綠色語(yǔ)法視角下生態(tài)關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)

摘 要：綠色語(yǔ)法和蓋亞理論等現(xiàn)代科學(xué)理論相互交融，可以用來(lái)表征人與自然和諧共生的生態(tài)關(guān)系。本研究基于及物系統(tǒng)與作格系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)與語(yǔ)法系統(tǒng)的并協(xié)互補(bǔ)，提出基于綠色語(yǔ)法的生態(tài)話語(yǔ)分析框架，并在此分析框架的指導(dǎo)下對(duì)比分析環(huán)境敘事語(yǔ)篇中人類與自然參與者的角色，進(jìn)而闡釋人與自然和諧共生生態(tài)關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)。研究表明，環(huán)境敘事語(yǔ)篇有助于強(qiáng)化人類保護(hù)自然的主體責(zé)任，同時(shí)充分肯定自然的生命性和施事性，強(qiáng)調(diào)自然實(shí)體和人類具有相似性，即兩者皆為具備智力、知覺(jué)力和自我意識(shí)的生命體。通過(guò)對(duì)環(huán)境敘事語(yǔ)篇的生態(tài)話語(yǔ)分析，本研究探討了人與自然和諧共生生態(tài)關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)，以期進(jìn)一步深化生態(tài)話語(yǔ)分析的理論與實(shí)踐，助力講好人與自然和諧共生的故事。

關(guān)鍵詞：綠色語(yǔ)法；和諧共生；并協(xié)互補(bǔ)；話語(yǔ)建構(gòu)；生態(tài)話語(yǔ)分析

［中圖分類號(hào)］H0-05/H3 DOI：10.12002/j.bisu.513

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1003-6539（2024）02-0104-15

引言

生態(tài)話語(yǔ)分析（ecological discourse analysis）的要義之一，是在生態(tài)哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，批評(píng)語(yǔ)言中隱藏的人類中心主義意識(shí)形態(tài)，以提升自然在生態(tài)系統(tǒng)中的地位（Halliday，1990；Fill，2001；Stibbe，2015；Goatly，2017）。人和自然在生態(tài)系統(tǒng)中各自處于什么位置？二者之間的關(guān)系如何？這些議題，就其本質(zhì)而言，是對(duì)人與自然生態(tài)關(guān)系的反思。人與自然生態(tài)關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)研究可以為我們從語(yǔ)言學(xué)視角探析上述議題提供啟示。本文將首先回顧生態(tài)話語(yǔ)分析對(duì)人類中心主義的批判，然后介紹并闡釋人與自然和諧共生的生態(tài)觀，最后從作格性與及物性、詞匯系統(tǒng)與語(yǔ)法系統(tǒng)的并協(xié)互補(bǔ)出發(fā)，提出基于綠色語(yǔ)法（green grammar）的生態(tài)話語(yǔ)分析框架。為闡釋該分析框架的適用性，筆者從patagonia 網(wǎng)站的Stories 欄目（網(wǎng)址：https：//www.patagonia.com/stories）中，隨機(jī)抽取20 篇環(huán)境敘事語(yǔ)篇，共計(jì)23 737 字，語(yǔ)篇均圍繞人與自然的生態(tài)關(guān)系進(jìn)行講述。接著，使用MAXQDA 軟件對(duì)語(yǔ)篇中的人類和自然參與者角色進(jìn)行編碼，分析闡釋這兩類參與者在生態(tài)系統(tǒng)中的位置及其生態(tài)關(guān)系，力圖揭示和諧共生生態(tài)關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程。

一、從人類中心到和諧共生

人類通過(guò)語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)世界（Halliday，1990），語(yǔ)言表征自然的方式會(huì)在很大程度上影響人與自然的關(guān)系（Berman，2001：260）。生態(tài)話語(yǔ)分析著力探討語(yǔ)言如何塑造人與自然的關(guān)系，并對(duì)所有體現(xiàn)人類中心主義的語(yǔ)言現(xiàn)象予以批判，具體可以歸納為以下3 個(gè)方面。

1. 生態(tài)話語(yǔ)分析對(duì)體現(xiàn)物種實(shí)用性語(yǔ)言資源的批判

人類通常按照對(duì)自己的有用程度來(lái)給自然物種命名，將自然等同于人類的資源（Fill，2001：49）。例如， 將動(dòng)物范疇化為寵物（pets）、家畜（livestock）、野味（game）等，而將植物范疇化為盆景（potted plants）、花壇植物（bedding plants）、室內(nèi)植物（house plants）等。人類還根據(jù)用途區(qū)分出不利于自身生存發(fā)展的動(dòng)植物和土地，如害蟲（pest）、雜草（weed）、不毛之地（wasteland）等。此外，物種的實(shí)用性還體現(xiàn)在不可數(shù)名詞等數(shù)的范疇上。在英語(yǔ)中，使用不可數(shù)名詞指稱自然物時(shí)，通常暗示這些自然物是可再生資源，如水（water）、土壤（soil）、木料（timber）等。動(dòng)物的“數(shù)”則通常與其食用價(jià)值有關(guān)（Harré et al.，1999：147），即可食用的動(dòng)物通常無(wú)單復(fù)數(shù)之分，如鹿（deer）、松雞（grouse）、鮭魚（salmon）等，而不具有食用性的動(dòng)物則通常是可數(shù)名詞，如獅子（lions）、大象（elephants）、長(zhǎng)頸鹿（giraff es）等。這些表達(dá)物種實(shí)用性的語(yǔ)言資源說(shuō)明語(yǔ)言是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀通常建基于人類的利益，以促進(jìn)人類的生存與發(fā)展。

2. 生態(tài)話語(yǔ)分析對(duì)體現(xiàn)物種差異性語(yǔ)言資源的批判

語(yǔ)言資源可以用來(lái)建構(gòu)人類的同一性（sameness），揭示人類與其他物種存在的本質(zhì)性差異（Mühlh?usler，2003：60）。借助專有詞匯系統(tǒng)描述人類，可以表明人類異于其他物種，進(jìn)而呈現(xiàn)人類的主體地位。例如，在英語(yǔ)中，人稱代詞he（他）和she（她）通常指代具有認(rèn)知能力、能表達(dá)觀點(diǎn)和態(tài)度的人類個(gè)體，而代詞it（它）則通常指代那些不具備認(rèn)知能力、不能表達(dá)觀點(diǎn)和態(tài)度的非人類實(shí)體。此外，使用it 可能會(huì)忽略或淡化自然實(shí)體的性別差異（Mühlh?usler，2003：91）。Myhill（1992）曾提及，表達(dá)主格、與格、所有格的詞語(yǔ)多用于指涉人類。除代詞外，描寫人類和自然物的對(duì)應(yīng)詞也存在差別，如skin 和hide、手和爪、腳和蹄等。另外，詞匯搭配還具有一定的排他性，如think（思考）、believe（認(rèn)為）、sympathetic（有同情心的）等詞語(yǔ)，一般不用來(lái)描述動(dòng)植物。反映物種差異的語(yǔ)言資源表明，人類并未充分認(rèn)識(shí)到自然物種是具有智力、知覺(jué)力和自我意識(shí)的生命實(shí)體，這類語(yǔ)言表達(dá)忽略了自然物種的生命屬性，不利于人與自然的和諧共生。

3. 生態(tài)話語(yǔ)分析對(duì)體現(xiàn)人類消極施事性的語(yǔ)言資源予以批判

Halliday（1990）指出，在及物性系統(tǒng)中，人類處于主動(dòng)性最強(qiáng)的施事極，而自然多被置于被動(dòng)的受事極，是人類作用或影響的對(duì)象。他認(rèn)為，英語(yǔ)語(yǔ)法過(guò)度強(qiáng)調(diào)人類的施事性，而不愿意接受自然的施事性。自然只有在災(zāi)害語(yǔ)篇中才可以充當(dāng)物質(zhì)過(guò)程的施事，如“What’s that forest doing？”，此類表達(dá)側(cè)重于呈現(xiàn)自然的破壞性，暗指其妨礙人類活動(dòng)，應(yīng)該移除。與此同時(shí)，Kahn（2001：242-243）提到，在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)報(bào)告等類型的語(yǔ)篇中，相關(guān)作者多借助作格、被動(dòng)語(yǔ)態(tài)和名詞化等方式隱去人類施事，其目的是試圖規(guī)避給動(dòng)物施加痛苦的施事責(zé)任。

總體上，人類中心主義與人類的自我中心主義文化觀密切相關(guān)，體現(xiàn)的是一種消極的人類利己主義價(jià)值取向。為應(yīng)對(duì)由人類中心主義引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，筆者認(rèn)為，有必要從語(yǔ)言學(xué)視角建立一種綠色語(yǔ)法體系，以表征人與自然和諧共生的生態(tài)關(guān)系。人與自然和諧共生，究其本質(zhì)，是一種生態(tài)人本主義價(jià)值觀（李想，2009：23），其核心思想是人類并非自然的中心而是保護(hù)自然的行為主體，人類不是自然的統(tǒng)治者而是與自然和諧共生的伙伴。人與自然的內(nèi)在關(guān)系體現(xiàn)為能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。具體來(lái)講，人擁有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在；同時(shí)，和動(dòng)植物一樣，人也是受制約、受限制的存在（卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼梗?009：209）。從根本上講，人與自然通過(guò)實(shí)踐建立關(guān)聯(lián)，經(jīng)由實(shí)踐，人與自然才能實(shí)現(xiàn)和諧共生、辯證統(tǒng)一（郗戈、榮鑫，2020：88）。因此，在建構(gòu)人與自然和諧共生的生態(tài)關(guān)系時(shí)，首先需要明確人的主體角色，并恰當(dāng)發(fā)揮其主體性和施事性。人類的主體地位越明確，越能夠認(rèn)知、理解和保護(hù)大自然。只有確定人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人承擔(dān)生態(tài)危機(jī)的主體責(zé)任，才能真正朝著解決生態(tài)危機(jī)的方向邁進(jìn)（聶珍釗，2020：31）。倡導(dǎo)人與自然和諧共生，意味著人類需要同時(shí)承認(rèn)自然的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。外在價(jià)值指自然有利于人類的服務(wù)功能及其作為工具手段的道德和義務(wù)，而內(nèi)在價(jià)值抑或生命權(quán)利則需要承認(rèn)自然的生命性和施事性，強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)在互惠共生、和諧共存的基礎(chǔ)上交流互動(dòng)。

二、基于綠色語(yǔ)法的生態(tài)話語(yǔ)分析框架

根據(jù)Goatly（1996），一致式語(yǔ)法（congruent grammar）建基于牛頓力學(xué)，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)作者 - 過(guò)程 - 目標(biāo)”的及物結(jié)構(gòu)，而這并不利于反映人與自然之間的和諧共生。相對(duì)而言，綠色語(yǔ)法則是符合蓋亞理論（Gaia theory）等現(xiàn)代科學(xué)理論的語(yǔ)法，著重表征物理現(xiàn)實(shí)中過(guò)程的本質(zhì)、自然的自發(fā)性及其內(nèi)在的力量/向心性。蓋亞理論認(rèn)為，整個(gè)地球，或稱為蓋亞系統(tǒng)（涵蓋大氣、海洋、生物圈、地殼巖石和礦物等），可視作一個(gè)在功能上自我調(diào)節(jié)的龐大生物體。這一體系能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)部的自我平衡，并確保生物體與其所處的自然環(huán)境（包括生態(tài)系統(tǒng)中的非生命部分）相互依存（Lovelock，1988：19）。由此可見，綠色語(yǔ)法與蓋亞理論相互呼應(yīng)、相得益彰，兩者都認(rèn)為建立和諧共生的生態(tài)關(guān)系存在必然性。除表明綠色語(yǔ)法有益于表征人與自然和諧共生的生態(tài)關(guān)系外，Goatly（2007：307-314）還提出了一系列綠色語(yǔ)法的語(yǔ)言體現(xiàn)手段，如標(biāo)記、經(jīng)驗(yàn)/現(xiàn)象、環(huán)境成分的激活，作格動(dòng)詞的使用以及動(dòng)詞的名詞化等。盡管此類語(yǔ)言手段強(qiáng)調(diào)過(guò)程的第一性，能夠生成新的意義并拓展語(yǔ)言系統(tǒng)的意義潛勢(shì)，但難以從實(shí)踐層面有效地指導(dǎo)生態(tài)話語(yǔ)分析研究。因此，本文建基于及物系統(tǒng)、作格系統(tǒng)和詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)的并協(xié)互補(bǔ)，提出基于綠色語(yǔ)法的生態(tài)話語(yǔ)分析框架（見圖1），以期指導(dǎo)人與自然生態(tài)關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)研究，進(jìn)一步深化生態(tài)話語(yǔ)分析的理論與實(shí)踐。

并協(xié)互補(bǔ)是基于綠色語(yǔ)法的生態(tài)話語(yǔ)分析框架的概念內(nèi)核，包括及物性與作格性的并協(xié)互補(bǔ)和詞匯與語(yǔ)法的并協(xié)互補(bǔ)。及物性和作格性都是表征經(jīng)驗(yàn)意義的系統(tǒng)，表達(dá)不同的語(yǔ)義屬性。其中，及物性系統(tǒng)涉及動(dòng)作者和過(guò)程，過(guò)程可以從動(dòng)作者延及某個(gè)實(shí)體。作格系統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)致使關(guān)系，涉及中介和過(guò)程，過(guò)程可能是自發(fā)的，抑或由施事引發(fā)。及物性分析往往采取線性視角，強(qiáng)調(diào)區(qū)分動(dòng)作者和環(huán)境成分；而作格分析通常采用非線性視角，關(guān)注以“中介+ 過(guò)程”為核心的結(jié)構(gòu)，傾向于淡化參與者與環(huán)境成分的區(qū)別（Halliday，1994：167）。

考慮到其他過(guò)程類別較少涉及作格動(dòng)詞，本研究借鑒Thompson（2008：137）的做法，僅對(duì)物質(zhì)過(guò)程小句進(jìn)行作格分析，對(duì)其他過(guò)程類別作及物性分析。使用作格系統(tǒng)表征物質(zhì)過(guò)程，有助于將自然表征為生命實(shí)體，而非僅僅是被動(dòng)受影響的對(duì)象（Goatly，1996：548-549），能夠促成并強(qiáng)化人類與自然的認(rèn)同（Mühlh?usler，1996：123）。作格系統(tǒng)為語(yǔ)言使用者提供了兩種選擇：可從施事者視角將事件表征為由施事者（自然/ 人）促發(fā)的過(guò)程，或者從受事者（即中介）視角將事件表征為自然/ 人自發(fā)的過(guò)程。作格系統(tǒng)表征事件的不同方式體現(xiàn)出作格句與非作格句的區(qū)別，即作格句具有施事性，而非作格句不具有施事性（苗興偉、梁海英，2020：26）。與物質(zhì)過(guò)程相對(duì)應(yīng)，心理過(guò)程識(shí)解內(nèi)在世界的經(jīng)驗(yàn)，可視為感知者積極探索現(xiàn)象的心理動(dòng)作（Hallidayamp; Matthiessen，1999：512）。心理過(guò)程主要包括認(rèn)知型（cognitive）、意愿型（desiderative）、感知型（perceptive）、情感型（emotive）4 個(gè)次范疇（Halliday，2004：208-209）。關(guān)系過(guò)程用來(lái)識(shí)解人類與自然生命體之間的互相依存和互利共生，涉及識(shí)別類和歸屬類，前者表達(dá)標(biāo)記 - 價(jià)值關(guān)系，后者則表達(dá)載體 - 屬性關(guān)系。物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程和關(guān)系過(guò)程構(gòu)成了三大主要過(guò)程類型，三者交界處分別是行為過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程和存在過(guò)程。其中，行為過(guò)程識(shí)解人類與自然生命體內(nèi)在世界的外在表現(xiàn)；言語(yǔ)過(guò)程識(shí)解人與自然的言語(yǔ)行為，不僅能夠外化生命體的內(nèi)心世界，而且還將其轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)事件；存在過(guò)程則著重表征人與自然物的共存。

在對(duì)作格性系統(tǒng)和及物性系統(tǒng)進(jìn)行選擇的同時(shí)，語(yǔ)言使用者還需要選擇與其生態(tài)觀相符的詞匯語(yǔ)法資源來(lái)描述人與自然的關(guān)系。功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，至少包含3 個(gè)核心層面：語(yǔ)篇 - 語(yǔ)義層、詞匯 - 語(yǔ)法層以及語(yǔ)音 - 文字層（孫迎暉，2012：29）。其中，語(yǔ)篇 - 語(yǔ)義層由詞匯 - 語(yǔ)法層來(lái)體現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程依賴詞匯和語(yǔ)法系統(tǒng)的聯(lián)合選擇，凸顯詞匯與語(yǔ)法的并協(xié)互補(bǔ)關(guān)系（Halliday，2008：21-22）。在綠色語(yǔ)法研究框架的指導(dǎo)下，詞匯系統(tǒng)的選擇可進(jìn)一步區(qū)分為4 個(gè)方面：一是選擇指稱參與者的名詞（短語(yǔ)）和代詞，二是選擇評(píng)價(jià)參與者的名詞（短語(yǔ)）或形容詞（短語(yǔ)），三是選擇表征過(guò)程的動(dòng)詞（詞組），四是選擇表達(dá)參與者之間邏輯關(guān)系的連詞。結(jié)合人與自然和諧共生的生態(tài)觀，這些選擇又涉及以下具體原則：采用統(tǒng)一的詞匯體系來(lái)描述人類和自然參與者；可依據(jù)人類的特征和行為方式對(duì)自然進(jìn)行賦值，將人類的情感和價(jià)值觀投射至自然實(shí)體，表達(dá)自然實(shí)體和人類的相似性，即兩者都是具有智力、知覺(jué)力和自我意識(shí)的生命體；反之，也可按照動(dòng)物的特征和行為方式來(lái)類比人類，將自然實(shí)體的情感投射到人類身上。除了使用統(tǒng)一的詞匯體系來(lái)表征人與自然的生命性外，還可以選擇相互動(dòng)詞，如meet、interact、exchange 等，這類動(dòng)詞不僅有助于凸顯人與自然的生命性，還可以模糊施動(dòng)與受動(dòng)的界限。此外，還可以使用and、or、as...as 等連詞構(gòu)建并置結(jié)構(gòu)，賦予人與自然在同一過(guò)程中相似的參與者角色（Halliday，2004：179）?？偠灾?，綠色語(yǔ)法資源有助于表達(dá)人與自然之間的平等共生關(guān)系，從而超越傳統(tǒng)的人類與非人類的二元對(duì)立觀念。

三、和諧共生的生態(tài)關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)

語(yǔ)言并非被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，而是以詞匯語(yǔ)法為動(dòng)力，主動(dòng)地建構(gòu)各種范疇和關(guān)系（Halliday amp; Matthiessen，1999：xi17）。和諧共生的生態(tài)關(guān)系可視作一種語(yǔ)言建構(gòu)產(chǎn)物，其建構(gòu)過(guò)程可通過(guò)語(yǔ)言使用者在詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)中的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)?；诰G色語(yǔ)法研究框架，本文對(duì)語(yǔ)篇中的人類和自然參與者角色進(jìn)行編碼，分析闡釋這兩類參與者在生態(tài)系統(tǒng)中的位置及其生態(tài)關(guān)系，揭示和諧共生生態(tài)關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程。參與者角色的編碼結(jié)果分別以參與者角色的代碼數(shù)及其內(nèi)部百分比來(lái)體現(xiàn)。其中，代碼體現(xiàn)的是MAXQDA 軟件的編碼結(jié)果，與參與者角色相關(guān)的一個(gè)小句統(tǒng)計(jì)為一個(gè)代碼。

人與自然和諧共生的生態(tài)關(guān)系主要通過(guò)物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程和關(guān)系過(guò)程來(lái)建構(gòu)。如表1 所示，人類參與者主要是物質(zhì)過(guò)程的施事（代碼數(shù)為195，占比為44.52%），很少充當(dāng)中介（代碼數(shù)為18，占比4.10%）；自然參與者既是物質(zhì)過(guò)程的中介（代碼數(shù)為182，占比為35.20%），也能充當(dāng)施事（代碼數(shù)為72，占比為13.93%）。在心理過(guò)程中，人類參與者是心理過(guò)程的感知者（代碼數(shù)為133，占比為30.37%），自然參與者是對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象（代碼數(shù)為80，占比為15.47%）。在關(guān)系過(guò)程中，人類與自然參與者主要擔(dān)任歸屬類小句的載體（“人類”占比為9.82%，“自然”占比為20.50%），也可以充當(dāng)識(shí)別類小句的標(biāo)記（“人類”占比為6.62%，“自然”占比為8.70%）。在言語(yǔ)過(guò)程中，人類與自然均能充當(dāng)有生命、有意識(shí)的言說(shuō)者（“人類”占比為1.37%，“自然”占比為0.77%）。言語(yǔ)過(guò)程有助于外化人類與自然的內(nèi)心世界，可將自然看作是具有意識(shí)和言語(yǔ)能力、與人類平等的生命實(shí)體。因語(yǔ)篇中存在過(guò)程和行為過(guò)程的比例較低，本研究暫不作詳細(xì)探討。

1. 人類的參與者角色

在物質(zhì)過(guò)程中，人類的施事角色主要通過(guò)作格句體現(xiàn)，其中絕大多數(shù)屬于施為類和創(chuàng)造類過(guò)程（代碼數(shù)為163，占比為76.53%），主要表征人類的環(huán)境保護(hù)行為等外部世界經(jīng)驗(yàn)。作格句從施事者的視角來(lái)表征過(guò)程，將環(huán)境保護(hù)事件歸因于人類參與者，將人類建構(gòu)為積極解決環(huán)境問(wèn)題、保護(hù)自然的行為主體。同時(shí)，自然作為一個(gè)中介實(shí)體，在某些方面受人類施事的影響而發(fā)生積極變化。

在例1 中，語(yǔ)言使用者使用了兩個(gè)作格句來(lái)描寫環(huán)保人士救助珊瑚的過(guò)程，將人類的施動(dòng)行為與珊瑚的生存表征為一種因果關(guān)系或引發(fā)關(guān)系。結(jié)合語(yǔ)料發(fā)現(xiàn)，protect（6 次）、create（26 次）、explore（8 次）、save（8 次）、weave（8次）、preserve（7 次）等過(guò)程的施事性都是由人類這一施事主體發(fā)出的，其中，protect、explore、save、preserve 是施為類物質(zhì)過(guò)程，而create、weave 則屬于創(chuàng)造類物質(zhì)過(guò)程，這一過(guò)程的中介“自然”是新產(chǎn)生的實(shí)體。以“人類”為施事的作格小句主要描繪人類在環(huán)境保護(hù)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)揮其主體性和施事性，積極承擔(dān)治理生態(tài)危機(jī)的責(zé)任，并創(chuàng)造解決生態(tài)危機(jī)的可能。

例1 The team had rescued pieces of broken coral from the ocean fl oor beforethey died， attached them to short pieces of bamboo with special glue...

接下來(lái)探討心理過(guò)程對(duì)人類感知者角色的建構(gòu)。與物質(zhì)過(guò)程相對(duì)應(yīng)，心理過(guò)程識(shí)解內(nèi)在世界經(jīng)驗(yàn)，是“知”的過(guò)程（Halliday，2004：201）。如表1 所示，人類參與者主要是心理過(guò)程的感知者（代碼數(shù)為133，占比為30.37%）。Mills（1995：112）認(rèn)為，如果動(dòng)作包含許多內(nèi)化的心理過(guò)程，那么動(dòng)作者可能屬于內(nèi)省型。結(jié)合編碼結(jié)果，人類參與者的內(nèi)省主要涉及認(rèn)知型（代碼數(shù)為53，占比為39.85%）、意愿型（代碼數(shù)為36，占比為27.07%）和知覺(jué)型（代碼數(shù)為30，占比為22.56%）3 種類型的心理過(guò)程，情感型心理過(guò)程出現(xiàn)的次數(shù)相對(duì)較少。感知者通過(guò)認(rèn)知過(guò)程積極控制現(xiàn)象（Thibault，2004：135），這樣的控制是其他類型的心理過(guò)程所不具備的。在以人類為感知者的心理過(guò)程中，人類主要被建構(gòu)為認(rèn)知主體，能夠積極反思環(huán)境問(wèn)題，并積極表達(dá)解決問(wèn)題的意愿和態(tài)度。心理過(guò)程建構(gòu)的人類參與者的內(nèi)心世界則通過(guò)言語(yǔ)過(guò)程外在化，或被轉(zhuǎn)化為符號(hào)事件。具體如例2 至例6 所示。心理過(guò)程建構(gòu)人類參與者的內(nèi)心世界，這一世界隨后經(jīng)由言語(yǔ)過(guò)程轉(zhuǎn)化成符號(hào)性事件。

例2 We believe the Refuge should not be drilled and should be permanentlyprotected...

例3 ...we want to help reverse the trend.

例4 But I remember taking a photo of one bristlecone pine and instantly"feeling pretty disturbed.

例5 ...valuing the special places we enjoy.

例6 We got to converse with the wise old-growth.

例2 是認(rèn)知型心理過(guò)程，其中，we 是認(rèn)知主體，the Refuge 是現(xiàn)象，現(xiàn)象置于認(rèn)知過(guò)程believe 的控制之下，而should not be... 則是控制結(jié)果，這一結(jié)果表達(dá)了人類對(duì)自然環(huán)境保護(hù)工作的支持。例3 是意愿型心理過(guò)程，過(guò)程want to表達(dá)了人類主體we 解決環(huán)境問(wèn)題的意愿和態(tài)度。例4 為知覺(jué)型心理過(guò)程，屬性修飾語(yǔ)pretty disturbed 是人類主體針對(duì)自然傳遞出的信息作出的反應(yīng)。例5是情感型心理過(guò)程，心理過(guò)程enjoy 表達(dá)了人類與自然的情感聯(lián)結(jié)。人類參與者充當(dāng)感知者的心理過(guò)程，究其本質(zhì)，都屬于人類積極探索現(xiàn)象的心理動(dòng)作（Halliday amp; Matthiessen，1999：512），強(qiáng)調(diào)人類的內(nèi)省，表現(xiàn)人類強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。例6 是言語(yǔ)過(guò)程，體現(xiàn)的是人類內(nèi)心世界的外化。其中，we 是言說(shuō)者，the wise old-growth（trees）是言說(shuō)對(duì)象。語(yǔ)言使用者應(yīng)用wise 這一評(píng)價(jià)人類智慧的詞語(yǔ)和converse 這一描述人類行為的詞語(yǔ)對(duì)自然進(jìn)行賦值，從而將人類的情感和價(jià)值觀投射至自然界。這不僅實(shí)現(xiàn)了人類與自然的內(nèi)心世界的外化，還將自然建構(gòu)為一個(gè)有意識(shí)、能夠交流的平等生命體。

2. 自然的參與者角色

在物質(zhì)過(guò)程中，自然參與者既可以充當(dāng)非作格句（代碼數(shù)為44，占比為17.32%）和作格句（代碼數(shù)為138，占比為54.33%）的中介，也能夠充當(dāng)作格句的施事（代碼數(shù)為72，占比為28.35%）。其中，非作格句建構(gòu)的是這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：引發(fā)自然實(shí)體變化的能量不僅僅是從外部施加的，自然實(shí)體本身也能自我供能，并展現(xiàn)出自發(fā)變化的傾向（Goatly，1996：552）。作格句則表明能量源于自然施事，能量的傳遞能夠促發(fā)人類、抽象實(shí)體或其他自然實(shí)體發(fā)生變化。

例7 是非作格句，例8 涉及非作格句和作格句的交替，這兩例都是從中介視角來(lái)表征自然實(shí)體。例9 則是作格小句，自然參與者承擔(dān)的是施事和中介角色。自然實(shí)體充當(dāng)中介，表明其獨(dú)立自主、可不受外部影響地進(jìn)行活動(dòng)；自然實(shí)體擔(dān)當(dāng)施事，表明自然的生命活動(dòng)能夠?qū)ζ渥陨砘蛲獠渴澜缡┘佑绊懀ㄓ跁煛⑼觖惼迹?020：49），這兩種過(guò)程體現(xiàn)的都是一種良性生態(tài)觀。結(jié)合過(guò)程動(dòng)詞stand、protect、grow、live、feed 和并置結(jié)構(gòu)“the fi sh，the trees，the deer andme”，自然在此被前景化，并構(gòu)建為一個(gè)與人類積極互動(dòng)、具備主體性和自主性的生命體，成為人類和諧共生的伙伴，而不僅僅是一個(gè)靜態(tài)的、完全受人類行為影響的中介。此外，這種表述還傳達(dá)出人類對(duì)自然的關(guān)愛(ài)和敬畏之情。

例7 For a moment， the fi sh， the trees， the deer and me standing there.

例8 The spruce， hemlock and cedar in the valley， fed by the salmon， grow at"absurd speeds， and the cedar can live up to a millenium.

例9 The park protects 58 percent of the Hoh’s watershed.

物質(zhì)過(guò)程展現(xiàn)的是生命體之間的能量交換，而心理過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程則賦予參與者生命和意識(shí)。其中，心理過(guò)程的感知者被賦予了認(rèn)知和感覺(jué)能力，而言語(yǔ)過(guò)程的言語(yǔ)者則能夠表達(dá)思想和情感。心理過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程著力描繪自然參與者擁有與人類相似的特質(zhì)、動(dòng)機(jī)、意圖和心理狀態(tài)，凸顯人類與自然的共性，并傳達(dá)人類對(duì)自然的共情。在心理過(guò)程中，自然參與者主要是人類感知者對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象（代碼數(shù)為80，占比為15.47%）。人類作為自然事件的認(rèn)知主體，積極反思環(huán)境問(wèn)題，并表達(dá)解決問(wèn)題的意愿和態(tài)度；自然作為現(xiàn)象向人類傳遞信息，人類接收信息并作出互動(dòng)反饋。事實(shí)上，自然參與者不僅可以作為現(xiàn)象影響人類的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，也可以充當(dāng)心理過(guò)程的感知主體（代碼數(shù)為8，占比為1.55%）。心理過(guò)程建構(gòu)的自然實(shí)體的“內(nèi)心世界”也能通過(guò)言語(yǔ)過(guò)程進(jìn)行外化。

在例10 中，endangered species 是認(rèn)知型心理過(guò)程的認(rèn)知主體，themselveson an accelerated path... 是現(xiàn)象，現(xiàn)象處于認(rèn)知過(guò)程fi nd 的控制之下，而這一控制源于自然參與者的內(nèi)省。在例11 中，the piscine youth 屬于知覺(jué)型心理過(guò)程的感知主體，現(xiàn)象是our presence。知覺(jué)型心理過(guò)程將自然建構(gòu)為能夠主動(dòng)感知自身和人類相關(guān)事件或狀態(tài)的實(shí)體，屬于感知者主動(dòng)探索現(xiàn)象的心理動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)自然主體具有內(nèi)省特性。例12 是言語(yǔ)過(guò)程，其中，the trees 是言說(shuō)者，us 是言說(shuō)對(duì)象。從詞匯系統(tǒng)的選擇來(lái)看，語(yǔ)言使用者使用反身代詞themselves 表明人類是站在自然實(shí)體的立場(chǎng)去體會(huì)自然的，表達(dá)人類對(duì)自然“自我”的關(guān)注；而fi nd、sense、tell 這類體現(xiàn)人類特征和行為方式的詞語(yǔ)能夠?qū)ψ匀贿M(jìn)行賦值，將人類的情感和價(jià)值觀投射到自然實(shí)體上。上述綠色語(yǔ)法資源意圖表明，自然與人類類似，都是具有智力、知覺(jué)力和自我意識(shí)的生命體。

例 10 And 75 endangered species， from steelhead trout to California tigersalamanders， could fi nd themselves on an accelerated path to extinction.

例 11 Resting six inches deep in a tiny side pool of Washington state’s Hoh"River， the piscine youth senses our presence and plays it cool.

例 12 The trees were telling us to leave. Then I had a dream that echoed the same message.

3. 人類與自然參與者的關(guān)系

物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程都著重表達(dá)參與者的動(dòng)態(tài)特性，而關(guān)系過(guò)程則側(cè)重于表達(dá)參與者的靜態(tài)特性。關(guān)系過(guò)程描述人與自然生命體的狀態(tài)和關(guān)聯(lián)，可將其識(shí)解為源自同一存在域的兩種參與者之間抽象化、符號(hào)化的配置關(guān)系。結(jié)合表1 來(lái)看，在關(guān)系過(guò)程中，人類與自然參與者主要充當(dāng)歸屬類小句的載體（“人類”代碼數(shù)為43，占比為9.82%；“自然”代碼數(shù)為106，占比為20.50%），也可以作為識(shí)別類小句的標(biāo)記（“人類”代碼數(shù)為29，占比為6.62%；“自然”代碼數(shù)為45，占比為8.70%）。歸屬類關(guān)系過(guò)程是一種關(guān)鍵的語(yǔ)言評(píng)價(jià)策略，可以對(duì)載體的屬性進(jìn)行評(píng)價(jià)（Halliday，2014：262），這一策略可用于建構(gòu)人與自然之間和諧共生的關(guān)系。而識(shí)別類關(guān)系過(guò)程有助于明確實(shí)體的身份，這對(duì)于塑造人類在環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中的主體性至關(guān)重要。

例13 表達(dá)的是歸屬關(guān)系， 其中，steelhead 是載體，“high ecological，recreational and cultural importance”為標(biāo)記。語(yǔ)篇中還使用了“has its beauty”“have inalienable spiritual and medicinal properties”等體現(xiàn)歸屬關(guān)系的詞組，表達(dá)對(duì)自然生命體自身價(jià)值的評(píng)判，而自然的價(jià)值包括其內(nèi)在價(jià)值以及有利于人類生存發(fā)展的生態(tài)、娛樂(lè)和文化等價(jià)值。在例14 中，humanity、Mother Nature是參與者，其中前者為載體，reliant 為表達(dá)歸屬關(guān)系的形容詞。在例15 中，heritage 作為載體，a part of me、a piece of me 則側(cè)重于描述歸屬關(guān)系。結(jié)合語(yǔ)料發(fā)現(xiàn)，用于建構(gòu)人與自然生態(tài)關(guān)系的語(yǔ)法資源，如deeply reliant on、be dearto、not separate from、Mother Nature、a part of me、a piece of me、a piece of mysoul 等，表達(dá)的是人類對(duì)自然的深度依賴、自然對(duì)人類的生存與發(fā)展至關(guān)重要，兩者構(gòu)成生命共同體，而生命共同體是人類與自然構(gòu)成的和諧共生關(guān)系（苗興偉，2023）。在例16 中，humankind 是標(biāo)記，而the singular driving force 則充當(dāng)價(jià)值成分。在例17 中，they 為標(biāo)記，而the oldest living beings 是價(jià)值。語(yǔ)篇中的價(jià)值成分既可將人類識(shí)別為環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的制造者，暗示人類應(yīng)承擔(dān)起解決環(huán)境問(wèn)題和消除生態(tài)危機(jī)的主體責(zé)任，如the one who is left feelingresponsible、virtual death traps for crossing animals、the largest toxic polluter等；還可以用來(lái)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)尊重自然生命，倡導(dǎo)人與自然和諧共生，如vitalhabitat for wildlife、the magic of the desert 等。

例13 Wild steelhead are a precious resource to Olympic National Park andbeyond， and these steelhead are of high ecological， recreational and cultural importance.

例14 Put simply， humanity is deeply reliant on Mother Nature for our way of life.

例15 The heritage in this landscape is a part of me. Without it I am not able to tell the story or fulfi l my cultural responsibility to teach my children， and therefore every time"it is damaged or destroyed so too is a piece of me， a piece of my soul is lost.

例16 Humankind is now the singular driving force behind the potential extinction"of more than one million species...

例17 They are the oldest living beings we come to know during our time on earth，living bridges into our planet’s expansive past.

結(jié)語(yǔ)

本文首先回顧了生態(tài)話語(yǔ)分析對(duì)人類中心主義的批判，然后介紹并闡釋了人與自然和諧共生的生態(tài)觀，接著從作格性與及物性、詞匯系統(tǒng)與語(yǔ)法系統(tǒng)的并協(xié)互補(bǔ)出發(fā)，提出了基于綠色語(yǔ)法的生態(tài)話語(yǔ)分析框架。人與自然和諧共生的生態(tài)觀，主張人類并非自然的中心，而應(yīng)當(dāng)是保護(hù)自然的主體；人類不應(yīng)成為自然的統(tǒng)治者，而應(yīng)當(dāng)成為自然和諧共生的伙伴。在綠色語(yǔ)法研究框架的指導(dǎo)下，對(duì)環(huán)境敘事語(yǔ)篇的生態(tài)話語(yǔ)分析表明，以人類為施事的物質(zhì)過(guò)程側(cè)重人類在環(huán)境保護(hù)中的主導(dǎo)性角色，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其主體性和施事性，積極承擔(dān)起解決生態(tài)危機(jī)的責(zé)任，并創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)。而以自然為中介和施事的物質(zhì)過(guò)程，則將自然前景化為能夠與人類積極互動(dòng)、與人類和諧共生的伙伴。在以人類為感知者的心理過(guò)程中，人類被建構(gòu)為認(rèn)知主體，積極反思環(huán)境問(wèn)題，并表達(dá)出解決這些問(wèn)題的意愿和態(tài)度。在這類過(guò)程中，自然充當(dāng)現(xiàn)象，向人類傳遞信息，人類接收這些信息并作出互動(dòng)性反饋。同時(shí)，心理過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程共同將自然建構(gòu)為和人類具有共性，具備智力、知覺(jué)力和自我意識(shí)的生命體。關(guān)系過(guò)程則側(cè)重于突出人類深度依賴自然，自然對(duì)人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要，人類與自然構(gòu)成生命共同體。本文通過(guò)分析環(huán)境敘事語(yǔ)篇中的生態(tài)話語(yǔ)分析，旨在探討人與自然和諧共生的生態(tài)關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)，從而進(jìn)一步深化生態(tài)話語(yǔ)分析的理論與實(shí)踐，助力講好人與自然和諧共生的故事。

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作者信息： 李珂，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)外語(yǔ)與教育研究中心，100089，研究方向：外語(yǔ)教育學(xué)、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)。電子郵箱：kli0529@163.com

（責(zé)任編輯：魏 鳴）

［基金項(xiàng)目］ 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路’沿線國(guó)家語(yǔ)言資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)及漢外對(duì)比研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA319）和2022 年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于立場(chǎng)表達(dá)的中國(guó)可持續(xù)發(fā)展話語(yǔ)建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L22AYY009）的階段性成果。