打造村民身邊的鄉村文化廣場

郭笑迎 郭豪

隨著鄉村振興戰略的提出，修建鄉村文化廣場成為擴大村民公共空間的一項基礎惠民政策，但文化廣場在投入使用后并沒有產生理想的文化傳播效果。文章以河南省龍頭村文化廣場為例，分析鄉村文化廣場的空間生產及空間體驗，并就空間體驗中存在的問題提出相應的解決對策，為提升鄉村文化廣場傳播力、助力鄉村文化振興提供參考。

村莊的公共空間是村民進行信息交流、輿論監督的主要陣地。在我國的傳統村落中，代銷點、林蔭下、田間地頭都是村民進行互動和交往的主要公共空間。但隨著城鎮化的發展，傳統村落的公共空間逐漸衰落，村民缺少文化交流的正式性公共空間，鄉村存在基礎設施不完善、文化產品供給不足等方面的問題。黨的二十大報告提出，要統籌鄉村基礎設施和公共服務布局，建設宜居宜業和美鄉村。鄉村文化廣場作為鄉村文化傳播和信息交流的主要陣地，在公共文化服務體系建設中具有重要地位和作用。

作為傳播媒介的鄉村文化廣場

“媒介”一詞產生于上世紀初，指事物之間發生關系的介質，如報紙、電話、電視等。21世紀以來，隨著數字媒介的發展及影響，學者們對“媒介轉向”研究愈發深入，媒介觀走向了“萬物皆媒”的多元視角。空間作為一種特殊的“物”，在今天也被賦予了更多媒介與傳播的意涵。空間的媒介意義體現在不同層面，一方面空間是人與人相遇、交流的媒介，是連接各種社會活動、社會系統的媒介。另一方面空間（包括建筑等）本身也傳達著符號意義。有學者指出，在人類的城市生活中，實體空間，諸如廣場、街道、建筑物等，都是非常重要的構筑意義、傳遞信息的媒介。文章將鄉村文化廣場這一空間作為媒介，通過文化廣場的空間生產與空間體驗，以此來研究鄉村文化廣場的信息傳播。

在正式的鄉村文化廣場建立之前，龍頭村有一個村民自發形成的非正式性的文化廣場，廣場圍繞一棵承載著龍頭村村民精神信仰的千年古槐形成，雖不位于村莊的交通樞紐要道，但作為村莊少有的公共空間維系著村莊的集體記憶。夏天村民們在樹蔭下乘涼、冬日“烤火”，每逢節慶盛典村民自發組建的民間戲劇團“蔡家班”和秧歌隊為村民表演。村民在這些空間中通過信息的交換和傳遞完成了輿論監督和鄉村秩序的維系。鄉村文化廣場建立之后，村民的公共活動空間更加規范。新文化廣場不僅實現了村民們的信息交流和傳遞，而且廣場通過空間生產和氛圍營造形成一套主流價值觀的意識形態，對村民的言行舉止進行制約和規范。但在實際的空間體驗中，村民反映文化廣場仍存在諸多問題。因此，鄉村文化廣場的建設需要從“內生性視角”出發，滿足村民們多樣性的文化需求。

鄉村文化廣場的空間生產：營造國家在場

鄉村文化廣場的地址選擇

鄉村振興背景下，學者們關注到鄉村公共空間的弱化成為鄉村文化振興的“軟肋”。因此，鄉村公共空間的打造成為鄉村文化振興的重要一環。而探討鄉村文化廣場的空間生產，則需要把廣場放在整個鄉村生活中進行觀察。

2015年，為響應國家政策號召，龍頭村文化廣場由當地對口幫扶企業磴槽集團出資，于當年9月建成投入使用。“廣場”作為城市的產物進駐鄉村，必定會對村莊內原本的空間造成擠壓，也會打破村莊內部的生態平衡。在龍頭村的文化廣場選址過程中就存在一定的爭議和分歧。村民們希望圍繞古槐修建文化廣場，但新規劃的文化廣場出于保護古樹和方便管理兩方面的原因，選了建在村莊的交通樞紐要道，與村民委員會辦公室、文化活動中心一同聚集形成了龍頭村的綜合性文化服務中心。

從空間角度出發，村民在文化廣場的空間生產中當中并不占主導作用。筆者在調研期間發現，多數村莊的文化廣場都依村落的行政中心而建。通過采訪龍頭村第一書記，筆者得知，文化廣場依村民委員會而建是將村莊中的功能區域集中起來從而發揮最大效能。

鄉村文化廣場的氛圍營造

作為國家政策扶持下的文化振興項目，鄉村文化廣場的空間生產則投入了主流價值觀。因此，鄉村文化廣場不單單是一個促進村民溝通交流、促進鄉村文化傳播的公共空間，也是鄉村居民感知國家在場的重要媒介。“國家在場”是一種國家與基層社會的連接方式，如傳遞主流價值觀的文本符號在場。龍頭村鄉村文化廣場入口處設置了關于仁、義、禮、智等倫理道德展示牌。步入文化廣場，整體以紅色為基調色彩。文化廣場舞臺左側是用紅漆噴繪的社會主義核心價值觀的內容，右側是關于“鄉村公約”“移風易俗”“紅白事辦事流程”等內容的文化宣傳欄。

英國文化學家斯圖爾特霍爾指出，“符號是可以高度概括一切抽象之物，而符號本身又是一種具體的可以感知的東西。”在實體的廣場空間恰如其分的植入關于主流價值觀的文化符號，能夠讓村民與國家的主流價值觀產生共鳴。黨的二十大報告指出：“加快建設農業強國，扎實推動鄉村產業、人才、文化、生態、組織振興。”而鄉村文化振興則是鄉村振興的重要內容和有力支撐，推動文化振興就要不斷豐富人民的精神世界、增強人民的精神力量。因此，鄉村廣場文化墻的設置并不是脫離現實的一套符號，而是與當前的時代背景和社會發展需要緊密聯系的。

鄉村文化廣場的空間體驗

“文化下鄉”主體缺失

公共文化空間之所以在鄉村生活中發揮著重要的作用，是因為它通過各種儀式和活動建構著村民們的精神生活。鄉村文化廣場作為國家政策扶持以振興鄉村文化生活的公共空間，通過各種“送文化下鄉”活動，以期振興鄉村文化、豐富村民的精神生活、凸顯其作為公共文化空間的價值。為落實惠民政策，龍頭村村民委員會將“文化下鄉”活動作為階段性大事來抓，具體落實到電影下鄉、送知識下鄉、送戲下鄉。首先，在電影下鄉方面，放映電影的題材多為富農故事、新農村建設和惠農政策實施背景下農民生活圖景等。例如，2020年8月放映的電視連續劇《石榴花開》，講述了惠農政策的實施為村民帶來的美好生活圖景。相較于硬性的政策宣傳，以播放影視劇的方式更潛移默化地使主旋律深入人心。這體現了大眾傳媒“涵化”的作用，用村民更喜聞樂見的方式解讀政策。一方面，“電影下鄉”作為“文化下鄉”的一種方式豐富了村民們的業余生活，是一項娛樂性活動；另一方面，通過“電影下鄉”這種方式對村民進行了政策宣傳和主流價值觀的輸入。

但在實際調查中發現，一系列的“文化下鄉”活動并沒有取得預期的效果。以“電影下鄉”為例，2020年8月1日龍頭村文化廣場每晚7點準時播放兩集《石榴花開》，放映初期，每晚都有村民光顧，但大多是帶著孩子消遣時間，實際觀看的村民堅持不到三十分鐘。放映兩周之后，前來觀看的村民越來越少直至第三周伊始無人觀看，村民委員會不得已終止了放映。

再如送知識下鄉，每年9月，由村黨支部書記李冬陽主講的鄉村夜校在文化廣場上開班，夜校課程的主要內容是帶領村民學習種植技術。開班前，村民可自愿報名，但截至2020年9月1日開班前仍無人報名，為保證順利開班，村“兩委”班子全員參與，其余村民要求每大隊必須出兩人參加夜校培訓。提及不愿意報名參加夜校培訓的原因，有村民反映：“這個時間點選的不對，俺晚上睡覺都睡得早，吃完飯、倒到雜就該睡覺了，沒空去。再有就是，感覺培訓的內容理論性太強。”

相對于電影下鄉和知識下鄉，送戲下鄉雖更受村民們的青睞，但龍頭村的“送戲下鄉”活動主要通過外來的戲劇團和團隊來滿足村民的文化需要，內容多為主旋律劇目且重復率高，單是以精準扶貧為題材的豫劇《老栗樹》，從2018年5月面向社會公演到2020年年底共在龍頭村上演4次。除了《老栗樹》之外，《單娘》《向陽城》等劇目均是以弘揚主旋律為題材的劇目。提及村民對“送戲下鄉”的評價和建議，多數村民表示，“可以豐富劇目的題材、較少重復，也可以征集一下大家的意見，演一些大家都喜歡看的劇目”。

這樣一個具有美好初衷的公共文化服務活動在實踐中屢遭“冷遇”。從內生性視角出發，“送”本身包含著施動者的優越性，而農民則是被動接受。因此，要真正地實現鄉村文化振興，要告別城市中心主義視角，從農民的生活中挖掘出他們真正喜聞樂見的文化。一方面，政府作為主導方將文化藝術送下鄉，若不考慮鄉村作為接收方能否吸收、消化的問題，鄉村實際上也難以受益；另一方面，村民以觀眾的身份對待“文化下鄉”，未親身參與文化與藝術表達，缺少傳播鄉村文化的主人翁意識。

基礎設施欠缺

龍頭村文化廣場除了舞臺和兩個單杠別無其它基礎設施，因此，文化廣場的實際使用頻率很低，除了重大活動之外，平日村民很少“光顧”。筆者在龍頭村調研期間正值農忙時期，龍頭村文化廣場大部分時間都被村民當成“曬場”使用。當提及為何占用公共活動空間，多數村民反映：“現在是夏天，這個地方一整天都是被太陽曬著，連個涼陰都沒有，不會有人來活動的。如果想聊天也沒有凳子，還得自己帶板凳來，不如在自家門口。”

提升鄉村文化廣場傳播力的策略

鄉村文化廣場作為新時代實現鄉村文化振興的一項基礎惠民政策，在實際的鄉村生活中并沒有形成理想中通過“文化下鄉”實現鄉村文化生活的繁榮。相反，卻引發了學者們的新思考，例如，“他者”視角下的行動困境與行政邏輯導向下的價值困境。龍頭村的文化廣場受基礎設施不完善的限制，實際使用頻率很低，沒有真正融入鄉村社會生活的肌理之中。對村莊而言，村莊社會秩序的形成與社會的整合只能依靠外部行政力量；對于村民而言，村民們難以對同一事件達成共識，從而失去向心力。因此，無論是文化廣場的修建還是文化廣場的空間體驗“文化下鄉”都忽視了農村的實際需求，表面上是一件利好政策，實際上文化傳播的效果并不理想。學者何慧麗認為， “一廂情愿”和 “心血來潮” 的文化建設，期望在短時間之內實現 “大規模運作”，忽略了村莊的 “可持續生存的內部邏輯”。激發鄉村文化的內生性動力是學者們討論鄉村文化振興的一個突破口，在具體實踐中離不開主體、空間和載體三者的有機關聯。

以農民為主體，從“文化下鄉”到“文化在鄉”。區別于“文化下鄉”中村民的被動接受，筆者在龍頭村調研期間發現，在文化廣場修建之前，龍頭村在自發形成的文化廣場上有著熱鬧的群眾文化活動。有別于“送戲下鄉”中村民扮演文化的被動接受者，龍頭村有自己的戲劇團——蔡家班，蔡家班經常在傳統豫劇中加入村民生活中的故事，例如，《三郎拜壽》就是贏得村民們好評的一個作品。蔡家班根據原有的劇情，加入了村民生活中的真實故事，這些經過村民再生產的文藝作品雖與“送戲下鄉”曲目風格有一定的差別，但是對于村民而言，也具有維系村莊道德體系的效果。因此，相關部門應該結合每個村落的實際情況，深入挖掘村落自身的文化特色，改變“送文化下鄉”中村民被動接受的狀態。

除此之外，龍頭村還有村民們自發組成的秧歌隊，每逢村里的重大節日他們都會主動為村民們表演，但隨著秧歌隊的發展壯大逐漸成熟化和規范化，外出表演的機會越來越多，為村民們表演的機會越來越少。問題的根源在于，秧歌隊外出表演能夠獲得報酬，而在村莊里得不到資金的支持。因此，對于資金不充足的問題，村民委員會可以向相關文化部門進行資金申請，或者聯系企業進行資助；對于村民“文化”下鄉問題，通過政策和資金支持，舉辦“百姓大舞臺”，鼓勵有才藝有技能的村民踴躍報名，從“送文化”到“種文化”，激發廣大群眾參與鄉村文化振興的熱情。通過“百姓大舞臺”這種形式，能夠使基層的文化隊伍活起來、文化廣場熱起來、村民樂起來，形成良好的文化娛樂氛圍，增加群眾的滿意感、幸福感、獲得感，不僅能豐富基層群眾生活，也能達到傳播社會主義核心價值觀、弘揚時代主旋律、傳遞正能量的效果。

以日常生產生活器物為載體勾連空間與人。鄉村公共文化空間是村民溝通交流、參與文化實踐的重要場所，承載著村民們的鄉愁記憶和對村莊的歸屬意識，在鄉村的文化發展過程中發揮了重要作用。龍頭村文化廣場不僅整體建筑風格和氛圍的營造都充斥著對城市廣場風格的模擬，而且配套基礎設施不完善，致使村民無法從文化廣場的氛圍營造中找到歸屬感。傳統村落在長期的生活和文化實踐中形成了與城市截然相反的文化底蘊，例如，在農業實踐中，憑借農民的聰明才智制作了各種順應不同場景的生產工具，譬如犁、耙、耖、石碾等生產工具。隨著農業技術的進步，這些傳統的工具可能淡出農村的生產活動，但是村民們卻以這些日常生產生活器物為載體形成了鄉村物質性記憶。因此，在文化廣場的空間生產中少一些對城市的空間模擬與符號移植，多從傳統村落中發掘能夠勾連空間與人們集體記憶的物質符號，從而使村民能夠在這些物質性符號中找到公共精神與歸屬意識。

修建鄉村文化廣場是重振鄉村公共空間的一個重要途徑。從空間生產上來看，它做到了國家與基層社會的有效連接，使村民對國家主流文化產生了認同感和歸屬感；從空間體驗上來看，“文化下鄉”豐富了村民的生活。但在這個公共空間中，村民缺乏主動性和參與性，忽視了村民在鄉村社會生產實踐中的內生性力量。因此，不僅要發揮村民在鄉村文化振興中的主體作用，而且要從不同村落提取不同的符號元素，以這些包含鄉村文化底蘊的獨特符號勾連空間與人，從而喚起村民的鄉愁記憶，助力鄉村文化振興。

（作者單位：嵩山少林武術職業學院）