喪儀“兇門柏歷”

顧春軍 顧靜姝

“兇門柏歷”，是盛行于東晉至隋初的一種喪儀，存續時間大約為280多年。就其功用來說：“對喪家來講，以表喪事在身，對死者來說，以示魂主待殯。”（韓國河《魏晉時期喪葬禮制的承傳與創新》）“兇門柏歷”的樣式，因為年久失傳，后世學者已經難以辨明。一般認為：“兇門”，舊時辦喪事在門外用白絹或白布結扎成門形，柏歷就是用柏木做欄桿：“兇門即今日所說的扎牌坊之類，柏歷即是以柏作欄。”（徐吉軍《中國喪葬史》）有研究者以為：“‘兇門最早的含義，來自軍旅。”（顧凱《中古“兇門柏歷”之俗》）這種說法顯然是對史料的誤讀所致，故其結論是錯誤的。

以喪禮入軍旅，以顯示破釜沉舟之決絕，在古代所在多有，較為著名的就是抬棺決戰。秦漢之際，龍且（jū）出戰韓信，為了表示決一死戰，抬著棺材上戰場。《三國演義》亦有“龐德抬櫬（chèn）戰關公”之說，不過這些都是后世的傳聞，于史無證。信史所載，1880年，左宗棠為收復新疆，就命人抬了一口空棺材，以表明戰死疆場的決心。與上述喪儀類似，兇門顯然就是喪儀，后被軍旅借用：古代將軍出征時，裝飾“兇門”，由此出發，以示決戰之決心。《淮南子·兵略訓》：“乃爪鬋，設明衣也，鑿兇門而出；乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝；其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。”高誘注：“兇門，北向門也。將軍之出，以喪禮處之，以其必死也。”《晉書·周處傳》：“且古者良將受命，兇門以出，蓋有進無退也。”一些研究者不明所以，以為兇門源于軍旅，倒因為果，實則大謬。

禮有五經，包括“吉、兇、賓、軍、嘉”之禮。《說文》：“兇，惡也。象地穿交陷其中也。”《爾雅》注曰：“兇，咎也。”《禮記》：“書方、衰、兇器，不以告，不入公門。”“兇”意味著災禍之意，故兇禮包括喪禮、荒禮二種。所以，兇門之“兇”，就是指喪葬禮俗。兇門起源甚早，大約起源于春秋戰國之際。《晏子春秋·外篇上十一》：“乃使男子袒免，女子發笄者以百數，為開兇門，以迎盆成適。”也就是說，最初的“兇門”，就是一種喪儀，或由于其盛行于民間，而沒有被列入禮典。還有一種說法，以為“兇門”是“懸重”禮儀的孑遺，《宋書·禮二》引蔡謨說：“以二瓦器盛始死之祭，系于木表，裹以葦席，置于庭中近南，名為重。今之兇門，是其遺象也。”“兇門”是用于表喪，而“重”則是古代喪禮中，用木制成暫代主牌以依神之物，類似祭禮中的牌位。可見，晉代學者蔡謨已經不能明了“兇門”的源頭，而將其附會為“懸重”之古禮的遺存。

“柏歷”，就是用柏木為欄桿之意。漢代皇室喜歡用柏木做棺槨，因其耐腐兼有香氣。考古發掘證明，漢代皇陵多有“黃腸題湊”的喪儀：即上千根柏木整齊堆疊而成圍障，圍繞在棺木的周圍。“黃腸”，即黃心柏木；“題湊”，即在棺槨周圍用木頭壘起圍墻。“歷”字的意思就是“附著”。清朝徐灝主編的《說文解字注箋·止部》曰：“歷，《爾雅》曰：‘歷，傅也。傅、附古通，謂附著也。”清朝翟灝在《通俗編·儀節》則認為兇門柏歷的作用就是“表喪”：“兇門，既本古懸重，而若柏枝之歷歷然，今喪家結白絹為旒，表之門外，俗呼為‘了前者，當即是也。”翟灝把兇門源頭解釋為“懸重”，依然是延續前人謬誤。至于翟灝以為是“而若柏枝之歷歷然”，則是望文生義，實在是謬誤了。

《晉書·瑯邪悼王煥傳》載孫霄奏疏曰：“兇門兩表，衣以細竹及材，價值既貴，又非表兇哀之宜。”表，就是木柱。《六書故·工事七》：“立木以示謂之表。”《管子·君臣上》：“猶揭表而令之止也。”尹知章注：“表謂以木為標，有所告示也。”《呂氏春秋·慎小》：“吳起治西河，欲諭其信于民，夜日置表于南門之外。”高誘注：“表，柱也。”參酌上述引文，就可以非常清楚了：流行于東晉之后的“兇門柏歷”，就是立柏木柱成門狀，然后用細竹纏繞，而非外形似竹之“歷歷然”。“兇門柏歷”也被稱為“兇門柏裝”（《宋書·列傳第十六孔琳之》），“柏裝”，也就是用柏木裝飾之意，此為又一確鑿證據。

兇門柏歷一般擺放在庭院，《宋書·禮二》：“范堅又曰：‘兇門非古。古有懸重，形似兇門。后人出之門外以表喪，俗遂行之。”但在厚葬習俗的影響下，皇室的葬禮在宮殿內外都要裝飾兇門柏歷，甚至延伸到宮殿外，《宋書·禮二》：“宋文帝元嘉十七年七月壬子，元皇后崩。兼司徒給事中劉溫持節監喪。神虎門設兇門柏歷至西上閤，皇太子于東宮崇正殿及永福省并設廬。”兇門柏歷流行于東晉之后，但當時學者對其起源問題已經不甚明了。《宋書·列傳第十六孔琳之》云：“兇門柏裝，不出禮典，起自末代，積習生常，遂成舊俗。”事實上，“兇門”古已有之，而用柏木為柱，細竹環繞，則成為奢靡喪禮中的裝飾品，則是東晉之后的禮儀。就喪禮而言，其演變趨勢是由簡單到復雜，然后隨著時代變遷，又會變為簡單程式。一些禮儀隨著社會生活的變遷而不斷搖擺，但其蘊含的義理卻是不變的。

兇門柏歷最早于東晉盛行。《晉書·瑯邪悼王煥傳》：“俄而薨，年二歲。帝悼念無已，將葬，以煥既封列國，加以成人之禮，詔立兇門柏歷，備吉兇儀服，營起陵園，功役甚眾。”“但由于這一時期社會動蕩不定，戰爭不斷，導致皇權的衰落和社會經濟的嚴重損失，薄葬成為當時社會的重要時尚。”（徐吉軍《中國喪葬史》）故對耗費資財巨大的兇門柏歷，輿論給予了嚴厲批判：“兇門柏裝，不出禮典，起自末代，積習生常，遂成舊俗。爰自天子，達于庶人，誠行之有由，卒革必駭。然茍無關于情，而有愆禮度，存之未有所明，去之未有所失，固當式遵先典，厘革后謬，況復兼以游費，實為民患者乎！凡人士喪儀，多出閭里，每有此須，動十數萬，損民財力，而義無所取。至于寒庶，則人思自竭，雖復室如懸磬，莫不傾產殫財，所謂葬之以禮，其若此乎。謂宜謹遵先典，一罷兇門之式，表以素扇，足以示兇。”（《宋書·列傳第十六孔琳之》）

因為耗費財富巨大，在輿論的猛烈批評中，朝廷也不得不下令禁止：“兇門柏歷，大為煩費，停之。”（《晉書·志第十禮中》）一些開明的統治者，也會在具體葬禮中體現簡樸的禮儀，刪除兇門柏歷這種表喪的裝飾。《晉書·后妃下》：“今山陵之事，一從節儉，陵中唯潔掃而已，不得施涂車芻靈。有司奏造兇門柏歷及調挽郎，皆不許。”但積習成俗，再加上晉朝之后歷代王朝統治能力的孱弱，兇門柏歷作為喪葬禮儀還是難以被廢除。

習俗一旦形成，就有其頑固性，完全廢除是極為困難的，一種方式就是用較為簡樸的喪儀來替代，如以花費較小的“素扇”替代“兇門柏歷”：“謂宜謹遵先典，一罷兇門之式，表以素扇，足以示兇。”（《宋書·列傳第十六孔琳之》）翟灝《通俗編·儀節》：“素扇，蓋即今所謂‘喪牌。”直到隋代建立了大一統的王朝，這種喪葬禮儀才得以“壽終正寢”：

開皇初，高祖思定典禮。太常卿牛弘奏曰：“……且制禮作樂，事歸元首，江南王儉，偏隅一臣，私撰儀注，多違古法。就廬非東階之位，兇門豈設重之禮？兩蕭累代，舉國遵行。后魏及齊，風牛本隔，殊不尋究，遙相師祖，故山東之人，浸以成俗。西魏已降，師旅弗遑，賓嘉之禮，盡未詳定。今休明啟運，憲章伊始，請據前經，革茲俗弊。”詔曰：“可”。（《隋書·志第三》）

“兇門”這種喪儀，在唐代還能看到一些遺蹤。如詩人劉希夷有《從軍行》：“天子廟堂拜，將軍兇門出。”這里的兇門固然有可能是用典故，那么《全唐文》則記載了一道關于兇門的判文：“乙父在，喪母，立兇門。或告一家不合二門，乙訴云：虞而無主，以重當輕。”隨著時代變遷，禮儀改移，但蘊含其中的“禮義”則往往以其他方式繼續留存。就兇門柏歷這種禮俗，依然以“門幡”“立陽榜”“歲頭紙”等形式留存在今天的華夏大地：

按照傳統殯儀，在河北省等地，治喪人家要在家門前懸掛紙桿，按照死者年歲，每歲白紙一張，每紙剪為三連，其末條下垂，插在門頭上，稱為“門幡”，有的地方叫作“告天紙”。若死者為男性，則置于門左側；死者為女性，則置于門右側。門內豎一塊木板，上面糊白紙，紙上寫明死者姓名、生卒日期、年歲，下面列出孝子名次，這稱為“立陽榜”，也叫作“殃榜”或“告白”。山東魯東南地區民俗，家中有老人去世，要在屋門和大門上用火紙貼上門幅，告知有喪。砍一根鮮柳木棍子，在上面貼一張大白紙。死者多大年齡，就將白紙割成多少條。將帶紙的棍子豎在大門口，名為“飛飛”，也叫“出頭紙”“歲頭紙”。（王俊《中國古代門窗》）

本文系教育部規劃基金項目“香山碑刻文獻整理與研究”階段性研究成果