張載《正蒙》對先秦儒家“氣論”的繼承與發(fā)展

[摘 要] 中國傳統(tǒng)哲學經歷了兩千多年的發(fā)展進程，先秦時期產生的“氣論”亦是如此。在先秦儒家傳統(tǒng)哲學中，普遍認為氣與天、人性有所關聯(lián)。“天含有氣”揭示了天是萬物的本原，“氣中有性”表明氣是構成萬物的材質。“氣論”指“氣性論”，也指“性中含氣”的人性理論形態(tài)。先秦“氣論”完成了將“氣”從字詞演變?yōu)檎軐W本原的過程，這離不開先秦儒家的思想積累。被世人稱為橫渠先生的張載，在繼承先秦儒家“氣論”的同時，將“氣論”思想發(fā)展到了巔峰。張載在《正蒙》中提出“太虛無形，氣之本體”的理論，正是“氣論”哲學思想的充分表達。通過對先秦儒家“氣論”的產生進行追根溯源，闡述“氣論”在中國傳統(tǒng)哲學中的重要作用，進一步挖掘張載《正蒙》中的哲學思想。在張載“氣論”的理論架構中，探索其對先秦儒家“氣論”的繼承與發(fā)展。

[關 鍵 詞] 張載《正蒙》； 先秦儒家； “氣論”思想

一、“氣論”的演變歷程

所謂“氣”，從一個單字的簡單概念逐漸發(fā)展為蘊含豐富內涵的哲學范疇，經歷了漫長的演變歷程。“氣”這一字源，最早見于許慎在《說文解字》中對氣的解釋。“氣，云氣也，象形。”許慎從宇宙論的角度出發(fā)，用天地之氣來解釋氣，即氣是指天地中有形有狀的云氣。甲骨文、金文中也有“氣”這一字體，于省吾指出“氣”存在三方面含義：一方面氣指云雨之氣；一方面“氣至”同“迄至”；一方面氣有終、盡之意。[1]366于省吾為“氣”增加了多種表意形式。《國語》中記載：“古者，太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發(fā)。”幽王二年，西周三川皆震。……