日本北海道、北東北的繩紋遺址群遺產化路徑研究

摘" 要：考古學與遺產研究關系密切，尤其在對考古遺址的價值挖掘和闡釋傳播中體現得最為復雜和交織。在考古遺址作為考古遺產申請世界遺產的熱潮下，重新從學理層面反思考古遺址、考古遺產與世界遺產等基本概念及其轉化機理和實踐路徑，有助于在習以為常中洞見新的收獲。文章以2021年列入

《世界遺產名錄》的日本北海道、北東北的繩紋遺址群這一普遍又不普通的案例為對象，分析其從考古遺址到考古遺產、最后成為世界遺產的歷程，討論考古遺址遺產化過程的3個必要步驟，以及考古遺產申遺過程中的2個關鍵問題，為揭示考古學與遺產研究更深層次的關聯提供支撐。

關鍵詞： 考古遺址；考古遺產；世界遺產；繩紋遺址群；日本

Abstract： Heritage studies are closely intertwined with archaeology， particularly in the field of value research related to archaeological sites. With the upsurge of considering archaeological sites as archaeological heritages that have the potential to be nominated on the World Heritage List， it is beneficial to rethink the basic concepts （such as archaeological sites， archaeological heritage， and World Heritage， etc.） and explore their transformation mechanisms and practical pathways from a theoretical standpoint to gain new insights. Using the example of Jomon Prehistoric Sites in Northern Japan， inscribed on the World Heritage Site List in 2021， this paper analyzes its heritagization process of transforming a group of archaeological sites into an archaeological heritage， and ultimately into a World Heritage Site. Three essential steps in the process of becoming heritage and two key issues in the nomination process for the World Heritage List have been discussed. This analysis helps to reveal the deeper connection between archaeology and heritage studies.

Keywords： archaeological site；archaeological heritage；World Heritage；Jomon Prehistoric Sites；Japan

考古學與遺產研究在“考古遺址”這一對象范圍上有著重大重疊，尤其在對其進行價值挖掘和闡釋傳播時顯得錯綜復雜，這既與“作為學術研究的考古學純潔性之再喪失”[1]密切相關，又與關乎當下的遺產研究涵蓋領域廣泛不無關系。隨著世界范圍內考古遺址遺產化趨勢的增強，尤其是考古遺址申報世界遺產熱潮的出現，需要在廣泛開展實踐工作的同時，重新回歸到學理層面上，謹慎而縝密地思考從考古遺址到考古遺產再到世界遺產的路徑，而非簡單地認為這一過程是不言自明的。通過詳究從考古到遺產進程中3個核心概念及其內在聯系，可能能在習以為常的思考中洞見新的收獲。

為有效闡釋從考古遺址到考古遺產再到世界遺產這一過程的轉化機理和實踐路徑，本文選擇在第44屆世界遺產大會（2021年，中國福州）上申遺成功的日本“北海道、北東北的繩紋遺址群”（Jomon Prehistoric Sites in Northern Japan）①為例進行詳細說明。其實，該案例所包含的每一處考古遺址并非世所罕見，反而是在多個國家能夠發現具有類似特征的遺址；申遺的過程也并非跌宕起伏，正是由于扎實的考古學研究和充分的遺產工作，使得特定時空范圍內的繩紋遺址群作為整體反映出了突出的普遍價值，其中不可或缺的還有社會組織和在地居民在考古遺產生成過程中的情感和行動支持。因此，選擇日本繩紋遺址群作為案例進行分析，最能夠體現出考古遺址遺產化和考古遺產申遺的普遍要點，進而展現出考古學與遺產研究更為深層次的關聯。

1" "概念辨析：考古遺址、考古遺產與世界遺產

從考古到遺產至少涉及考古遺址、考古遺產和世界遺產3個核心概念，本文分別對其內涵和關系進行簡要分析。

1.1" "考古遺址與考古遺產

關于考古遺址的定義，目前考古學和遺產學界已形成較為統一的認識。考古遺址包括古遺址、古墓葬等，主要位于地下或水下，部分地表可見；遺跡是指考古遺址中發現的具體現象（如城墻遺跡、道路遺跡等），有時將建筑遺跡稱為遺構；出土遺物為發掘出土的人工遺物和其他有科研價值的自然遺存（如孢粉、土壤等），范圍有別于文物和人工制品的概念。考古遺址發掘中發現的一切遺跡及出土遺物都被認定為考古遺存。考古遺址根據規模大小和內涵構成又經常被稱為遺址地點（如舊石器遺址地點）、遺址（大部分遺址采用）和遺址群（多處同一時期、同一地域考古遺址的總稱）等②。本文所探討的核心案例存在于日本語境下，“考古遺址”一詞并不被使用，類似的概念是“遺跡”“史跡”等，為了避免遺址和遺跡在不同語言間的混淆，本文統一采用中文語境下的表述，暫無爭議的史跡則保留原表述。

關于考古遺產的定義，主要有歐洲委員會（COE）

于1969年版本上更新的《保護考古遺產歐洲公約》（1992年更新，瓦萊塔）[2]，考古遺產管理國際委員會（ICAHM）起草的、國際古跡遺址理事會（ICOMOS）通過的《考古遺產保護和管理憲章》（1990年，瑞士洛桑）等。憲章中界定考古遺產是“根據考古方法提供主要資料實物遺產部分，它包括人類生存的各種遺存，它是由與人類活動各種表現有關的地點、被遺棄的結構、各種各樣的遺跡（包括地下和水下）以及與上述有關的各種可移動的文化資料所組成。”[3]定義之后，憲章分條目依次介紹了8條內容：①整體保護政策；②立法和經濟；③勘察；④調查研究；⑤維護和保護；⑥展出、信息資料和重建；⑦專業資格；⑧國際合作[3]。可以說，考古首先創造了考古遺產，一套完整的保護和管理體系是使考古遺址真正成為考古遺產的關鍵。

關于二者之間的關系，可從以下6個方面較為全面地思考。

（1）在對象范圍上：考古遺址是考古遺產最為重要的組成部分，出土遺物作為大宗也是考古遺產的重要內容，因此考古遺產近似于考古遺存。但有學者認為考古遺產包含的范圍應該更大，如杜金鵬[4]在《論考古遺產保護利用》中闡述，考古遺產應包括科研資料和科研史料兩部分，前者具體包括考古遺存和考古資料，后者包括科研組織、法律文書、科研方法與技術記錄、物證和其他相關記錄等。這一觀點也值得加以考慮。

（2）在認定過程上：考古遺址一經發現或發掘就是考古遺產。考古遺址通過全國性的普查或專題性的調查被廣泛發現并記錄在冊，通過基本建設發掘、主動性發掘和搶救性發掘等途徑進一步獲取更多資料，從而增加考古遺產的數量并豐富其內涵。

（3）在研究上：考古遺址研究支撐考古遺產研究。考古學對人類古代社會歷史及其背后發展規律的研究可以支撐考古遺產價值挖掘和闡釋傳播，也對考古遺產相關基礎工作的開展有益；而考古遺產的研究和實踐也促使考古遺址的調查、發掘與研究的拓展和深化。

（4）在管理上：考古遺址是考古遺產管理的重要對象之一。作為考古遺產的考古遺址數量眾多，需要采用分級管理、屬地管理等方式；一些大型考古遺址由于內涵豐富、意義重大，還需制定特殊的管理措施；另外，除文物部門外的其他機構也可適當參與管理。

（5）在保護上：考古遺址是考古遺產保護的核心內容之一。由于自然和人為因素對考古遺址的破壞，以及考古遺址發掘活動的不可逆性和展示利用的需求，使得協調保護與破壞間、保護與科研間的矛盾成為考古遺產保護的重要內容，其中社會參與是實現考古遺產保護可持續發展的重要因素已得到普遍認識。

（6）在利用上：考古遺址是考古遺產利用的重要載體之一。基于考古遺址建立的考古遺址博物館、考古遺址公園、考古博物館、民俗藝術館等逐漸增多，這種原址性的、可視性的考古遺產利用方式有利于通過實物資料激發民眾對于過去的崇敬。此外，多樣化的利用方式有利于發揮考古遺產的重要作用。

我們應該注意到：考古遺址作為考古遺產、甚至是考古資源或考古遺產資源并非是不言自明的。在“遺產化”“資源化”現象逐漸延伸到考古學領域的大背景下，“考古遺產的形成過程是一個由遺址類考古資源向社會公共文化資源轉變的人為建構過程”[5]。也就是說，考古遺址在開展考古工作的前提條件下，還需結合國土規劃、展示設計、教育宣傳等一系列工作，才能使其真正成為考古遺產。簡單來講，考古遺產是通過考古遺址在當代社會發揮一定作用而實現其目標的。

1.2" "考古遺產與世界遺產

世界遺產是由聯合國教科文組織世界遺產委員會（UNESCO World Heritage Committee）確定的，那些價值罕見且不可替代的、對全人類具有重大意義的財產。具體來講，正如《保護世界文化和自然遺產公約》（1972年，法國巴黎）第十一條和第十二條所述，《世界遺產名錄》是世界遺產委員會按照自己制定的標準認為是具有突出的普遍價值（OUV）的財產；而沒有列入《世界遺產名錄》的財產，絕非意味著在這些名錄的目的之外的其他方面不具有突出的普遍價值[6]。也就是說，符合世界遺產標準的考古遺址經過遺產化過程成為考古遺產，才有可能進一步通過世界遺產的評選納入這一體系。

關于二者之間的關系，可以重點關注如下2個方面的內容。

一方面是考古學研究支撐考古遺址作為考古遺產申報世界遺產。考古遺址作為一種隨著田野考古、考古研究、公眾考古，特別是社區考古等方式不斷生成的遺產，其工作往往要持續多年甚至上百年。考古工作的持續推進，使得考古遺址成為世界遺產的可能性逐漸增加。例如，第44屆世界遺產大會上新增的34處世界遺產（文化遺產29項、自然遺產5項）中，至少10處包含田野發掘的考古遺址作為考古遺產成為世界遺產構成部分③。而世界遺產中的考古遺產，無論是以單體或少數幾處遺址組成的、大規模的或極為特殊的遺址為主體的方式出現（如秦始皇陵及兵馬俑坑（1987年）、周口店北京人遺址（1987年）等），還是之后更多地以組群的或作為支撐建筑群和文化景觀等遺產的重要組成部分的方式出現（如石見銀山遺址及其文化景觀（2007年）、絲綢之路：長安—天山廊道的路網（2014年）等），均包含著通過考古發掘和調查揭示完整面貌的考古遺址，有些仍在持續開展考古工作。最為直接的關系是，世界遺產中考古遺產的突出的普遍價值著重體現在標準（iii）“能為延續至今或業已消逝的文明或文化傳統提供獨特的或至少是特殊的見證”[7]，這正好符合各個國家和地區考古學研究主要基于古人留下的實物遺存分析古代文化特征或文明演進歷程的特點。

另一方面是社會力量參與考古遺址相關工作助力考古遺產申報世界遺產。在考古遺址持續開展考古發掘、保護管理等工作期間，社會力量參與情況逐漸普遍，遺址、遺產與地方、人之間形成了多重連接。由于社會力量在情感和行動上的積極參與，推動考古遺址發掘、保護和管理的案例不勝枚舉，如長城、平城宮遺址等，揭示出社會參與使遺址內涵不斷豐富、遺產保護范圍不斷擴大和級別逐漸上升，最終成為申請世界遺產不可或缺的組成。然而，一般的情況是，考古遺址數量較多，個體差異性較大，普遍采用分級保護和管理的體系，高低級別的數量呈現出金字塔型。不同保護和管理級別的考古遺產對于文化認同的形成發揮著不同的作用，越是級別較低的遺產，需要地方投入的精力或者在地方文化中的占比會更大，與此同時，充分融入地方文化過程中受到的阻力和限制會更小；而級別較高的遺產，往往成為專業性的對象，與地方文化相疏離，而在國家認同構建中發揮重要作用[8]。那些通過持續的考古學研究和廣泛的社會力量參與，促使遺產保護和管理級別逐漸上升的考古遺產，將有效地打破地方和國家認同間的壁壘，在發展過程中融入多重文化認同。

我們應該清楚地認識到：世界遺產價值標準雖對我們認識遺產價值有一定參考意義，但絕非是判定遺產價值高低的唯一方式，尤其是面對具有特殊性的考古遺產。而縱觀那些列入《世界遺產名錄》的考古遺產，背后往往蘊含著極大的努力和多元的因素，需充分考察其所處的社會環境和自然環境，深入剖析具有借鑒意義的經驗。

1.3" "研究思路

從考古遺址到考古遺產再到世界遺產的轉化機理看似十分簡單，實則較為復雜。整個過程可以稱之為考古遺址的遺產化過程，但根據如《世界遺產名錄》的遴選規則而重新進行考古遺產的整合，并進一步開展考古遺址的發掘活動也時有發生，這一過程往往縱橫交叉、循環往復進行（圖1）。

為了更好地展開說明這一過程中的關鍵內容，本文對看似不言自明的內容重新進行討論，對工作流程中的關鍵問題進行反思；并以2021年列入《世界遺產名錄》的日本北海道、北東北的繩紋遺址群這個普遍而又不普通的案例為對象，分析其從考古遺址到考古遺產，最后成為世界遺產的路徑，討論考古遺址遺產化過程中疊蓋的內容，以及考古遺產申遺過程中的一些關鍵問題。

2" "案例介紹：日本北海道、北東北的繩紋遺址群

2021年7月27日，日本北海道、北東北的繩紋遺址群在第44屆世界遺產大會上列入《世界遺產名錄》。該繩紋遺址群“見證了進入農耕社會之前就已定居下來的繩紋文化及其復雜的精神信仰體系和儀式在過去10 000多年的發展過程……”，符合世界遺產價值標準（iii）和標準（v），分別為“見證了世界范圍內罕見的以狩獵、捕魚、采集為基礎的史前定居社會，并孕育出通過足形的陶板、著名的遮光器土俑等考古遺物，以及墓地、棄物場、墊土、環狀列石等考古遺跡展現出復雜的精神文化”和“是從定居出現、發展到成熟的聚落定居形態和土地利用的突出案例。繩紋人沒有像農耕社會中看到的那樣大規模改變土地，而是適應不斷變化的氣候，維持可持續性的狩獵、捕魚、采集的生活方式……”[9]；2項價值標準主要可歸納為如下4個特征：①展示出巧妙利用自然資源的生活方式；②通過祭祀、禮儀展示出精致而復雜的精神文化；③展示出聚落的選址與生業之間關系的多樣性；④展示出聚落形態的變遷[10]。這些特征主要通過17處遺址作為構成資產和2處遺址作為關聯資產而體現（圖2）。

這一考古遺址群位于以津輕海峽為中心的日本北海道南部和東北地區北部（圖3）。核心的17處繩紋時期（距今15 000～2 400年）遺址在現有行政劃分上，包括北海道6處、青森縣8處、巖手縣1處、秋田縣2處；在聚落形態上，包括定居開始階段前后兩小階段各1處、

發展階段前后兩小階段各3處、成熟階段前后兩小階段分別有4處和5處，并且在年代上覆蓋了繩紋時代草創期、早期、前期、中期、后期和晚期6個階段；從遺產核心構成的自然地理看，分布在內陸河流附近3處、丘陵2處、海洋沿岸5處、山岳河流附近1處、內陸灣沿岸3處、山岳2處、湖沼沿岸1處[10]。2處關聯遺址為青森縣的長七谷地貝冢和北海道的鷲之木遺址。

3" "從考古到遺產的實踐路徑分析

從考古到遺產的實踐路徑主要劃分為考古遺址遺產化和考古遺產申遺2個部分，以下通過具體案例分別進行分析。

3.1" "考古遺址到考古遺產的遺產化路徑

雖然考古遺址一經考古工作就成了考古遺產，這一認定過程不需多加證明，但是當考古遺址不僅作為考古工作者的研究對象，而是走入當代大眾視野作為考古遺產對待時，還是需要開展一定的工作。簡單來講，考古遺址作為考古遺產的遺產化過程至少包括如下3個步驟，下面主要以北海道、北東北的繩紋遺址群中保存面積最大、內涵極為豐富的三內丸山遺址為例簡要說明。

3.1.1" "考古遺址的發掘與研究

考古遺址作為考古遺產需要通過田野發掘、室內整理與科學研究等方式，積累考古資料、豐富遺址內涵、凝練遺產價值，為后續考古遺產的相關工作提供關鍵信息和實物證據；而考古遺址通過考古遺址公園等形式也可充分保存尚未發掘但具有重要研究意義的遺址，循序漸進地開展考古發掘與研究工作。

三內丸山遺址在江戶時期便有記載，最初由慶應大學和青森市教育委員會進行調查與發掘，但是規模小，遺址內涵不詳。1992—1994年，隨著新棒球場建設項目等的前期考古調查發掘，大面積繩紋時期聚落遺址被發現，遺址范圍也隨著調查工作的深入，逐漸擴大到周圍的足球場等建設預定地。由于遺跡中心區域仍不斷有新的遺跡和遺物出現，尤其是1994年

7月，遺址內發現有立柱直徑約1 m的大型立柱式建筑遺跡（圖4），三內丸山遺址受到全日本民眾的普遍關注。新聞媒體的大量報道，引發大量公眾來到遺址參觀，遺址保護的輿論沸騰一時。于是，原計劃發掘調查后繼續興建的棒球場項目被終止[12]。同年8月，遺址的保護工作正式啟動。三內丸山遺址在發現后的2年時間內迅速從基本建設考古發掘轉變到保護性、科研性的主動性發掘。此后，三內丸山遺址在考古遺產保護的背景下持續開展調查和發掘工作，截至2015年三內丸山遺址已發掘的區域僅占遺址范圍的三成。

與此同時，對于遺址內發現的考古遺跡和遺物的研究也在持續開展，包括圓筒陶器文化研究（圖5），建筑物營造方法和墓葬埋葬方式研究，陶器、漆器和玉器等材料產地、制作和使用方法及流通研究，動植物考古和資源利用研究，栗木年輪的高精度編年研究，以及土偶所見精神社會研究等。

通過對研究結果的高度總結可見：三內丸山遺址是日本繩紋前期至中期持續使用的最大規模的聚落遺址，體現了當時的生業模式和精神信仰，為了解當時的自然環境和社會生活提供了重要證據。考古學對繩紋時代社會研究的不斷深入，使得精神、環境等內容成為遺產構成要素，豐富了考古遺產的內涵，并進一步支撐了考古遺產在史跡和特別史跡、世界遺產等各類價值體系中的價值凝練與闡釋。

3.1.2" "考古遺址作為遺產進行保護與管理

考古遺址數量眾多，需要采用分級和屬地管理等方式進行有效的保護。其中，部分遺址有幸作為考古遺產進行原地保護與管理至少需要基于以下2個前提：一是考古遺址內涵較為豐富、意義較為重大、價值較高；二是考古遺址可以被保存，并具備以一定方式展現在世人面前的潛力，那么在以文物部門為主導的情況下，這些考古遺址便可以作為考古遺產進行保護與管理。

三內丸山遺址作為考古遺產進行保護與管理是隨著考古遺址的發掘逐漸步入軌道的。1995—1997年，從確定遺址范圍并制定整備規劃的調查工作開始，最終確定遺址全部的0.42 km2為保存、整備和活用的范圍。整備規劃最初由“青森縣綜合運動公園遺址范圍基本計劃檢討委員會”制定，主要內容涉及植被復原、聚落復原、管理運營等，核心定位不僅是考古遺存展示和收藏的機構，而且是繩紋文化國內外交流的中心、研究成果可為一般市民開展體驗的地方[13]。三內丸山遺址因考古發掘逐步深入、研究成果碩果累累，最終選擇采用建設考古遺址展示室/博物館、考古遺址公園（圖6）和設立專門管理機構等的方式進行保護和管理；反過來看，又因三內丸山遺址機構和設施的完備，既能兼顧保存、研究、展示和活用遺產等功能，還能保證考古調查發掘工作的持續進行，因此三內丸山遺址作為考古遺產保護與管理有效協調極具典型性。

還有一點需要強調的是，三內丸山遺址的保護離不開各級政府官員、學者、媒體、在地居民和公眾的共同參與。在學者深入研究和積極號召下，媒體大量參與宣傳和報道，帶動了公眾保護意識的崛起，最終青森縣政府決定終止建設項目轉而進行遺址保護，這一重大且有魄力的決定，也促使了三內丸山遺址后續的展示和利用，使其作為考古遺產實現了可持續發展。這一過程中，三內丸山遺址因其重要性，1997年被指定為史跡，2000年被指定為特別史跡，2003年部分文物被指定為重要文化財，申遺過程中的2014年追加特別史跡的范圍，三內丸山遺址保護與管理體系不斷升級。

3.1.3" "考古遺產的利用和社會共享

考古遺址作為考古遺產傳播其價值可以通過建立考古遺址博物館、考古遺址公園、考古博物館等形式充分展示其內涵，激發考古遺址作為實證歷史文化發展重要資源的社會屬性，使全社會共同保護、共同享受考古遺產。多樣化的利用方式和廣泛的社會共享就是充分活化利用的重要體現。

一方面，三內丸山遺址從作為考古遺產進行保護和管理開始就陸續采用了多樣化的利用方式。在建立三內丸山考古遺址博物館和考古遺址公園的基礎上，遺址內持續開展現地說明會、繩紋大祭典和四季祭典等活動。與之幾乎同時規劃且毗鄰的青森縣立美術館極大地汲取了三內丸山和繩紋文化蘊含的精神財富，并以美學視角收藏和展示繩紋時代文物、參與地表遺跡的復原展示。美術館以其獨具魅力的建筑和藝術品吸引著大量觀眾，與考古遺址凝固的歷史相輔相成，共同展示繩紋文化和地方文化魅力，增強了地方文化事業自身的造血能力。此外，遺址內還由當地一家名為“城倉觀光”的企業成功經營著“五千年之星”主題餐廳，其成功經驗不僅在于餐廳內的菜單盡量突出遺址特色，如依據三內丸山遺址內發現的栗子而產生創意制作的栗子味冰激凌，還在于通過企業內部人員的調動，調節遺產地餐廳和溫泉旅館等不同產業間在冬夏季或淡旺季顧客量巨大差異所引發的經營問題。

另一方面，三內丸山遺址還通過各類社會組織實現成果共享。例如，三內丸山應援隊是1995年發起的、致力于將家鄉的考古遺產對外展示的志愿者組織，從最初的17人發展至100人左右，主要承擔三內丸山遺址義務講解的工作，還在青森縣政府的委托下進行體驗工坊和博物館商店的經營活動[14]。又如，三內丸山繩紋發信會是以地方文化企劃公司“棱鏡”為基礎，于1995年發起的、學術性較強的非營利組織，公司中的5人兼職在此工作，擁有日本國內外會員300余人，下設有東京和大阪等支部，主要開展或協助開展繩紋塾講座、繩紋研討會，出版日英文刊物《繩紋file》（圖7），舉辦“繩紋檢定”能力測試等[15]。通過對上述組織成員的采訪了解到，他們因熱愛三內丸山遺址、家鄉文化和繩紋文化而聚集到一起，又在宣傳和分享這些內容的過程中享受學習知識、相互交流的樂趣，真正實現了考古遺產的共保共享。

其他考古遺址的發掘和研究歷程、保護和管理措施、利用和共享情況可能不盡相同，但都必然在上述過程中圍繞文物、價值、利益相關者等進行了系統的建構，使得考古遺址在當地社會發揮出一定作用，從而實現作為考古遺產的目標。

3.2" "從考古遺產到世界遺產的申遺路徑

隨著考古遺產數量的增多，分類定級或名錄遴選成為遺產有效保護和管理的必要途徑，這也相應地為定級較高或入選名錄的遺產帶來一定的附加效益，申請登錄《世界遺產名錄》的考古遺產數量逐漸攀升也印證了這樣的趨勢。考古遺產申遺這一過程無疑是復雜的，涉及除考古遺址本體價值以外的社會、經濟和政治等因素。本文聚焦2個方面重點分析：一是考古遺址以及考古學研究成果是如何支撐價值標準凝練的；二是除政府部門在申遺過程中起主導作用外，哪些社會力量參與其中并發揮怎樣的作用。

3.2.1" "考古學對世界遺產突出的普遍價值凝練的支撐作用

依據《保護世界文化和自然遺產公約》及《實施〈世界遺產公約〉操作指南》，申報世界遺產的重要條件之一是具備OUV，具體由針對文化遺產的6項標準組成，同時需要符合真實性和完整性的條件，并且有足夠的保護和管理機制，其中依據價值標準凝練遺產價值的環節十分關鍵。日本各地廣泛發現有繩紋遺址，百年來的考古工作積累了大量的實物資料和研究成果，山內清男、小林達雄等人對繩紋文化、繩紋陶器等進行了極為扎實的研究，為價值凝練奠定了基礎。在國際比較研究的視野下，以“狩獵-捕魚-采集”為基礎的定居社會與同時期以農業和畜牧業為基礎的定居社會截然不同，這一罕見的特征最具反映突出的普遍價值的可能性，而東日本地區發現的繩紋遺址規模較大、分布密集、特征突出，并且以津輕海峽為核心的繩紋遺址群最具特點。

雖然2006年青森縣和秋田縣分別提出將所在縣域內主要或最具特色的繩紋遺址群列入《世界遺產備選名單》的提案，但是并未直接通過；次年，北海道、青森縣、秋田縣、巖手縣聯合以“北海道和北東北的繩紋遺址群”為主題繼續申請，2009年稍作更名的“北海道和北東北為中心的繩紋遺址群”從全日本數萬處繩紋遺址中確定了15處，列入《日本世界遺產備選名錄》，從此申遺活動加速進行。在后續的申遺過程中，為了更加真實和完整地體現上述價值，遺產點選擇幾經變化，2012年增加了年代非常關鍵的垣之島遺址（圖8）、類型特別的Kiusu周堤墓群和內涵不斷豐富的大森勝山遺址共計3處，增至18處；2015年又去除鷲之木遺址（圖9）和長七谷地貝冢2處，減至16處，主要原因是2處遺址的保存問題；2016年，位置極為臨近且作為一處史跡的入江·高砂貝冢被分為2處，以對應定居成熟階段a和b兩小階段，前一年去除的2處作為關聯資產繼續支撐對于繩紋文化的理解。最終形成的17處遺產構成，兼顧了繩紋文化劃分的6期，全面反映了繩紋時代定居社會三大、六小階段，這些內容直接回應了考古學中陶器類型學研究和聚落考古研究的成果（圖10）。

申遺工作的順利開展也從各處遺址的考古調查、發掘與研究中獲得源源不斷的支撐。為了加強繩紋草創期和定居開始階段相關資料，大平山元遺址在申遺期間進行了持續的考古工作；為了支撐遺址的展示利用，大森勝山遺址在整備計劃下進行了考古工作等。與之相應的是，申遺活動也在客觀上帶動了遺址保護級別的提升，如垣之島遺址、大森勝山遺址和大平山元遺址分別于2011年、2012年和2013年才被首次指定為史跡，大湯環狀列石還于2015年被追加為特別史跡，半數左右的遺址追加了史跡范圍，其中是川石器時代遺址被追加3次且2次為申遺期間。

總之，考古學在繩紋遺址群突出的普遍價值凝練過程中的支撐作用體現在各個環節，從17+2處遺址的田野考古發掘與研究工作，到4個特征要素基于聚落考古、環境考古、植物考古、動物考古、地質考古、象征考古、C14測年等研究的凝練，以及2項標準在扎實而系統的考古學研究成果上的高度總結。簡單來講，考古學是支撐世界遺產價值凝練的知識來源，而價值凝練是對考古學研究成果進行話語體系的轉化，這一過程往往要反復進行。

3.2.2" "社會參與成為申遺過程中不可或缺的力量

在北海道、北東北的繩紋遺址群的申遺過程中，日本文化廳、一道三縣政府及文化財管理部門等，以及新成立的“繩紋遺址群世界遺產登錄推進本部（2009年）”“繩紋遺址群世界遺產保存活用協議會（2019年）”等作為主要申遺的部門，固然承擔著主要的工作，但不容忽視的是，還有許多社會力量積極參與到申遺活動中。企業、社會組織和個人等，有力地支撐著申遺工作的開展，同時也實現著各自的奮斗目標，其中社會組織，尤其是大量在地居民參與發揮了突出作用。

社會組織參與可分為2大類：一類是大規模的、綜合性的社會組織，如“世界遺產目標協會（2006年）”

“北繩紋文化回廊建立推進協議會（2008年）”等，這些組織不僅招募個人會員，還招募團體會員，主要舉辦大型的宣傳活動；另一類是小規模的、聚焦單處遺址的社會組織，每處遺址很早就有專門的社會組織參與其中，據不完全統計至少已建立20個，且多以在地居民為主要成員構成，例如成立較早的有三內丸山遺址的“三內丸山繩紋發信會（1995年）”“三內丸山應援隊（1995年）”（圖11）等；御所野遺址的“自然與歷史會（1996年）”“御所野愛護少年團（1999年）”

“御所野遺址支援會（2002年）”“御所野遺址發掘友之會（2004年）”等；是川石器時代遺址的“八戶繩紋保存協會（1995年）”“繩紋是川志愿者（1996年）”以及最近新成立的“大平山元遺址加強隊（2019年）”

“大湯環狀列石友之會（2019年）”等。上述組織的規模有的小至約20人，也有多至上百人，大部分以遺址志愿講解、組織講座活動、協助體驗活動、出版宣傳冊等為核心工作內容，也有以促進青少年遺產保護、維護周圍自然環境為核心內容的。

在地居民參與存在多種形式。以“御所野發掘友之會”為代表的是主動性參與，體現了社區考古在御所野遺址的展開和持續發展。該組織共有成員

30余人，大部分均參加了御所野遺址的發掘工作，而且在保護一戶町古老而最新的財產—御所野繩紋公園中發揮了重要作用。目前，該組織對外以協助管理遺址公園、舉辦節日慶典、售賣當地特產為主要方式保護和宣傳遺址；對內則注重通過舉辦研討會、舉行旅行和印發會刊等形式，促進會員之間的和睦交流[18]。

而Kiusu周堤墓群保護范圍內在地居民房屋與土地的存在，以及活化利用中對于居民隱私的尊重，體現出了在地居民的被動性參與，以及“最小干預”下二者之間的互動平衡（圖12）。

總之，社會力量以持之以恒的方式參與從考古遺址到考古遺產、再到世界遺產乃至后遺產時代的全過程，多樣化參與形式為在地居民、日本公眾以及國際人士理解和認同繩紋考古遺產奠定了良好的基礎，成為申遺過程中不可或缺的力量。

4" "結束語

考古遺址遺產化路徑的核心要義是：考古學始終是基礎，遺產研究是組織和呈現方式。相較于其他類型遺產，考古遺址普遍埋藏于地下，歷經滄桑往往殘缺不全，而被發現和發掘的部分始終有限。因此，對于考古遺產的完整性論證、內涵闡釋和景觀呈現等，要比矗立在地表的遺產難度倍增。雖然考古遺址一經發掘就是考古遺產，但是當考古遺址作為考古遺產被當代社會所廣泛認可時，需要至少包括考古遺址的發掘與研究、考古遺址作為遺產進行保護與管理、考古遺產的利用和社會共享3個步驟，以物為基礎的科學研究、以價值為基礎的多元闡釋、以人為核心的保護利用貫穿考古遺址遺產化的全進程。而考古遺產列入《世界遺產名錄》雖只是其價值呈現的一種方式，但這一重要過程的2個不言而明的關鍵問題是：考古學研究支撐價值闡釋和社會力量積極參與申遺。前者是考古遺產區別于其他類型遺產的關鍵，可以說沒有考古就沒有考古遺產，或者說考古塑造了考古遺產，在只有通過考古發掘才能獲得獨一無二的材料的基礎上，隨著考古學分支學科中如環境考古和景觀考古的研究闡釋，使其遺產化路徑中對于環境的復原和景觀的營造成為必不可少的組成部分，這對于史前遺址顯得尤為重要，并且還存在考古對文化景觀、建筑遺產、線路遺產等其他類型遺產的支撐，用斷壁殘垣勾勒出許多已被破壞或看不見的遺產。后者往往是考古遺產這類逐漸生成型的遺產形成過程中不可或缺的力量，在大部分古代遺址與當代人存在明顯斷層的情況下，通過考古，尤其是田野考古、公眾考古和社區考古等建立起新紐帶和新聯系，使得考古遺址在矛盾化解中與所在地區協同發展，對于或大型或小型、處于或城市或鄉村的各類考古遺產保護與管理顯得格外重要。日本“北海道、北東北的繩紋遺址群”這一具有普遍性與典型性的案例研究，將為世界范圍內不同考古學文化的遺址群提供考古遺址遺產化和考古遺產申遺方面的借鑒。

（致謝：感謝三內丸山遺址保存活用推進室等對調查的協助，感謝三內丸山應援隊、三內丸山繩紋發信會等會員的分享，感謝其他對本研究作出貢獻的師友。）

①" "《世界遺產名錄》官方網站上中文翻譯為“日本北部的繩紋史前遺址群”，日本本國官方網站上中文翻譯為“日本北部的繩文遺跡群”，

本文采用日文“北海道·北東北の文遺群”的直接翻譯。日文、英文和2個版本中文翻譯的不同，體現出了一定的價值取向和對核心

概念理解的細微偏差。

②" "根據國家文物局《田野考古工作規程》（文物出版社，2009年版）的內容修改。

③" "包括位于中國的泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心、位于日本的北海道·北東北的繩紋遺址群、位于印度的多拉維拉：哈拉帕文明古城、

位于德國/奧地利/斯洛伐克的羅馬帝國的邊界—多瑙河界墻（西段）、位于德國/荷蘭的羅馬帝國的邊界—下日耳曼界墻、位于俄羅

斯的奧涅加湖和白海的巖刻、位于土耳其的阿斯蘭特佩土丘、位于羅馬尼亞的羅西亞蒙大拿礦業景觀、位于秘魯的長基羅天文考古遺跡

群、位于智利阿里卡和帕里納科塔大區的新克羅文化聚落與木乃伊等。

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作者簡介（通信作者）：王冬冬（1986—），女，副教授，博士，主要研究方向為文化資源管理、商周考古、工業考古和工業遺產。

E-mail： dongdong@ustb.edu.cn.

基金項目：北京市社會科學基金項目“北京琉璃河遺址保護與活化利用研究”（19LSC009）