新世紀中國西部兒童電影的童真美學建構探究

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A文章編號：1004-9436（2024）24-0128-03

本文引用格式：.新世紀中國西部兒童電影的童真美學建構探究［J].藝術科技，2024，37（24）：128-130.

新世紀以來的中國西部兒童電影不斷追求與探索對兒童成長教育意義的表達，通過對家鄉生活的描繪與文化傳統的追溯，傳遞出了童真美學的意義。本文以新世紀西部兒童電影中童真美學的意義表達為研究對象，在對中國西部兒童電影創作現狀進行梳理與總結的基礎上，結合中國西部地域和民族文化特色，探究新世紀中國西部兒童電影中的童真美學對現實生活的映射。

1新世紀中國西部兒童電影的創作風格

中國西部電影融人傳統民俗文化與自然風光，展現出西部濃郁的地域性特征。“西部作為一個地理概念本身也呈現著獨特的性格，也正是這種地域的特性決定了西部作為人種、文化、經濟概念乃至精神、美學概念的獨立性。”[]因此，中國西部獨特的自然地理環境與社會人文風俗為西部電影生發、繁榮提供了源源不斷的動力。作為西部兒童電影的核心文化底蘊，獨特的民族文化為其提供了內在的精神支撐。高原黃土、戈壁沙漠以及雪山草原等極具地域特色的自然景觀，則構成了這類影片鮮明的視覺符號體系。

新世紀以來中國西部兒童電影呈現出三個方面的創作特征：第一，新世紀西部兒童電影力求現實主義手法，以兒童視角書寫取材于現實生活中的故事，追求生活真實與藝術真實的高度融合；第二，通過對兒童成長教育問題的關注與探索，形成了具有童真美學價值的藝術表達；第三，通過對傳統西部文化的挖掘與發揚，形成了具有中國西部地域特色和民族文化內涵的電影風格。

“在電影藝術中，影像并非是對現實世界原原本本的簡單搬運，而是經由電影創作者在已掌握的知識框架上，根據自身對藝術的理解而做出的極具個人性格特色的藝術呈現。”［2]電影題材取自現實生活，但并非是對現實事件的簡單搬運，而是在尊重事實的基礎上，對事件進行合理的藝術改編。導演張忠華的作品敘事素材主要來自兩個維度：一是創作者自身的生活體驗，二是對周邊社群真實事件的藝術提煉。《樹上有個好地方》中通過呈現小人書、彈珠游戲等具象化童年符號，以及塑造嚴厲的教務管理者和刻板的任課教師等典型形象，成功喚起了特定代際觀眾的集體童年記憶。西部兒童電影基本上都是采用非專業演員與方言進行演繹，并且這些演員的現實職業與影片中的職業是一致或相似的。表演者置身于真實的生活場景中，其行為舉止與言語表達均源自日常經驗，這種高度生活化的呈現方式有效消解了藝術加工的痕跡，實現了敘事真實性與情感代人感的統一。《奔跑的少年》講述的是教師帕爾哈提帶領一群零基礎但熱愛足球的小學生克服種種困難組建足球隊的故事。其中大多數角色都由當地人出演，他們更加了解當地文化與生活方式，這樣既提升了電影的真實性，也增強了觀眾的沉浸感。

“成長”作為兒童電影的核心母題，在近年來西部兒童電影的創作實踐中呈現出顯著的范式特征。這類影片普遍以兒童的心理發展與人格形塑為敘事主線，通過對其生命歷程的藝術再現，不僅完成了對個體成長軌跡的影像書寫，更實現了對精神創傷的審美療愈。影片《第一次離別》建構了多層次的離別敘事：兄長遠行、母親缺席以及玩伴分離等情節設計，共同促成了主人公艾薩的心理蛻變，使其在情感創傷中逐漸形成接納與調適的能力。《樹上有個好地方》則聚焦鄉村教育場域，通過教師粉提與學生巴王超過的互動關系，呈現了教育關懷對兒童人格發展的積極影響。西部兒童電影正在實現從單純懷舊敘事向成長敘事的范式轉型，其關注重心已由童年記憶的再現轉向成長過程的深度探索。

中國西部電影的影像語言通過對西部自然景觀與人文風貌的呈現，建構出獨特的“空間詩學”表達，采用富有西部韻味的敘事手法，融人具有地緣性的人文風景、民族器樂、民風民俗，形成富有詩意的藝術風格。《第一次離別》巧妙地借助自然光影對比，細膩呈現了情感變化的層次感，既保留了新疆地域景觀的本真色調，又通過民族服飾的艷麗色彩隱喻生命希望。廣袤荒漠、金秋胡楊、雪白棉田與冬日積雪等意象的交替出現，不僅構成了季節更迭的視覺符號，更成為時間流逝的詩意表征。在聲音設計層面，導演為每次離別場景量身定制了差異化的音樂語言。在表現艾薩與兄長分離的關鍵場景中，創新性地將維吾爾族傳統樂器都塔爾與西方大提琴進行跨文化對話。音樂編排上采用漸進式結構：起始段落以低音區營造沉重氛圍，對應兄長的諄諄教誨；當敘事焦點轉向照顧母親的囑托時，旋律線條逐漸上揚，形成情感升華。當艾薩的母親被父親送去養老院時，此時的配樂凄涼悲傷，令人憂傷無奈。

西部兒童電影的藝術生命力源于該地區獨特的自然與社會景觀，以及深厚的文化傳統與精神信仰。新世紀以來，中國西部兒童電影以鮮明的地域特征為敘事基礎，深入探索西部文化的核心內涵，逐步構建起獨特的審美體系。

2新世紀中國西部兒童電影中童真美學的表達與呈現

“對‘童真美學’的解讀，首先是語義上的理解一‘童’即‘童年、童趣’，‘真’即‘真實、真誠’。從這里進一步延伸，即是童年時代的生活趣味，以及真實表達、真誠的情感共同構成‘童真美學’的第一要義。”［3]“兒童電影的本質就是對童真的展現，在新世紀西部兒童電影中，創作者將兒童置于不斷變化與成長的境遇之中，以兒童的情感表達為重心。”［4］此類影片中童真美學的藝術表達主要體現在兩個方面：一是以兒童為中心，對西部兒童在成長中的童真之美進行呈現，通過描繪兒童的純真、善良與樂觀，展現兒童對世界的熱愛與向往，進一步強調了“童心”；二是以童真為內核，對兒童成長教育問題進行深入探索，關注兒童在成長過程中面臨的挑戰與困惑，通過展現兒童的真實情感和內心世界，引發觀眾對兒童教育與成長的思考。

首先，從兒童視角出發，塑造與呈現童真形象，深入探討兒童心理的變化與成長，讓觀眾更好地理解兒童真實的內心世界。《旺扎的雨靴》以“愛與成長”為主題，父親、母親與拉姆姐姐對他無比關愛，母親與拉姆姐姐表現的是中國女性式的細致的關愛，父親主要承擔著家庭生計的責任，古板嚴肅的背后藏著對旺扎深沉的愛。影片以兒童心理感知世界，展現了他們對事物的獨特感受，旺扎一直期盼下雨，當他從《西游記》中得知雷公電母是降雨神仙后，便和同學們去寺廟中祈求天降大雨。大人們為了麥子可以豐收，希望整個夏天無暴雨無冰雹，特意請來法師做法“擋雨”，旺扎知道后設計將法師“擋雨”的桃木劍偷了出來。影片通過真摯的情感表達和細膩的生活細節，運用西北鄉村特有的景觀與方言，構建出質樸自然的“詩性現實主義”風格。

其次，兒童電影作為一種特殊類型的影視作品，不僅要滿足娛樂需求，還要具有教育意義和社會責任。新世紀以來中國西部兒童電影利用童真作為藝術表達的核心，以獨特的方式對兒童成長教育問題進行探索。《走路上學》中姐姐娜香每天都要溜索過江去上學，一場意外讓她掉入水中。新來的支教老師了解情況后主動上門為瓦娃父母做思想工作，可母親不同意瓦娃每天滑索渡過危險的怒江。幾個月后跨江大橋建成，至此江對岸的孩子們才能夠安全走路上學。《紫陀螺》通過主人公席布魯對陀螺的渴望這一敘事線索，展現了教師米蘭以贈送“紫陀螺”為教育契機，成功引導問題學生回歸學業正途的溫情故事。這些西部地區的孩子們，既沒有現代化教學設施的課堂，也缺乏窗明幾凈的學習空間，特殊的地域環境使得他們面臨很多成長問題，教師的因材施教與諄諄教誨讓他們一直有著對未來的向往與希望，艱苦的生活與學習環境塑造出他們堅韌的品性。

3童真美學在新世紀中國西部兒童電影中的現實映射

“童真美學”是中國兒童電影創作中的重要內容，它與兒童電影中成長主題、童年趣味與真情表達有著千絲萬縷的聯系。中國西部兒童電影中童真美學與獨特的地域民族文化緊密相連，具體體現為對傳統藝術形式的繼承、對民族精神的表達以及對“詩化”美學的追求。童真美學在新世紀中國西部兒童電影中折射的社會現象主要體現在社會、學校和家庭三個層面。

首先是社會層面，中國西部兒童電影在創作中對自然風光與人文景觀的展示都呈現出獨特的西部地域風貌。同時，電影中“現代化”與“傳統文化”并行的表現形式，凸顯出現代文明與傳統文明之間的矛盾與磨合。“文化裝置是現代工業文明社會特有的產物，當文化裝置雜糅進傳統文明生活中時，顯得有些突兀，但又很快被人們所接受。”［5]《靜靜的嘛呢石》通過一個具有宗教寓意的敘事片段，展現了傳統文化與現代媒介的碰撞。小喇嘛在觀看《西游記》后產生了強烈的觀影期待，堅持要將電視機移人寺廟。起初父親因此舉可能會褻瀆神靈拒絕了他，而小喇嘛巧妙地以“讓住持通過取經故事領悟朝圣真諦”為由，最終說服了父親。在中國傳統文化視域下，金錢往往被賦予負面的道德評判，而在當代市場經濟環境下，物質崇拜的泛濫導致了人的異化現象。《白牦牛》中企業為追求經濟利益，將工業廢水肆意排放至村民飲用水源，致使桑杰卓瑪的母親因飲用污染水源而流產。

其次是學校層面，西部兒童電影故事發生背景多在學校，表現孩子們上學難、教室簡陋、教師短缺。《開水要燙，姑娘要壯》中楊老師在極端艱苦的教學條件下堅守崗位，不同年級的學生共用一間簡陋的教室，夜幕降臨時，孩子們簇擁在火堆旁玲聽老師傳授知識。影片通過這種極端環境的設置，凸顯了教師在貧困地區作為知識啟蒙者和精神引路人的雙重角色。《樹上有個好地方》粉提老師與巴王超過的互動不僅體現了新舊教育理念的碰撞，更通過情感教育的實踐，展現了愛的教育對學生人格發展的深遠影響。《奔跑的少年》中當帕爾哈提老師面對校長和家長對足球訓練的質疑時，排除萬難，最終幫助學生通過足球實現自我價值[6]。

最后是家庭層面，兒童的成長離不開家庭教育潛移默化的影響。在中國西部鄉村的傳統家庭結構中，父親長期占據著不容置疑的權威地位，其形象被塑造得威嚴而神圣。“但在近年西部兒童電影中父親權威性正逐步解構化，父親形象不再神化，而是同樣脆弱與敏感。”［6］《鳥巢》中父親在京參加“鳥巢”建設，通過書信向兒子描述都市見聞，這一溝通方式凸顯了城鄉之間的空間阻隔。響馬對父親“重金錢輕親情”的行為難以理解，其尋父歷程不僅是對家庭團聚的渴望，更是對親情價值的追問。最終父子重逢時，父親言必稱錢的對話，尖銳地展現了傳統觀念中權威形象的父親也有自己的難言之隱。這種形象的轉變不僅反映了社會觀念的演進，還體現了電影創作對人性復雜性的深入探索。“電影中的‘叛逆兒童’來源于現實，但經過藝術加工后，該形象雖導致矛盾沖突但最終會達成和解，充分展現創作者對童真童趣的尊重與關懷。”［7]《米花之味》中女兒望著外出打工的媽媽，難過地說這次媽媽是真不要她了。葉喃忍不住心痛，最終還是選擇繼續留下來，陪伴守護女兒

4結語

新世紀中國西部兒童電影通過童真美學的建構，以獨特的藝術視角展現了西部兒童的成長圖景。影片融合地域文化特色與現實主義手法，以人文關懷審視兒童的生存境遇與成長創傷，既呈現了兒童的純真世界，又深刻反映了社會現實問題。這種美學實踐不僅豐富了中國兒童電影的藝術表達，也為傳統文化的現代轉化提供了重要啟示，彰顯了電影藝術在文化傳承與人文關懷中的獨特價值。

參考文獻：

[1］張阿利.中國西部電影論[M］.北京：高等教育出版社，2004：6.

[2]劉雨婷，鄉村振興視域下我國兒童電影的影像特征與發展策略［J」.傳播與版權，2024（8）：44-46，51.

[3]楊俊波，韓文超.從《紫陀螺》到《樹上有個好地方》：兒童電影“童真美學”的西部范式［J］.電影評介，2022（1）：73-77.

[4]吉平，鄭博博.地域聚焦、現實映照與童真解蔽：新世紀以來中國西部兒童電影的美學特質［J］.電影文學，2025（1）： 45-49.

[5］趙晨昕.新世紀以來“原生態”西部兒童電影的創作研究［D］.西安：西北大學，2023.

[6]魯夢如.中國少數民族兒童電影的呈現與表達［D].呼和浩特：內蒙古師范大學，2017.

[7］邱月.中國兒童電影的審美建構與現實觀照［J］.東南傳播，2024（4）：47-51.