巧借學(xué)科知識解疑

蔡若悼

隨著語文教學(xué)改革的深入，跨學(xué)科教學(xué)已被廣大語文教師接受。實踐證明，跨學(xué)科教學(xué)有利于拓寬學(xué)生的知識面，有利于學(xué)生深入理解文本內(nèi)容。筆者以統(tǒng)編版語文六年級下冊《藏戲》的教學(xué)為例，談?wù)勅绾螌嵤┛鐚W(xué)科教學(xué)。

《藏戲》介紹了藏戲的形成及藝術(shù)特色。圍繞藏戲的主要特點，文章從藏戲的起源、面具、舞臺形式、演出方式等方面進(jìn)行了詳細(xì)介紹，讓讀者在對藏戲有基本認(rèn)識和了解的同時，感受藏戲所折射出的少數(shù)民族風(fēng)情和地域文化特色，及其所蘊含的藝術(shù)魅力。

一、借地理知識解“開山鼻祖”

《藏戲》以大量的篇幅寫了藏戲的起源：唐東杰布與能歌善舞的七兄妹組成西藏歷史上第一個藏戲班子，用歌舞說唱的形式勸人行善積德，并用募捐來的錢財在洶涌咆哮的雅魯藏布江上修建了58座鐵索橋，唐東杰布也被稱為“藏戲的開山鼻祖”。

學(xué)生對這段傳奇故事很感興趣，但對其理解停留在對唐東杰布這個僧人行善積德、“為民造福”上，無法理解唐東杰布募捐建橋與藏戲傳播、唐東杰布成為“藏戲的開山鼻祖”之間的關(guān)系。而文本中的“身無分文的唐東杰布就這樣在雅魯藏布江上留下了58座鐵索橋，同時，成為藏戲的開山鼻祖”句更增添了學(xué)生的疑惑：“留下了58座鐵索橋”就能“成為藏戲的開山鼻祖”？

要弄清募捐錢財建橋、藏戲傳播、開山鼻祖三者的關(guān)系，就必須認(rèn)識雅魯藏布江在西藏地區(qū)的重要作用。為此，筆者請地理教師為學(xué)生提供了如下關(guān)于雅魯藏布江的知識。

雅魯藏布江發(fā)源于喜馬拉雅山脈西段的杰馬央宗冰川，自西向東橫貫西藏高原南部，僅在西藏自治區(qū)境內(nèi)的干流就長達(dá)2057千米。由于青藏高原特殊的地形，雅魯藏布江上游河段水面落差達(dá)1060米，中游河段水面落差達(dá)1200米，下游河段水面落差達(dá)2725米，流域面積為24萬平方公里，主要支流有年楚河、拉薩河等。作為一條“天河”，雅魯藏布江哺育著兩岸肥沃的土地，養(yǎng)育了樸實的西藏人民，成為藏族文化的搖籃。

閱讀這段地理資料后，學(xué)生感到非常震撼，筆者提問：“雅魯藏布江雖然哺育了藏區(qū)人民，但巨大的落差也使水流更急，水勢更猛，在客觀上割裂了各地的聯(lián)系和交流，藏區(qū)人民只能‘望江興嘆。在這種情況下，藏區(qū)人民最大的心愿是什么？”學(xué)生不假思索即答出“在雅魯藏布江上建橋”。筆者繼續(xù)追問：“唐東杰布在雅魯藏布江上修建的58座鐵索橋有什么作用？”學(xué)生討論后回答：“將西藏各地區(qū)聯(lián)結(jié)起來”“促進(jìn)了西藏各地區(qū)的交流”“人們可以順利到達(dá)各地”。筆者進(jìn)一步引導(dǎo)：“從文化傳播尤其是以‘師傳身授為傳承方式的藏戲傳播的角度看，58座鐵索橋的建成意味著什么？”經(jīng)過小組討論，學(xué)生達(dá)成共識：58座鐵索橋的建成使藏戲得以毫無阻礙地傳播到西藏各地，成為西藏人民喜歡的戲劇，作為西藏第一個藏戲班子發(fā)起者的唐東杰布，理所當(dāng)然地被西藏人民稱為“藏戲的開山鼻祖”。

二、借音樂知識解學(xué)生疑惑

小學(xué)生喜歡流行音樂，愛哼唱流行歌曲。在課堂教學(xué)中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適時引入流行歌曲，可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，提高課堂教學(xué)效率。

《藏戲》簡要介紹了藏戲的四個主要特點：舞臺簡單（演員席地而坐、無道具和燈光、樂器只有一鼓一鈸）、劇情靠說唱、情節(jié)可拖延、演員的唱腔和動作可隨意發(fā)揮。筆者引導(dǎo)學(xué)生歸納藏戲的這些特點后，學(xué)生質(zhì)疑“藏戲與音樂課上學(xué)習(xí)的京劇、黃梅戲、豫劇等完全不同，不像戲劇”，甚至有學(xué)生說“藏戲的這些特點說明藏戲不是戲劇，而是以說唱為主的流行歌曲”。學(xué)生的這些質(zhì)疑雖然有合理成分，但違背了藏戲是藏族民族戲劇的基本事實，筆者為此做了相應(yīng)的準(zhǔn)備，請音樂教師給筆者提供京劇經(jīng)典《空城計》、以說唱為主的流行歌曲《說唱臉譜》和藏戲經(jīng)典《文成公主》的視頻片段，及時為學(xué)生播放了這些片段，并讓學(xué)生帶著問題“請結(jié)合音樂課堂所學(xué)，圍繞藏戲四個特點欣賞視頻片段，說一說京劇、說唱音樂和藏戲的異同點”欣賞這些片段。

學(xué)生觀看三個視頻片段后，經(jīng)過小組合作學(xué)習(xí)，歸納出三者的異同點：京劇有布景、道具，樂器有鼓、鑼、二胡、月琴等，以唱為主，以道白為輔，能演繹完整的故事；說唱音樂沒有布景，可隨時隨地演唱，節(jié)奏急促，樂器有嗩吶、三弦、琵琶、電子琴等，以抒情為主，沒有完整的故事情節(jié)；與這兩種藝術(shù)相比，藏戲既有京劇演繹情節(jié)的特點，又有說唱音樂以說、唱為主的表演形式。結(jié)合學(xué)生的理解，筆者提問：“戲劇與說唱音樂的最大區(qū)別是什么？”經(jīng)過小組探究，學(xué)生認(rèn)為“戲劇以敘事為主，必須演繹一個完整的故事；以說唱為主的流行歌曲以抒情為主，不一定要演繹完整的故事”。筆者順勢提問：“大家剛才欣賞的《文成公主》是否演繹了文成公主的故事？它是以敘事為主還是以抒情為主？”學(xué)生異口同聲地回答：“《文成公主》就是演繹文成公主入藏的故事，以敘事為主。”筆者接過學(xué)生的話頭：“既然大家這么說，那么，藏戲應(yīng)該是——”筆者話未說完，學(xué)生就搶答出“戲劇”“藏族民間戲劇”“藏族的地方戲劇”之類的答案。

三、借藏族文化知識解面具寓意

面具是一種造型藝術(shù)。在藏戲中，演員均要戴上象征人物身份和性格的面具，這與京劇、豫劇等其他劇種演員借助臉譜表現(xiàn)人物有異曲同工之妙。教學(xué)時，教師可引入藏族文化知識，并借助學(xué)生了解的京劇臉譜相關(guān)知識，引導(dǎo)學(xué)生理解藏戲中面具的象征意義。

《藏戲》中，作者以極其簡省的筆墨介紹了藏戲中國王、王妃、巫女、妖魔和村民角色的面具特點及其代表意義，如“國王的面具是紅色的，紅色代表威嚴(yán)” “巫女的面具半黑半白，代表其兩面三刀” “妖魔的面具青面獠牙，以示壓抑和恐怖”等。這些人物面具的顏色、象征意義與學(xué)生所認(rèn)識的京劇臉譜大同小異，教師稍加點撥，學(xué)生就能理解。但文中對唐東杰布的面具介紹——“面具是白色的，前額飾有日月”讓學(xué)生非常困惑：白色不是象征奸詐、陰險、狡猾、多疑嗎？如京劇中的白臉人物曹操、趙高等，唐東杰布是西藏人民敬仰的人物，怎么能在藏戲中帶白色面具呢？

針對這一問題，筆者從藏族文化角度引導(dǎo)學(xué)生理解白色的含義：藏族人民生活在被稱為“世界屋脊”“雪域高原”的青藏高原，他們對終年積雪的大山和冰川懷著崇高的敬意，潔白的雪山和冰川是他們向往的神圣之地，因此，他們認(rèn)為白色是純潔無私、樸實敦厚、忠誠正直的象征，是善良、溫和、謙遜的象征，也是長壽的象征。這種敬意表現(xiàn)在社會生活中就是藏族人民崇尚白色，如舉世聞名的布達(dá)拉宮，除了主樓紅宮是紅色的，包括宮墻在內(nèi)的其他建筑都是白色的，從遠(yuǎn)處看布達(dá)拉宮，就像一座紅色的宮殿被潔白的雪山擁抱著一樣。再如，藏族人民用以表達(dá)真誠感謝的珍貴禮物——哈達(dá)（音樂教材中有歌曲《獻(xiàn)上最潔白的哈達(dá)》）也是白色的。

至于唐東杰布面具前額上的日月，筆者補充了日月造型在中國傳統(tǒng)文化中的含義：日代表陽，太陽象征著光明、熱情、活力、希望和溫暖；月代表陰，月亮象征著恬靜、平和、相思和團(tuán)圓。學(xué)生據(jù)此認(rèn)識到唐東杰布面具上的日月造型含義：唐東杰布的面具不僅寄托了藏族人民對光明和溫暖的追求，還寄寓了藏族人民追求恬靜、平和生活的美好愿望。學(xué)生了解到這些，就對唐東杰布的面具含義有了全面而深入的理解。

（作者單位：漢川市特殊教育學(xué)校）