元代文學概覽（上）

李修生

金泰和六年（南宋開禧二年、西夏應天元年，1206），蒙古部人鐵木真建立大蒙古國，上尊號稱成吉思汗。元至元二年（1265）十月，元世祖追尊廟號為太祖。自建國至元順帝退出中原，朱元璋在南京建立明王朝（1368），共163年。1234年，蒙古王朝滅金，統一淮河、秦嶺以北。1260年忽必烈即汗位，建元中統。1271年，改國號為大元。1276年，宋皇室降元，1279年，統一全境。

元代文學是諸族群共同的貢獻。在統一的政權統治下，各族群獲得了新的歷史發展，為現代民族格局的形成奠定了基礎。蒙古族統治者根據征服順序的先后將人分為蒙古、色目、漢人和南人四類，并沒有體現將統治對象成體系分類的制度，只有區別對待的現象。元末明初陶宗儀《輟耕錄》列元代“氏族”：蒙古72種，色目31種，漢人8種。所列蒙古，異譯重復者占三分之一，色目人也有異譯重復的，也有錯誤列入的情況。清錢大昕《元史氏族表》，色目人為23種，仍然有異譯重復。漢人，是指原來金朝統治下的各族人民，包括漢人、契丹、女真、渤海、高麗等。“南人”，多為漢人，也包括南方其他族群。因為中國古代沒有近現代的“民族”概念，《遼史》稱“部而不族，族而不部”。“部”是主要形式，很多不能確指具體族屬。各族群包括部分有自己文字的族群或地區政權，大多學習漢語和漢文經典。這并不是從元代開始，中國自商、周開始就是多元文化，中原文化是最有影響力的文化。歷史發展也是各族群受到中原文化影響，共鑄中華文化的過程。華夷之分，指的是文化。“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。”（《孟子·滕文公上》）是孟子的思想，朱熹宣揚孟子“用夏變夷”思想，曰：“以諸夏之禮義化變蠻夷之人耳。”秦朝“書同文”，就是促進國族語言的形成與發展。夏夷之變的過程，也是中華傳統文化吸收諸族群之優長發展的過程。耶律楚材在金亡后，寫《懷古一百韻寄張敏之》，從三皇五帝說到金，意在“使世之人知成敗之可鑒”。主張“孔教祖宣尼”，治國“遵漢制”，“崇文”“拔賢”。元好問入元后，編金詩總集，稱《中州集》。家鉉翁《題中州詩集后》說：“故壤地有南北，而人物無南北，道統文脈無南北，雖萬里外，皆中州也。”清楚地說明，在一些胸懷卓犖的士人已經認識到中華文化、文學是各族群共有的。

元代在統一全國后，進一步擴大由各族群士人共同組成的文化圈和文學隊伍。元蒙古皇室成員在元世祖忽必烈之后，也多能詩文，元世祖忽必烈、元文宗圖帖睦爾、元順帝妥懽帖睦爾，以及云南梁王、其女阿瓂公主，皆有漢詩作品。魯國大長公主祥哥剌吉曾于元武宗至大元年（1308）奉旨祭祀孔廟并立碑，于元英宗至治三年（1323）在大都天慶寺雅集，并出其所藏書畫請與會者鑒賞。元順帝在宣文閣書“九霄”二字，賜布衣臣胡震宦。時待詔宣文閣的王沂稱其“運筆，勢若飛動，而從容之中”。若李文尉、貫云石、薛昂夫、馬祖常、薩都剌、泰不華、余闕、迺賢、楊景賢等色目、蒙古族群作家，皆享盛名。

和前代文學相比，元代文學突出的成就是各種文體均有發展。在曲方面，后人常把元曲和唐詩、宋詞并稱。小說話本、平話開啟小說的新面貌，始有刊刻文本，并孕育著重要作品的生成。文章、詩詞等文學樣式承前啟后有明顯的特色。

文章、詩詞

元代文章，《全元文》共收錄文作者3200余人，文章35000多篇。《全元詩》收錄詩作者近5000人，詩約14萬首。《全元詞》共收錄340位詞作者，詞4639首。尚有相當數量待補。

元詩祧宋歸唐，“宗唐”“仿唐”是其特點。元人仿唐不局限于盛唐，還包括中晚唐。宋犖《元詩選序》中說“論者謂元詩不如宋，其實不然。宋詩多沈僿，近少陵；元詩多輕揚，近太白。以晚唐論，則宋人學韓、白為多；元人學溫、李為多”。與宋詩多思考議論不同，元詩追求真率的詩風。元好問提出自己的詩歌主張，要求分清正體、邪體，贊賞建安風格，主張寫詩要自然、新鮮。元文上承韓愈開啟的古文運動，啟功認為：“元朝人承先，主要是八家文體書面文，元朝作家，如元好問等，把艱澀古奧取消。元代書面文奠定了六百年的書面文體。”與元好問同齡的耶律楚材是金亡前北方文壇的中心人物。耶律楚材、丘處機赴西域入蒙古大汗幕。二人在西域的詩歌唱和，是為元詩之開端。他與元好問都是繼承北宋，開拓元詩風的作家。北方文壇的繁盛，大多是由元好問影響下的眾多作者創造的。杜仁杰、郝經、劉因、王惲、胡祗遹、盧摯等同受元好問影響而又各具特色。此外，還有入元后，落籍于平陽、河中兩府和絳、解兩州的麻革、張宇、陳賡、陳庚、房皞、段克己、段成己、曹之謙等形成一個詩歌群體，也以元好問為宗，“以唐人為指歸”。房祺編的《河汾諸老詩集》所收的即這些作家的作品。

忽必烈統一全國初期，南方作者不同程度上反映了故國之思。但在興學尊儒的政令推行過程中，開始接受政權的更迭，南北作家共同推進了文風的融合。江西，劉辰翁是首創者，與其子劉將孫的影響直至延祐（1314—1320）時期。江浙行省，方回、趙孟、戴表元舉起文學復古旗幟。南北詩風出現交流融合的氛圍。袁桷、姚燧、張養浩、元明善、馬祖常等一起寫古詩模仿漢魏，律詩學唐，風格清麗而遒壯，開始形成南北統一的詩的風貌和格調。趙孟“絕代天姿學力深”，詩書畫均為大家，是元代社會影響最大的作家。元朝畫家詩人柯九思、高克恭、王冕、倪瓚、吳鎮、黃公望等，均有時代的色彩。

虞集為元好問之后的文壇旗幟，與楊載、范梈、揭傒斯并稱“元詩四大家”。與四家同時，黃溍、柳貫、吳萊并稱“三先生”，以文見長。虞、揭、黃、柳又稱“儒林四杰”（文章四家）。其后，楊維楨及其鐵崖派，吳中顧瑛及其玉山草堂雅集，是具有文學獨立意義的詩派。元后期蘇天爵遠紹北方文統，迺賢、泰不華、余闕并逞才華。

總之，元代詩文，覆蓋族群最廣、創作地域達至最遠，雖主流趨于“雅正”，實則風格多樣。文章則“道從伊洛傳心事，文擅韓歐振古風”（王惲《追挽歸潛劉先生》）。

元代的皇帝詔書大都用白話口語頒行。蔡美彪《元代白話碑集錄》，收錄當時白話碑文近百篇，加上《元典章》中存量不菲的白話公文，數量可觀。文人的語錄，也多用白話兼淺易文言寫成。元代白話散文在元代散文史中，已是不能忽視的散文文本。

元詞，元好問、張炎、王沂孫等大家活躍，特別是張炎、王沂孫等在杭州多次集會唱和，張炎《山中白云》詞集、詞論著作《詞源》于延祐時期問世。張炎推崇姜夔詞的“清空”“騷雅”，主張“詞要清空，不要質實”，這既是張炎自身作詞實踐的總結，也是其詞學理論的系統闡述，在詞學發展史上具有重要地位。為時推重的詞人還有虞集、薩都剌和張翥等。虞集的《風入松》，薩都剌的《滿江紅·金陵懷古》，膾炙人口。而張翥的詞清麗細膩，尤具特色，吳梅、盧冀野都肯定張翥的詞，吳梅謂其“冠絕一時”。貫云石、薛昂夫也有詞作流傳。總之元詞是元代文學的重要組成部分，也是詞史的重要時段。

散曲、戲劇

散曲、戲劇，舊稱“曲”，元代有北曲、南曲。北曲有散曲、雜劇；南曲有南散曲、南戲。元代北曲盛行，舊稱元曲。王國維視為一代文學之代表。胡適稱其為“活文學”，“一流之文學”。

散曲。隋樹森《全元散曲》收入作者200余人，元人小令3853首，套數457套，殘曲在外。近年又有補錄作品，如，遼寧省圖書館收有羅振玉藏6卷殘本《陽春白雪》，其中有25首套曲，前所未見，可補《全元散曲》。劉崇德“搜得未見于《全元散曲》之宋元南散曲數條，又曾有對元北散曲的補鈔，今合在一起，命之曰《〈全元散曲〉補輯》”。預計四輯，第一輯已出版。補錄甚多。

散曲與劇曲對稱。詞曲遞興，雅俗分流，散曲成為一個新的詩歌門類。散曲與詩、詞，是中國古代詩歌的主要形式。小令和套數是散曲最主要的兩種形式，小令一般是單片只曲；套數是把若干只曲連綴而成的組曲，一般由首曲、過曲（可有多曲）和尾聲組成，原則上用同一宮調。但小令還有一種聯章體，又稱重頭小令，它由同題同調的多支小令組成，用以合詠一事或分詠數事。又有帶過曲，也由同一宮調的不同曲牌組成，但最多只有三曲牌，且沒有尾聲。形式多變。其內容反映社會面極為廣泛，不同時期，不同處境，不同性格的作家，有著各自特點的作品，即便同一題材也有不同的表現。內容有：詠史、懷古、抒懷、贈答、隱居、樂閑、談禪、說道、詠物、寫景、風情、閨怨，諷時、嘆世。其藝術風格，則主要是“自然”“本色”“諧趣”，但也有“清麗”“典雅”。故散曲風格有“豪放派”“清麗派”之分。推其特色，清黃周星《制曲枝語》說：“少引圣籍，多發天然而已。”

元好問自度曲，學界視為曲家先聲。丘處機于元太祖成吉思汗十五年（1220）有【賀圣朝】曲作，知曲興于金末元初。關漢卿、白仁甫、馬致遠等劇作家均是散曲大家，其后，貫云石、喬吉、張可久，皆負盛名。元時著名詩詞作家，多有散曲創作。值得注意的是，由于士人的增多，士人層的分化，部分曲作者的處世態度與傳統的讀書仕進的價值觀有了很大變化。如關漢卿撰【南呂】《一枝花·不伏老》中，稱作者為“普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭”，“我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋，會蹴鞠，會打圍，會插科，會歌舞，會吹彈，會咽作，會吟詩，會雙陸。你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天那，那其間才不向煙花路兒上走”。

士人層的分化是一個歷史過程。宋代柳永的【大石調】《傳花枝》：

閻羅大伯曾教來，道人生、但不須煩惱。遇良辰，當美景，追歡買笑。賸活取百十年，只恁廝好。若限滿。鬼使來追，待倩個、掩通著到。

與關漢卿的【南呂】《一枝花·不伏老》比較，有異曲同工之妙。當然，到元代這類文人已經成為一個群體。白樸的【雙調】《沉醉東風·漁父》曲中，秋江上的漁父，“傲煞人間萬戶侯，不識字煙波釣叟”，表現了作者對遁世退隱生活的向往。喬吉在其【正宮】《綠么遍·自述》中說：“不占龍頭選，不入名賢傳。時時酒圣，處處詩禪，煙霞狀元，江湖醉仙。笑談便是編修院。留連，批風抹月四十年。”他們的人生經歷使他們的處事態度發生變化。從而散曲作品中，對于歷史和現實社會加多了批判。如睢景臣的《高祖還鄉》套數，以一位鄉農詼諧嘲謔的口吻勾畫出劉邦偽善、流氓的面目，剝掉其皇帝的外衣。鐘嗣成《錄鬼簿》載：“維揚諸公，俱作《高祖還鄉》套數，公【哨遍】制作新奇，諸公皆出其下。”維揚地區以此為題，諸人俱作，也是一件趣事。張養浩的【中呂】《山坡羊·潼關懷古》：“興，百姓苦；亡，百姓苦。”更成為傳世名句。劉時中所作兩首【正宮】《端正好·上高監司》套數，是作者以散曲形式呈高監司的說帖，作品中以淋漓的筆墨揭示了江西災區人民悲慘生活的面貌，故亦彌足珍貴。貫云石，詩文書法皆為上乘，散曲也為時人視為大家。楊維楨稱其為“一代詞伯”（《沈氏今樂府序》）。馬致遠被視為元散曲豪放派的代表作家，他的散曲帶有更多的傳統文人氣息，語言放逸宏麗而有深沉的意境，對仗則工穩妥帖。其【雙調】《夜行船·秋思》套和【越調】《天凈沙·秋思》，備受時人推崇。張可久為元代多產散曲作家，交游廣，也接觸社會世道，更多表現閑適散逸的趣味，描寫隱逸生活中的情景。如【正宮】《醉太平·金華山中》：“數枝黃菊勾詩興，一川紅葉迷仙徑，四山白月共秋聲，詩翁醉醒。”他是公認的清麗派代表作家，顯示了元后期散曲雅化的趨勢，對明代有著明顯的影響。

元代戲劇（雜劇、南戲），是融合了劇本創作（人物和故事情節）、舞臺（布景、道具）、表演（唱詞、道白、動作）的綜合藝術，反映社會內容廣泛，思想深刻，藝術精湛，進入了中國戲劇史上的一個新的歷史時期。雜劇，據李真瑜《元雜劇全目》收元雜劇目736種，姓名可知者499種。名家名作為世推重者，有：關漢卿《單刀會》《望江亭》《竇娥冤》《調風月》等，白仁甫《梧桐雨》等，馬致遠《漢宮秋》《黃粱夢》（與李時中、紅字李二合作），鄭廷玉《看錢奴》等，王實甫《西廂記》，鄭光祖《倩女離魂》《王粲登樓》，康進之《李逵負荊》，紀君祥《趙氏孤兒》，尚仲賢《柳毅傳書》，楊顯之《瀟湘夜雨》，石君寶《秋胡戲妻》，李直夫《虎頭牌》，喬吉《揚州夢》，楊景賢《西游記》，無名氏《連環計》《盆兒鬼》《貨郎旦》等。

雜劇是在宋雜劇、金院本基礎上發展形成的，鐘嗣成《錄鬼簿》，以北曲興起于金末章宗朝（1190—1208）。興盛的時間約在忽必烈于蒙哥元年（1251）受命管“漠南漢軍國庶事”以后，這時期作家主要指《錄鬼簿》中所列“前輩名公才人”56人，他們主要活躍于燕京（后為大都）、真定、東平、平陽、彰德等地，如燕京的關漢卿、楊顯之、馬致遠、王實甫、紀君祥等，真定的白仁甫、李文蔚、尚仲賢等，東平的高文秀等，平陽的石君寶等，彰德的鄭廷玉等。這些地區是金朝諸路的首府，也是蒙古初期具有重要政治、文化、經濟地位的城市。這時期作家創作了大量雜劇，現存劇本中約有80種左右更重要且著名的優秀劇作大都是這時期的作品。特別是著名的悲劇作品，如關漢卿的《竇娥冤》、白仁甫的《梧桐雨》、馬致遠的《漢宮秋》、紀君祥的《趙氏孤兒》等。這些歷史劇、社會劇，是元初雜劇作家經歷大變動后進行反思的結果。沒有元世祖時期經濟、政治的發展，雜劇就沒有興盛的社會條件，沒有這種反思，作品不可能具有深刻的思想內容和強烈的時代精神。王實甫的《西廂記》在傳奇、詩歌、鼓子詞、諸宮調不同文體演繹的基礎上，創作了比肩元稹《鶯鶯傳》的反映新時代面貌的名著，在思想內容和藝術上均取得很高成就。同時流行的神仙道化劇，反映了士人生活的另一側面。神仙道化劇多是演述全真教的度脫故事。全真教初起于金朝，盛行于金朝后期和元代，是道教的一個支系。全真教在動亂時期，倡導“以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗”（元·李道謙《甘水仙源錄》）。是當時部分知識分子隱身避世的一個歸宿。馬致遠的作品，可為代表，不僅表現避世思想，也對社會現實進行批判。《黃粱夢》則抨擊了險惡的世風，他在劇中痛心地說：“如今人宜假不宜真，則敬衣衫不敬人。”他在劇本中對修仙養道生活的謳歌，恰是他痛苦求索中的一種精神寄托。

同時，元雜劇和舞臺演出結合得十分緊密，雜劇作家和伎藝人來往密切，所以雜劇作品充分反映了舞臺藝術特點。

元代統一全國后，雜劇創作活動逐漸南移，如白仁甫、關漢卿、馬致遠等都先后到南方，有的作家開始在南方定居，至大德以后，雜劇創作的中心轉向杭州，其中重要作家多是流寓在南方的作家，如鄭光祖、宮天挺、喬吉、秦簡夫等。這時期愛情劇、文人事跡劇有所發展。雜劇與南戲并存的過程中，孕育著明代戲曲的新發展。

南戲。興起于宋光宗朝，元成宗大德以后，南戲演出地域更廣，在江西、江浙、福建頗為流行。由于各地方音的不同，又逐漸形成了不同的南曲聲腔，如海鹽腔、余姚腔、弋陽腔等。元代南戲作品多已失傳。錢南揚《戲文概論》考得宋元戲文238種，其中絕大多數應為元代作品。《古本戲曲叢刊初集》收存永樂大典本《小孫屠沒興遭盆吊》一卷、《張協狀元》一卷、《宦門子弟錯立身》一卷；元本《蔡伯喈琵琶記》二卷（一般認為是元本）；《重訂拜月亭記》二卷、《白兔記》二卷，或接近元本。原本《王狀元荊釵記》二卷、《殺狗記》二卷，明刊本。其中《白免記》古本，收在《明成化說唱詞話叢刊》中。《劉希必金釵記》，發現于1975年，并于1985年出版了劉念茲校注的《金釵記（宣德寫本）》，也為較早文本。

元末，《琵琶記》被譽為“南戲之祖”，是我國戲劇史上的一座里程碑。此后，南曲戲劇創作、演出日盛，影響到明代傳奇戲劇的繁榮，把中國戲劇引向新的歷史階段。