初中語(yǔ)文革命文化選篇教學(xué)檢視與優(yōu)化路徑

［摘 要］文化育人，是培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的有效方法。帶領(lǐng)學(xué)生理解、認(rèn)同革命文化不僅可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)革命史實(shí)，傳承優(yōu)秀文化，而且可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自信。初中語(yǔ)文教師需要通過(guò)深入解讀文本、巧用有“語(yǔ)文味”的教學(xué)方法、嘗試多樣課型等路徑，優(yōu)化革命文化選篇的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)革命文化選篇的教學(xué)價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］初中語(yǔ)文；革命文化選篇；檢視；優(yōu)化

［中圖分類號(hào)］ G633.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1674-6058（2024）19-0019-03

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化育人，是培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的有效方法。語(yǔ)文課堂，是立德樹人、以文化人的重要陣地。“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)”［1］。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)充分挖掘課程中的文化資源，并引領(lǐng)學(xué)生理解、認(rèn)同、吸收，從而實(shí)現(xiàn)文化育人的教學(xué)目標(biāo)。

革命文化產(chǎn)生于特殊時(shí)代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)進(jìn)一步淪為半殖民地半封建社會(huì)，帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山沉重地壓在中國(guó)人民頭上。這決定了近代中國(guó)社會(huì)的兩大歷史任務(wù)：爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。中國(guó)人民只有通過(guò)斗爭(zhēng)才能登上歷史舞臺(tái)，完成這兩大歷史任務(wù)。從舊民主主義革命到新民主主義革命，幾經(jīng)探索，歷史選擇中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成這兩大歷史任務(wù)。

革命文化誕生于革命歲月，是在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開展的斗爭(zhēng)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的。“革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的歷史現(xiàn)實(shí)構(gòu)建起來(lái)的一種文化形態(tài)，是馬克思主義理論的中國(guó)化、實(shí)踐化和具體化。它以愛國(guó)主義、集體主義為核心，以全心全意為人民謀利益為宗旨，以艱苦奮斗為基石，以自強(qiáng)不息為動(dòng)力，是共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。”［2］革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒了世界優(yōu)秀文明成果，是具有鮮明中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著堅(jiān)忍不拔、勇往直前的奮斗精神，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，不畏犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)的奉獻(xiàn)精神等，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的源頭活水。“革命文化是近代以來(lái)特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在黨和人民的偉大斗爭(zhēng)中培育和創(chuàng)造的思想理論、價(jià)值追求、精神品格，如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神等。”［3］“革命文化的價(jià)值理念體現(xiàn)出革命性、斗爭(zhēng)性的特點(diǎn)。”［4］另外，革命文化還具有延續(xù)性和傳承性的特點(diǎn)。

一、初中語(yǔ)文革命文化選篇教學(xué)現(xiàn)狀檢視

（一）教材梳理

統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材基于立德樹人根本任務(wù)，共編入革命文化選篇30篇。其中，七年級(jí)10篇，分別是《天上的街市》《紀(jì)念白求恩》《黃河頌》《老山界》《誰(shuí)是最可愛的人》《土地的誓言》《鄧稼先》《說(shuō)和做——記聞一多先生言行片段》《回憶魯迅先生（節(jié)選）》《驛路梨花》；八年級(jí)9篇，分別是《消息二則》《國(guó)行公祭，為佑世界和平》《藤野先生》《回憶我的母親》《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑》《回延安》《燈籠》《白楊禮贊》《最后一次講演》；九年級(jí)11篇，分別是《沁園春·雪》《我愛這土地》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》《梅嶺三章》《蕭紅墓畔口占》《風(fēng)雨吟》《蒲柳人家（節(jié)選）》《屈原（節(jié)選）》《周總理，你在哪里》《故鄉(xiāng)》。從內(nèi)容與主旨來(lái)看，這些選篇可歸為五類。

1.表現(xiàn)革命樂(lè)觀主義精神。在斗爭(zhēng)實(shí)踐過(guò)程中，無(wú)論遇到怎樣的困難，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民總會(huì)迎難而上、樂(lè)觀無(wú)畏。如《老山界》中紅軍戰(zhàn)士在面對(duì)“行路難”“吃飯難”“睡覺難”“處境難”等艱難險(xiǎn)阻時(shí)，依然樂(lè)觀向上。

2.表現(xiàn)革命英雄主義。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，社會(huì)涌現(xiàn)出的一批又一批的革命英雄人物身上的革命英雄主義精神，是當(dāng)代學(xué)生亟須的生長(zhǎng)營(yíng)養(yǎng)。如《誰(shuí)是最可愛的人》中的志愿軍戰(zhàn)士、《說(shuō)和做——記聞一多先生言行片段》中的聞一多先生等。

3.表現(xiàn)集體主義精神。如《紀(jì)念白求恩》概述了白求恩不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)華幫助中國(guó)人民進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷。其中，白求恩“毫不利己專門利人”的精神蘊(yùn)含著集體主義導(dǎo)向。這樣的精神需要傳承與發(fā)揚(yáng)。

4.表現(xiàn)理想追求。如《天上的街市》通過(guò)想象與聯(lián)想描繪天上美麗的街市，表現(xiàn)對(duì)美好生活的向往；《沁園春·雪》中的“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”表現(xiàn)了偉大抱負(fù)和堅(jiān)定信念，以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的贊美。

5.表現(xiàn)奉獻(xiàn)精神。無(wú)數(shù)仁人志士為了民族獨(dú)立、國(guó)家繁榮，拋頭顱、灑熱血，甘愿為國(guó)家奉獻(xiàn)一切。《鄧稼先》《土地的誓言》等均贊頌了這樣的行為。閱讀這些作品容易喚起讀者的愛國(guó)之情與奉獻(xiàn)精神。

通過(guò)分析選篇的數(shù)量以及選篇的內(nèi)容，可以感受到教材這樣編排的初衷：希望通過(guò)革命文化選篇教學(xué)，指引學(xué)生理解、認(rèn)同、吸收、傳承革命文化。

（二）問(wèn)題剖析

當(dāng)前，革命文化選篇的育人價(jià)值未能充分體現(xiàn)，以致學(xué)生對(duì)革命文化的理解、認(rèn)同不夠。部分革命文化選篇教學(xué)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)，未能喚起學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信。有些革命文化選篇被教師忽略；有些本該精讀的革命文化選篇，教師只讓學(xué)生草草讀完；有些革命文化選篇教學(xué)未能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本，使學(xué)生深刻感受字里行間蘊(yùn)含的革命文化魅力。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面。

1.教師的文本理解欠深刻。革命文化選篇的題材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活差異較大。部分教師沒(méi)有深入解讀文本，因而未能深刻體會(huì)革命文化的感染力。部分教師由于各種原因，難以理解革命年代的生活，以及相關(guān)的革命情感。這些教師對(duì)文本的理解不深刻，對(duì)其中蘊(yùn)含的革命文化難以共情、共鳴。這些均導(dǎo)致教師教學(xué)革命文化選篇的意識(shí)淡薄，從而影響課堂教學(xué)效果。

2.學(xué)生與文本難共鳴。時(shí)代的隔閡使部分學(xué)生難以對(duì)革命年代的生活感同身受。比如在學(xué)習(xí)《誰(shuí)是最可愛的人》的過(guò)程中，當(dāng)讀到志愿軍戰(zhàn)士吃雪的文字時(shí)，有學(xué)生非但感受不到志愿軍戰(zhàn)士的艱苦，反而覺得“吃雪”是一件好玩的事情，因?yàn)樵谒哪X海里與“雪”相關(guān)的事情似乎都是美好的。因此，如何才能讓當(dāng)代學(xué)生理解革命年代的生活是教學(xué)革命文化選篇時(shí)需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。

3.教師的教學(xué)方法欠豐富。部分一線教師在進(jìn)行革命文化選篇教學(xué)時(shí)，并未意識(shí)到其題材內(nèi)容的特殊性，仍以講讀為主。此外，部分革命文化選篇教學(xué)存在“貼標(biāo)簽”的現(xiàn)象。單一僵化的教學(xué)方法必然導(dǎo)致課堂教學(xué)欠缺“語(yǔ)文味”，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。教師在進(jìn)行革命文化選篇教學(xué)時(shí)要豐富教學(xué)形式，凸顯“語(yǔ)文味”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、教學(xué)價(jià)值

（一）認(rèn)識(shí)革命歷史

革命文化是革命實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)革命事業(yè)的精神遺產(chǎn)和文化傳承。通過(guò)教學(xué)革命文化選篇，可以引領(lǐng)學(xué)生了解近代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命的紅色歷史，認(rèn)識(shí)紅色革命取得勝利的根本原因及歷史發(fā)展的基本規(guī)律。例如，教學(xué)《老山界》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀紅軍戰(zhàn)士與瑤民攀談的語(yǔ)段，了解軍閥統(tǒng)治對(duì)人民的剝削與傷害，感受紅軍的嚴(yán)明紀(jì)律，以及紅軍對(duì)人民的體貼與關(guān)心。教學(xué)革命文化選篇，可以讓學(xué)生形象而又深刻地了解、認(rèn)識(shí)革命歷史。

（二）傳承優(yōu)秀文化

革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在革命實(shí)踐中經(jīng)過(guò)正反總結(jié)積淀而成的，因此需要不斷傳承、發(fā)展。“民本思想”“舍生取義”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命文化中均有體現(xiàn)。《說(shuō)和做——記聞一多先生言行片段》再現(xiàn)了聞一多先生心無(wú)雜念潛心學(xué)問(wèn)、勇往直前爭(zhēng)取民主的高貴品質(zhì)。學(xué)習(xí)這樣的文本，學(xué)生不僅可以直接領(lǐng)略革命年代能人志士的高貴品質(zhì)，而且可以潛移默化地吸收革命文化精髓。

（三）增強(qiáng)民族自信

革命文化是中國(guó)革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識(shí)，它承載了黨和人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動(dòng)，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)[5]。革命文化選篇或再現(xiàn)革命過(guò)程的艱苦，或呈現(xiàn)革命成果，或論析革命志士的抗?fàn)幨论E和優(yōu)秀品質(zhì)等。通過(guò)學(xué)習(xí)革命文化選篇，學(xué)生能夠了解革命歷史與革命英雄，認(rèn)識(shí)中國(guó)革命道路的正確性，增強(qiáng)民族自信與自豪感。

三、教學(xué)優(yōu)化路徑

（一）深入解讀文本

不少革命文化選篇之所以在課堂教學(xué)中被忽視，是因?yàn)榻處煴旧韺?duì)文本沒(méi)有深刻理解，沒(méi)有領(lǐng)略到文本的重要和可貴，認(rèn)為革命題材的文本與當(dāng)代生活距離遠(yuǎn)且影響小。其實(shí)不然，飲水思源，今天的幸福生活源自哪里？毫無(wú)疑問(wèn)，源自革命先輩的付出與犧牲。因此，教師要重視這些文本的教學(xué)，認(rèn)識(shí)到這些文本有著令人震撼的魅力，需要細(xì)細(xì)品味。教師要對(duì)這些文本有深刻的理解。教師只有理解得深刻，才能真正帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)解讀這些文本。教師不僅要自主閱讀文本，而且要查閱文獻(xiàn)資料，了解相關(guān)歷史，以更深入地解讀文本。如《梅嶺三章》，雖然教材注釋交代了寫作背景：“1934年10月，江西中央紅軍開始長(zhǎng)征，陳毅因身負(fù)重傷，留在江西擔(dān)任軍事指揮。1935年春，他在敵人重兵圍攻下，率部突圍到江西、廣東兩省交界的油山和梅山（梅嶺山脈的兩座山）地區(qū)開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，直到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)才離開。這三首詩(shī)就寫于這一時(shí)期。”但僅閱讀這部分內(nèi)容，可能難以深刻了解陳毅當(dāng)時(shí)的處境。這就要求教師查找相關(guān)的文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步了解陳毅當(dāng)時(shí)的處境。通過(guò)閱讀《贛南游擊詞》等，可以了解到《梅嶺三章》是陳毅被困梅山，自料難免犧牲的情況下寫成的一組帶有絕筆性質(zhì)的詩(shī)篇。這樣在教學(xué)時(shí)，就可以適當(dāng)?shù)貙⑦@些背景介紹給學(xué)生。學(xué)生只有充分了解創(chuàng)作背景，方能深刻理解陳毅至死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)、視死如歸的英雄氣概以及崇高博大的胸襟。

（二）巧用有“語(yǔ)文味”的教學(xué)方法

語(yǔ)文教學(xué)的魅力源自語(yǔ)言文字，語(yǔ)文課堂的活力源自有“語(yǔ)文味”的教學(xué)方法。革命文化選篇內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離，如若蜻蜓點(diǎn)水式閱讀，浮于表面“貼標(biāo)簽”，學(xué)生便很難理解文本，更不要說(shuō)深入領(lǐng)會(huì)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)因體味不到學(xué)習(xí)滋味而不喜歡閱讀這種類型的文本。因此，教學(xué)革命文化選篇時(shí)，教師需要遵循語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律，采用有“語(yǔ)文味”的教學(xué)方法。基本教學(xué)思路是以革命文化的認(rèn)識(shí)與理解為主線，以提升語(yǔ)言建構(gòu)與44989cdcd66bae20789a46dd8bb2e6bb34c100a5cd0746243e804f4713b048e3運(yùn)用能力為副線，兩者同步進(jìn)行。革命文化從文本理解、語(yǔ)言品析中提煉出來(lái)，因而在理解革命文化的同時(shí)也能增強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的感知，二者相互促進(jìn)。以《黃河頌》的教學(xué)為例。通過(guò)解讀詩(shī)歌內(nèi)容可以感受詩(shī)人強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷——這是對(duì)革命文化的感知；而通過(guò)分析詩(shī)歌的表達(dá)手法，則可以加深對(duì)革命文化的理解。《黃河頌》運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，還以第二人稱抒情，增強(qiáng)了情感的抒發(fā)。教師組織學(xué)生通過(guò)朗誦體悟詩(shī)人的情感，并細(xì)膩地感受詩(shī)句的語(yǔ)言魅力，準(zhǔn)確理解詩(shī)人的表達(dá)目的。革命文化選篇教學(xué)需要結(jié)合文體特征，巧用有“語(yǔ)文味”的教學(xué)方法，讓學(xué)生邊品味語(yǔ)文的味道，邊享受革命文化的滋養(yǎng)。

（三）嘗試多樣課型

教學(xué)革命文化選篇的目的，即引導(dǎo)學(xué)生理解、傳承革命文化。如若長(zhǎng)期開展單一的講讀課，容易使學(xué)生產(chǎn)生倦怠心理。因此，語(yǔ)文教師需要嘗試多樣的課型。不同的課型一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面可以引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度更形象、更全面地感受革命文化。比如聯(lián)結(jié)地方紀(jì)念館、展覽館等紅色教育基地，開辟第二課堂；基于革命影視資料構(gòu)建探究課堂，豐富學(xué)生對(duì)歷史背景的認(rèn)知，深化學(xué)生對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的了解；等等。如教學(xué)《鄧稼先》時(shí)，可以組織學(xué)生觀看電影《鄧稼先》，通過(guò)生動(dòng)的表演加深學(xué)生對(duì)鄧稼先人物形象的了解，促使學(xué)生理解、吸收鄧稼先身上的高貴品質(zhì)。

統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材通過(guò)編排革命文化選篇，告知一線教師需要重視此類文本的教學(xué)，重視學(xué)生對(duì)革命文化的理解、認(rèn)同與吸收。初中語(yǔ)文教師需要圍繞“為誰(shuí)培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”思考革命文化選篇教學(xué)的內(nèi)容、方法與路徑。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)：2017年版［M］.北京：人民教育出版社，2018．

［2］ 林志芳，潘慶玉.中小學(xué)語(yǔ)文課程中革命文化教育的價(jià)值澄清與實(shí)踐路徑［J］.課程·教材·教法，2020（5）：99-105.

［3］ 湯玲.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系［J］.紅旗文稿，2019（19）：31-32.

［4］ 顧沁怡，張樂(lè).革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的異質(zhì)性和同構(gòu)性［J］.中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2021（1）：5-11.

［5］ 王炳林.革命文化與文化自信［EB/OL］.（2017-12-28）［2024-03-05］.https：//news.gmw.cn/2017-12/28/content_27205724.htm.

（責(zé)任編輯 農(nóng)越華）