岳麓書院的千年回望

常華

世界最悠久的大學在哪里？是始建于1088年的意大利博洛尼亞大學嗎？是1167年就已聲名鵲起的英國牛津大學嗎？都不是。穿過青翠的竹林，循著小橋流水，我們發現，世界最悠久、保存最完好、如今仍在發揮著教育功能的高等學府，其實就在中國的瀟湘大地上，它，就是岳麓書院。

坐落于岳麓山清風峽口的岳麓書院，始建于北宋開寶九年（976），當時的潭州太守朱洞在唐末僧人筑舍辦學的基礎上，擴大規模，創建了岳麓書院。到了北宋大中祥符五年（1012），著名學者周式成為這間隱匿在山林中的書院的首任山長，當時的宋真宗聽說周式在岳麓山腳下開壇講經，將一座書院辦得風生水起，曾特召其入宮，打算任命其為國子監主簿，留在京城講學，但周式卻固辭不受，執意要返回山林。真宗見挽留不住，便賜給了他大量的內府書籍，并手書了“岳麓書院”的金匾送給他。辭別喧囂的京城，重返靜謐的林泉，周式找回的是一份生命的自在與逍遙，在他的主持下，岳麓書院在地方教育體制中的地位開始不斷拔升，《宋史·尹谷傳》載：“初，潭（今長沙）士以居學肆業為重，州學生月試積分高等，升湘西岳麓書院生。又積分高等，升岳麓精舍生，潭人號為三學生。”從這段文字，可以看出當時岳麓書院的地位已相當于今天的大學。

其實，在北宋，書院并不獨岳麓一家，由于朝廷和各級官府的重視，北宋書院呈現出百花齊放的景象，據史料記載，當時的書院已經達到了600余所。在這些星羅棋布的書院中，湖南長沙的岳麓書院和江西九江的白鹿洞書院、河南登封的嵩陽書院、河南商丘的睢陽書院一起，并稱天下“四大書院”。當然，關于四大書院的構成，眾說不一，但有一點卻是不爭的事實，那就是無論哪種說法，岳麓書院始終名列其中，而從辦學規模和辦學水平上，岳麓書院一直處于宋代書院之首。

記得追游故老家。紅蓮幕府在長沙。放船橋口秋隨月，走馬春園夜踏花。

思往昔，謾咨磋。幾番魂夢轉天涯。葵軒老子今何在，岳麓風雩噪暮鴉。

—呂勝己《鷓鴣天》

這首《鷓鴣天》，為南宋孝宗朝官員呂勝己所作。歷經靖康之難的兵燹（xiǎn）火劫，一度詩書鼎盛的岳麓書院也遭受重創，成為一片廢墟。乾道二年（1166），時任湖南安撫使知潭州的劉珙開始重建岳麓書院，身為理學家劉子翚（huī）的侄子和學生，劉珙趕上了孝宗朝對理學政策寬松的好時機，他在平定了郴州爆發的農民起義之后，就將恢復和建立書院作為自己的一項使命。岳麓書院的重建工作進展得很快，不到半年的時間便宣告竣工，為了強化和恢復岳麓書院在南宋教育和學術上的地位，劉珙聘請著名理學家張栻主教岳麓。“記得追游故老家。紅蓮幕府在長沙。放船橋口秋隨月，走馬春園夜踏花”，正是在張栻主教岳麓的這段時期，呂勝己得以成為其門下弟子，當數年后呂勝己在《鷓鴣天》的韻律中，回望自己當年在岳麓書院的求學生活，相信這座掩映于茂林修竹中的學府已經成為他心中永恒的精神家園。

提到張栻，我們必須對這位岳麓書院的第四任山長投去深深的敬意，因為正是他，以其嚴謹的治學態度和開放的治學理念將岳麓書院帶入全盛期。身為南宋初年抗金名相張浚之子，張栻自幼便從父親的言傳身教中汲取到儒學的養分，而他最終能在儒家學脈上闖出自己的一片天地，還是緣于傳承了胡宏之學。紹興三十一年（1161）春，張浚任職湖南路，張栻隨父來到長沙，學術開明的張浚沒有讓自己的兒子只承襲自己的家學，而是讓張栻向湖湘學派的創建者胡宏拜師學藝。胡宏之父胡安國乃北宋末期著名經學家，胡宏作為其少子，“卒傳其父之學”，這位深居衡山的傳道者對于張栻的“涕泣求見”深有好感，在正式收其為徒后，更是對其格外器重，他曾在寫給友人的信中對這位名臣之后不吝其詞地說道：“敬夫（張栻字）特訪陋居，一見真如故交，言氣契合，天下之英也。見其胸中甚正且大，日進不息，不可以淺局量也。河南之門，有人繼起，幸甚！幸甚！”山風浩蕩，云靄四合，一座衡山碧泉書院，就這樣印證下這對理學師徒的背影。當張栻在承繼了父親的蜀學之后，又以自己的勤學篤行盡得胡氏之學，從而成為繼胡宏之后湖湘學派的領袖，我們看到，南宋理學的氣脈之所以形成并得以延宕開來，領軍者的轉益多師、兼容并包，無疑是關鍵一環。

至此，我們可以將視線拉回到岳麓書院了。如果說岳麓書院的復建得益于湖南安撫使劉珙的行政高效，那么，岳麓書院的復興則仰賴于理學大師張栻的治學方略。主教岳麓書院后，張栻并未固守胡氏父子的湖湘之學，而是在此基礎上，博采眾家之長。在辦學理念上，這位湖湘學派的繼承者和開拓者，力主“明理居敬”，倡導“學義、明理、修身、養性”，認為教育不應只為“科舉利祿”服務，應“傳道而濟斯民”，只傳道而不濟民便是虛妄之學，而只濟民不傳道又會無根無本，缺乏依托。更為難得的是，在張栻主教的岳麓書院，學生是可以向老師發出質疑的，而所謂的教與學常常是在一次次論辯中完成，翻開張栻的《南軒集》，我們看到的正是一次次充滿了知識含量的論辯現場，而正是這樣活躍的教學氛圍，讓教與學成為一種雙向的流動，讓看似僵硬的“道”變得更為實用。千年以后，當我們走進岳麓書院，走進這片溢滿書香之地，我們可以想象這樣一幅畫面：在清風竹影中，一位儒雅的學者面對著聚精會神的弟子們，輕搖羽扇，縱橫捭闔，而他的弟子們在其經世致用的教學思想感召下，陸續從這座寧靜的山中院落走出，走向傳道濟民的仕途，走向浴血殺敵的戰場……

張栻能夠讓岳麓書院聲名顯赫，除了其積極用世的辦學思想，還有其海納百川不存門戶之見的辦學胸懷，因為正是他開放的胸襟，讓一代理學宗師朱熹走進了這座“瀟湘洙泗”。南宋乾道三年（1167），這位“百科全書式”的文化大師應張栻之邀，不遠千里專程從福建崇安來到瀟湘大地，來到書聲瑯瑯的岳麓書院。岳麓書院的千年歷史，從此銘刻下這個特別的年份，因為就在這一年，朱熹和張栻兩位大師“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，在岳麓書院共處了兩個多月。事實上，岳麓之會并不是朱張二人的初識，他們的初識是在宋孝宗隆興元年（1163），當時孝宗在臨安召見張浚張栻父子，恰好朱熹也在臨安等著召見，二人由此結交。時間轉過乾道三年，此時的張栻35歲，朱熹38歲，一位已是湖湘學泰斗，一位已是閩學宗師，當他們攜手走進清風峽口，一起登上赫曦臺看旭日東升，一起品茗百泉軒，聽溪泉錚淙，一座山中書院，便更加厚重，更加豐盈起來。那么，這兩位年齡相仿、學養相近的大師，在這次岳麓之會中，又會交流出哪些更深層次的學術話題呢？

《朱子年譜》載，張朱二人“往復而深相契者，太極之旨也”，錢穆先生則認為，“朱子赴南岳前，于延平遺教仍未能堅定信守，而湖南一派則正與延平相反，故特往求教于南軒”。盡管關于張朱二人在岳麓所論內容學界眾說紛紜，但有一點卻是毋庸置疑的，那就是二人都因此番岳麓之會受益頗深，他們之間沒有學術派別的芥蒂與隔膜，有的只是雙向的交流與包容。

更令人感動的是二人在岳麓書院別開生面的開壇“會講”。伴著山中的鳥鳴，這兩位理學宗師面對絡繹而來的學子，講述奧妙精深的太極、心性、仁愛等諸多哲學命題，他們各自闡述著自己的觀點，講到興處，甚至可以連續三晝夜不休息，而聽講的學生則可以根據二人的會講，隨意轉換自己的陣營，站到自己所支持的大師一方。這樣開放的授課方式著實吸引了當時的眾多學子，他們紛至沓來，生怕錯過了這場發生在岳麓山下的學術激辯，以至于出現了“來學者座不能容，飲馬池水立涸，輿止冠冕塞途”的盛況。一座綠樹環圍的庭院，因為有了自由活躍的空氣和嚴謹務實的學風，而成為萬千學子爭相朝拜的圣地，這不僅是岳麓書院之幸，更是中華文化之幸。

憶昔秋風里，尋盟湘水傍。

勝游朝挽袂，妙語夜連床。

別去多遺恨，歸來識大方。

惟應微密處，猶欲細商量。

—朱熹《有懷南軒老兄呈伯崇擇之二友二首·其一》

天下沒有不散的筵席，在岳麓書院駐留兩個多月后，朱熹最終踏上了歸程。“別去多遺恨，歸來識大方。惟應微密處，猶欲細商量”，兩個多月的相處，朱熹與張栻已然成為心聲互答的至交，他們一起看過岳麓書院的日落月升，一起聆聽岳麓書院的啁啁鳥鳴。當張栻于48歲英年早逝，浸潤過岳麓之風的朱熹并沒有讓這座山中庭院斷了文脈、荒了書聲，紹熙四年（1193），赴任潭州的朱熹所做的第一件事，就是重新修復歲久傾圮的岳麓書院，“窮日之力治郡事甚勞，夜則與諸生講論，隨問而答，略無倦色”。彼時的朱熹在政務與學術之間往來穿梭，樂而不疲，而我們看到的，則是作為“東南三賢”之“二賢”的張栻、朱熹在學術上的生命接力，是湖湘之學慢慢沁入的朱張傳統，是岳麓書院亢然奏響的高山流水之聲。

此后，盡管岳麓書院曾遭遇多次兵燹火劫，但浩蕩的人文精神始終是這里不息的氣脈。在婆娑的樹影中，我們可以隔著歷史的窗欞，看到思想家王夫之潛心著述的身影；在皎潔的月光下，一張平攤在太湖石上的《海國圖志》大綱，讓我們知道，魏源心中的那片海，其實發端于一片山中的院落;在曾國藩、左宗棠南征北戰的生涯中，我們能于蕭森的鐵器之外，嗅到一股來自書院的墨香；而作為從這座千年學府走出的最優秀的“旁聽生”，毛澤東在中國大地上進行的翻天覆地的偉業，誰又能說不和這座靜謐的書院發生著聯系？在岳麓書院，有一眼清澈見底的泉水，名曰“文泉”，據說，清乾隆四十四年（1779）書院大修，人們在挖地基時，發現了這個泉眼，遂被人們命名為“文泉”，意為文思如泉。如今，歷經240多年的“文泉”依然在汩汩流淌，如果你到岳麓書院，喝上一口“文泉”水，相信會從清冽甘甜的泉水中，品出這座千年書院的悠悠韻味。