思想與行為真偽了。學習中華優秀傳統文化會讓人們對很多事物的認識變得通透，這也許正是中華優秀傳統文化帶給我們的基礎智慧。

3 《桃花源記》及隱逸思想的文學影響文化價值

3.1 “隱逸”之士既需律己守靜，也懷濟世之志

隱逸文化決不能被簡單看作是“消極避世”，中華文化中隱逸文化認為“小隱隱于山，中隱隱于市，大隱隱于朝”。因此，隱逸文化的“隱”，從來都不是“藏”，而是在混亂不堪的世事紛爭中保持一顆安靜、清醒、純潔、關愛的心，對周遭不盲目地認可與推崇，卻有真摯深沉的愛，對自己有著高度的約束和自律，有著轉變世人觀念、改良社會風氣的志向，不屑于簡單粗暴的作風。雖說是“隱”，但從來不會“避世隱藏”“獨善其身”，而是時刻準備著，并不曾停歇地追尋為善守道，用最為恰當的方式改變著世界。陶淵明作為隱逸文學的鼻祖，就做出了很好的榜樣，陶淵明的隱逸生活，與消極避世毫無干系，陶淵明于義熙元年（405年）八月最后一次出仕任彭澤令，同年十一月作《歸去來兮辭》，解印辭官便是陶淵明在思想高度成熟的狀態，做出的政治上的明確表態，也就是他明白自己為什么這樣做。在此期間，他創作了《歸園田居》五首、《雜詩》十二首等眾多作品，并稱病拒絕朝廷詔命，雖有結交，但絕對“不為五斗米折腰”。然而，以隱逸生活和隱逸詩詞著名的陶淵明有如此眾多田園隱逸詩篇的傳世并深刻影響了后人就顯示了陶淵明的隱逸生活絕對不是消極避世，而是一種積極的政治選擇，具有深刻的批判現實的積極意義。總之，隱逸文化從產生的那一刻起，到被陶淵明以文學形式清晰地展現在世人面前，乃至在后世發展中得以不斷豐富，與其所體現出來的濟世之志與文人關懷等積極意義有著莫大的聯系，也充分證明了隱逸文化與消極避世之間的巨大區別。

3.2 “千古隱逸詩人”陶淵明濟世之志與文人氣節

《桃花源記》是隱逸文學的代表，作者陶淵明更是典型的隱逸文化的踐行者，陶淵明曾祖、祖父、父親都曾做官，做出過重要貢獻。陶淵明本人也是“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，懷“大濟蒼生”之志，怎奈他生活的東晉王朝腐敗昏亂，戰爭不斷，百姓艱困。性格耿直、清正廉明的陶淵明雖然屢次為官，但不愿卑躬屈膝攀附權貴，看不慣貪婪腐敗的政治生態，每次任職不久即辭官而去，義熙元年他徹底與當時的統治者決裂，最后一次辭官歸隱，躬耕僻野，詩書為伴。期間江州刺史檀道濟親自到訪，朝廷也曾征召他任著作郎，但他不愿意“為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人”，這樣的性格決定了他不愿意以氣節和人格為代價，選擇了“夫耕于前，妻鋤于后”的寧靜田園生活。歸隱中的陶淵明，堅持心懷百姓、心系天下，歸隱期間沒有等到政治好轉，而晉恭帝被劉裕廢為零陵王，后陰謀殺害的事，使得陶淵明對劉裕的統治嚴重不滿。他憎恨現實且無力改變，于是寫下了《桃花源記（并詩）》，以一個想象中的清明美好的世界對照現實的濁污。陶淵明選擇隱逸生活，不是他追求個人生活和安逸，也絕非出于消極遁世的態度，而是其在濟世之志與當時的政治環境出現嚴重的沖突時，通過自己的實際行動與統治者徹底決裂以顯示其純純真心與文人氣節，并用眾多詩篇及其思想影響世人乃至后世之人的積極選擇。陶淵明及其作品所反映的濟世之志、文人關懷和文人氣節成為中華優秀傳統文化中極其重要的內容，影響了中國幾千年，也成為中華優秀傳統文化中極其寶貴的財富之一?！半[逸文化”只是這一豐富而重要的文化內容的一個抽象化的歸類，便于人們認識和研究。

3.3 《桃花源記》及陶淵明的隱逸思想對后世的影響

《桃花源記》文字精練、故事生動，讀來朗朗上口，是學生學習古文精練表達和認識作者陶淵明的故事講述能力的良好素材。文中出現的針對桃花源桃林和世外之境的景物描述雖只寥寥數語，但畫面生動，動靜結合、聲響色艷，作者高超的語言運用能力、精美的畫面描繪和生動祥和的生活向往給讀者心里深植了一個令人神往的“世外桃源”，《桃花源記》經過幾千年的流傳，將這一“世外桃源”深深地刻在了中華優秀傳統文化的內核中。陶淵明作品眾多，除了《桃花源記（并詩）》另外還有眾多詩篇傳世，共有詩125首，文12篇，都是對其志向和人生真諦的描述[7]。陶淵明的“大濟蒼生”的文人志向、“不為五斗米折腰”的文人風骨、田園隱居生活給他帶來的心靈自由及對人生真諦的追求，使他為后人留下了珍貴的精神財富;他的作品的文學高度、他親自踐行且通過文學作品傳遞出來的文人關懷和文人風骨，也為后人樹立了良好的榜樣，勉勵后世文人以蒼生為重，重視氣節，不為世間浮華所累。

3.3.1 《桃花源記》及陶淵明的隱逸思想的文學影響

《桃花源記》是一篇精美的以寫實手段進行仙境描繪的隱逸文學作品，在隱逸文學中具有獨特地位，陶淵明也因此奠定了其在隱逸文學史上的突出地位。陶淵明自身的人生境遇及其人生經歷和文學作品中所反映出來的質樸率真的性情，歷史記述與其作品所反映的灑脫恬淡的人格，以及作者在生活中選擇的任性適意的生活態度都被用來分析和解讀作者創作“隱逸的田園理想國”（詩中桃花源）背后的思想邏輯。以陶淵明及其《桃花源記（并詩）》為代表的隱逸思想和以隱逸思想為基本內容的田園詩詞于晉代出現并出現一個空前的高潮以后，隱逸文化一直存在于中華文化的內核之中并深深影響著各個方面，其中最突出的就是文學影響。詩歌高度發展的唐宋時期就有大量的隱逸田園詩詞作品傳世，比如唐代詩圣杜甫曾作詩：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期?！蓖蹙S的《山居秋暝》、孟浩然的《過故人莊》等都是今天中國人少年時代就開始熟知的隱逸田園詩詞的代表?！渡骄忧镪浴分小翱丈叫掠旰螅鞖馔韥砬铩睆摹疤臁焙汀暗亍眱蓚€角度寫了在天氣季節影響下的山間秋色，精煉并完整，僅10個字就把所有人在秋季山間雨后所遇的景色和內心的情緒總結得清清楚楚;“明月松間照，清泉石上流”將山間美景從細節處進一步強化;“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”則突出了秋景中人的活動，展現了美好繁榮又靜謐的景象;“隨意春芳歇，王孫自可留”則道出了千百年來人們對閑適生活的美好向往。作者短短幾句所描述的場景是每一個讀者都無法拒絕的田園生活，將隱逸思想和自然風光的描述完美結合在了一起?！哆^故人莊》“開軒面場圃，把酒話桑麻”則清晰突出了田園生活中的閑適與美好?？梢哉f，《山居秋暝》《過故人莊》等詩詞將陶淵明所向往的“世外桃源”付諸現實生活，也深深印在了所有讀者的心里，進一步顯示了隱逸文化與隱逸思想所帶給人內心的平靜和生活的安逸。

到了宋代，詩人將自己用心感受的自然萬象通過詩詞生動地再現到世人面前[8]。比如楊萬里的《小池》“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”被評價為“生擒活捉法”。這一階段，隱逸詩詞的基本特點是詩人將詩歌韻律和美好的田園生活融為一體，更加關注內心的情緒和個人感受，描述詩人對于美好生活的追求和贊美。

在公元13世紀的元代，北方少數民族統治者與中原文人之間出現了激烈矛盾，部分中原文人不甘服膺少數民族統治，加上元代各種嚴重的社會問題，文人士子心懷天下且無力改變，也不愿意折節侍奉，于是選擇遠離塵囂，歸隱山林，隱逸文化迎來了發展的巔峰，這一階段的隱逸文學作品以苦悶凄涼為基調，比如馬致遠的《天凈沙·秋思》、楊載的《宗陽宮望月》等[9]。到了明清兩代，文人士子找到了新的希望，文學也出現了更加新的表現形式，隱逸文學進入了緩慢發展階段。

3.3.2 《桃花源記》及陶淵明的隱逸思想的文化影響

經典文學作品與文化之間是密不可分的關系[10]。陶淵明的作品及其所行體現出來的隱逸思想，經過幾千年的發展，已逐漸成為中國人的基本人生態度的一部分，隱逸思想也經過幾千年的演變逐漸豐富起來[11]。隨著時代的進步、社會的發展，隱逸文化必然要與過去的隱居山林的表面形式相背離，古人早已洞悉的最大隱逸思想“心隱”將成為隱逸文化的主要表現形式，陶淵明很早就描述了這樣的狀態：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”陶淵明隱逸思想及其《桃花源記（并詩）》與其他系列隱逸田園作品對后世的影響，突出表現在后世詩人對陶淵明的評價與贊美之中。南朝宋文學家顏延之在他創作的《陶徵士誄》中就用“隱約就閑”“視死如歸”“臨兇若吉”評價陶淵明。鐘嶸認為陶淵明乃“古今隱逸詩人之宗也”。唐代詩人王維在《偶然作》中寫道：“陶潛任天真，其性頗耽酒?！碧拼娙死畎?、韓愈、白居易都曾有大量與陶淵明相關的作品，對其評價頗高。宋代歐陽修認為“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》”。蘇軾“獨好淵明之詩”，更是寫下了多達109篇“和陶詩”。黃庭堅有詩作《宿舊彭澤懷陶令》，陳師道《后山詩話》中寫到“淵明不為詩，寫其胸中之妙耳”，王安石認為陶淵明的詩“有奇絕不可及之語”，朱熹認為“淵明所說者莊、老，然辭卻簡古”，明代李東陽認為“陶詩質厚近古，愈讀而愈見其妙”，江盈科評價道：“陶淵明超然塵外，獨辟一家?！?/p>

《桃花源記（并詩）》展現的桃花源的思想淵源與文化意義與作品本身的藝術成就都不斷地影響了后世文人及其作品，在后世文學與隱逸思想文化的發展中都有著極其重要的地位，是研究隱逸文學和隱逸文化不可缺少的內容?！短一ㄔ从洝凡粌H能夠讓作者欣賞心中的桃花源，也能夠給讀者描摹出心中的桃花源。認真閱讀并深刻領會《桃花源記》背后的文化信息，能夠引導讀者在自身的人生道路上，采取正確的人生態度，找到屬于自己的“桃花源”。認真領略《桃花源記（并詩）》及其他陶淵明隱逸詩作的魅力，才能真正讀懂后世文人對陶淵明的評價，才能真正認識和了解陶淵明的隱逸詩作及隱逸文化思想對后世文學與文化的影響。

4 結束語

文化是人類在各種活動中處理各類關系、探索人生價值的過程中形成的各種觀念和認識的總稱，是一個民族智慧的結晶，具有深厚的歷史積淀，富含高深的人生智慧。領悟、理解和傳承文化是一個人向人類祖先學習、從人類歷史積累中尋找智慧的過程，能夠幫助人們因時順勢處理各類問題，在復雜多變的情境中追求最佳結果，實現良好目標且發揮其自身價值。經典文學作品是認識和理解文化的重要窗口，中學生進行經典文學作品的閱讀，是提高其文化感受力、領悟力及文化修養的重要手段。今天的中學生是祖國和民族的未來，提高文化修養、建立文化自信是他們在中學階段的必修課;充分利用課本上安排的經典作品，認真讀，反復讀，挖掘經典作品背后的文化信息，并對這些文化信息進行全面了解和深入探討，是中學生提高文化修養的重要手段。

參考文獻

[1] 羅琴，孫錫敏.莊子哲學中隱逸文化的教學價值及要點[J].文學教育（下），2023（4）：26-29.

[2] 程磊.從“巖穴之隱”到“林泉之隱”：中國早期隱逸中的山林傳統嬗遞[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2014，34（6）：148-153.

[3] 劉婷婷.山水田園詩詞中隱逸文化的探討與思考[J].文化創新比較研究，2022，6（11）：17-20.

[4] 蔡可.入世之隱、游世之隱與出世之隱：論三教合一背景下的“元四家”隱逸思想與藝術風格[J].榮寶齋，2021（10）：6-53.

[5] 劉玲.《桃花源記》蘊含的隱逸文化[J].大慶師范學院學報，2021，41（3）：43-50.

[6] 寧稼雨.魏晉名士的隱逸情懷（上）：名士歸隱的政治蘊含與思想旨歸：《世說新語》之二十[J].古典文學知識，2022（5）：96-105.

[7] 程勇真.先秦時期女性隱逸思想的存在及文化成因[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2007（1）：25-27.

[8] 郭娜娜.農業經濟與魏晉南北朝隱逸文化之關系[J].農業考古，2014（1）：301-306.

[9] 張駿翚.試論王霸政治追求及其對隱逸文化系統的影響[J].四川師范大學學報（社會科學版），2008（1）：61-68.

[10]周鋒，陳堅.中國隱逸文化的嬗變：以魏晉南北朝佛教為中心[J].江西社會科學，2020，40（7）：29-34.

[11]鄧安生.從隱逸文化解讀陶淵明[J].天津師范大學學報（社會科學版），2001（1）：51-57.

基金項目：2022年度甘肅省教育科學“十四五”規劃立項課題“經典文學誦讀與人文素養提高的課程化研究”（項目編號：GS〔2022〕GHB0941）階段性成果。

作者簡介：雷耀春（1970，1-），男，甘肅隴西人，本科，高級教師，研究方向：初中語文教育。