《莊子》中的喪葬書寫

[摘 要] 《莊子》中共有五處關于喪葬的書寫，分別是《養生主》篇中的秦失吊老聃；《大宗師》篇中的子桑戶死和孟孫才善處喪；《至樂》篇中的莊子妻死；《列御寇》篇中的莊子將死，這五處喪葬書寫反映出莊子的生死觀，其與儒家的生死觀、墨家的節葬以及當時社會所要求的喪葬制度又分別有著差異和相似之處，而這樣一種觀念的形成與當時時代背景的影響是分不開的。

[關 鍵 詞] 《莊子》；喪葬書寫；生死觀；時代影響

《莊子》以其精深而超脫的思想觀念備受世人崇仰，其中，有關莊子的生死觀更是被學者所關注。本文主要從《莊子》一書中具體的五次關于死亡喪葬的書寫入手，并通過與儒家孔子的生死觀、墨家的節葬，以及當時社會所要求的喪葬制度作對比，從而總結出莊子超脫、死生自然的生死理念。

一、《莊子》中的喪葬書寫

《莊子》中有五處喪葬書寫，分別在《養生主》《大宗師》《至樂》《列御寇》中，每一處關于喪葬的書寫或直接或間接地反映出莊子對于葬禮的看法，從而體現出其超然物外、死生自然的生死觀念。

在《養生主》篇中，秦失吊老聃，只“三號而出”[1]102，弟子疑惑，面對友人去世，如此憑吊合理嗎？秦失說道：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”[1]103也就是說，人應“安時處順，視生死為一如，不為哀樂之情所困擾、所拘著”[1]93。如此看來，“三號而出”這樣在常人眼中看似無禮無情的表現，實則是看到了生死如一的本質。

在 《大宗師》篇中，子桑戶死，孔子使子貢去助治喪事，卻見孟子反、子琴張二人：“或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：‘嗟來桑戶乎！……