《論語》“禮”的思想融入高校思政課的路徑研究

[摘 要]“禮”作為儒家思想的重要組成部分，在《論語》中占有舉足輕重的地位。新時代背景下，高校思政課蓬勃發展，將“禮”的思想的精華融入高校思政課，無論是對于高校思政課的豐富與發展，還是對于當代大學生道德修養水平的提升與規則意識的培養都具有極其重要的意義。本文基于對《論語》中有關“禮”的文本進行總結歸納，在闡明《論語》中“禮”的內涵的同時，指出當下高校思政課程融入“禮”的內涵的意義及路徑。

[關鍵詞]《論語》；“禮”；高校思政課；路徑；意義

[中圖分類號] G641" " " " " " " [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2024） 04-0079-04

我國自西周起就有“五禮”“六禮”以及“九禮”之說。這些關于“禮”的說法涉及社會各個方面，與人們的生產生活息息相關，這些有關“禮”的思想中存在著諸多精華，《論語》中的“禮”也是如此。在新時代背景下，尤其是習近平總書記出席文化傳承發展座談會并發表重要講話后，將作為中華優秀傳統文化重要組成部分的《論語》中的“禮”融入高校思政課具有極其重要的意義。

一、《論語》中“禮”的二重內涵

“在探討中華優秀傳統文化融入高校思政課時，前提性問題是確定中華優秀傳統文化的內涵。”[1]所以，要將《論語》“禮”的思想融入高校思政課首先就要厘清《論語》中“禮”的內涵。“禮”作為儒家思想的重要組成部分，在《論語·鄉黨篇》中對不同場合下“禮”的要求進行了詳細的記錄，這凸顯了“禮”在《論語》中的重要地位。將《論語》中有關“禮”的論述進行歸納總結，我們可以看到在《論語》中“禮”具有兩重重要的內涵。

（一）“禮”是外在形式與內在修養的統一

1.《論語》中“禮”是一種外在形式

這種外在形式通過古代社會不同場景之下的言行生動地表現出來，使“禮”變得直觀可見。例如，在朝堂之上孔子的身份與下大夫說話“侃侃如也”[2]；與上大夫說話“訚訚如也”[3]；到了君主臨朝的時候孔子表現得“踧踖如也，與與如也”[4]。在乘車時，要求首先“必正立”[5]，然后再“執綏”[6]，而且在車內也要做到“不內顧，不疾言，不親指”[7]。在飲食方面主張在席上肉食多時，要做到“不使勝食氣”[8]。對于飲酒雖然未做量的規定，但是要求飲酒者要“不及亂”[9]。由此可見，無論是在廟堂之高，還是在日常之中，“禮”要通過外在言行表現出來，是一種外在形式。

2.《論語》中“禮”是一種內在修養

雖然在《論語》中“禮”外化表現為不同場合下的言行，但我們不能忽視“禮”的內在修養。孔子認為：“人而不仁，如禮何？”[10]這句反問指出一個人沒有仁德，是不能去遵循“禮”的。由此可見，遵循“仁”才能真正達到“禮”。這也就需要我們內心對事情莊重認真，并不是看見人表面的言行上表達敬意就是“禮”。所以由“仁”至“禮”，不難看出《論語》中的“禮”不是只拘泥于外在形式，更深一層的內涵在于其內在修養。

3.《論語》中“禮”的外在形式與內在修養二者是相互統一，相互補充，缺一不可的

“禮”的外在形式需要其內在修養作為基礎，其內在修養需要通過外在形式表現出來，否則“禮”就會缺乏實踐而變為空談。但是要注意的是，“禮”的外在形式雖然很重要，也不能對其作用過分夸大，造成“巧言令色，鮮矣仁”[11]的結果，使“禮”失去了其真正的意義。

（二）“禮”是道德規范與政治制度的統一

《論語》中“禮”是一種道德規范。道德作為一種精神力量，可以陶冶情操，升華自身，也可以影響他人，促進與他人的和睦相處，促進社會的和諧進步。在《論語》中孔子認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[12]用刑法規則對百姓進行約束，只能使百姓日后免于犯罪，而不會使群眾有羞恥之心；而用道德規范，用“禮”去引導規范民眾，不但使百姓擁有羞恥心，而且能夠使其自覺歸正。從這里就可以看出“禮”作為道德規范所起到的重要作用，而這種作用也恰恰體現出了“禮”道德規范層面的內涵。

《論語》中“禮”是一種政治制度。基于當時的社會背景，“禮”是為當時的封建統治者服務的，“禮”作為一種政治制度具有兩點十分重要的原則：第一點為“尊尊”。所謂“尊尊”，就是按照當時的社會等級秩序，下位者要尊崇上位者，最重要的是要做到尊崇自己的君主，即“事君盡禮”[13]，但是，孔子并不是去諂媚君主，去盲目的服從于君主，他認為“君使臣以禮”[14]才會“臣事君以忠”[15]，“上好禮”[16]才會“民易使也”[17]。另一點則是“親親”，所謂“親親”，包括父慈子孝，兄弟和睦，朋友忠信等各個方面。比如“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。”[18]這是“禮”的思想在“親親”方面的具體體現。由此可見，《論語》中“禮”是一種政治制度。

《論語》中“禮”是政治制度和道德規范的統一，二者相輔相成。政治制度和道德規范都屬于上層建筑，都是為一定的經濟基礎服務的，自人類走進文明社會以來都不得不借用二者，維持社會秩序。基于孔子所處的時代，這二者都是為封建專制統治服務的，“禮”作為政治制度更傾向于從國家層面對國民的約束，而作為道德規范更傾向于對自身的約束，將二者相結合，才會更有利于促進社會的和諧發展。

二、“禮”的思想融入高校思政課的意義

雖然封建社會時期《論語》中“禮”是為專制統治服務的，但是“禮”作為中華優秀傳統文化的一部分不是一成不變的，而是與時俱進的。在新時代的背景下，將《論語》中“禮”的精華之處融入高校思政課，不僅有利于提升大學生自身的道德修養，而且有利于培養大學生的規則意識。

（一）有助于提升大學生的道德修養水平

“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程”。[19]那么，高校思政課就不局限于書本知識的傳授，在提升大學生的內外道德修養方面也有其重要的作用。而《論語》中“禮”作為外在形式與內在修養的統一，對于提升個體的內外道德修養具有獨特的價值。所以，將《論語》中“禮”融入高校思政課，無論是對于提升大學生的外在道德修養，還是對于提升大學生的內在道德修養都有重要意義。

1.將《論語》中“禮”的思想融入高校思政課有助于提升大學生的外在道德修養

《論語》中“禮”作為一種外在形式要通過不同場景下的言行表現出來，無論是在類似于朝堂這樣正式場合上的言行舉止，還是在日常生活中的衣，食，住，行無不體現著“禮”。在嶄新的時代背景下，高校思政課也在引導大學生的道德修養要通過不同場景的言行上表現出來，在課堂上，大學生要尊師敬長；在家庭中大學生要愛親孝悌；在飲食上，大學生要注重基本禮儀。由此可見，《論語》中“禮”對于提升大學生的外在道德修養能夠提供充足的養分。

2.《論語》中“禮”的思想融入高校思政課有助于提升大學生的內在道德修養

《論語》中孔子所言之“禮”不僅僅表現為外在的形式，其最終要歸于“仁”這一核心概念，“仁”是所有外在道德修養之歸一，蘊含著忠、孝、悌、信等多種優秀的道德品質。雖然，拘泥于當時的時代背景，《論語》中“禮”的思想帶有諸多的專制主義色彩，但是并不影響“禮”保留的精華為提升大學生的內在道德修養提供借鑒意義。

3.大學生的內在道德修養和外在道德修養不能分之而論

大學生的道德修養作為大學生進行自我完善的重要方面，是外在道德修養與內在道德修養的辯證統一。只有將內在道德修養與外在道德修養相融合，才有助于做到求于其實，不虛于其形，使主體性道德意識在實踐中不斷增強，道德素養不斷發生變化，從而催生出新的道德要求和道德規范，不斷推動社會的文明與進步，最終促進大學生的全面健康發展。

（二）有助于培養大學生的規則意識

高校思政課作為促進大學生全面發展所開設的重要課程，不僅在提升大學生的道德修養方面有重要的作用，而且對于培養大學生的規則意識也是不可或缺的。《論語》中“禮”作為政治制度和道德規范的統一，一方面有利于培養人的道德規范意識，自覺地遵守道德規則；另一方面，有利于培養人的法治意識，使個體自覺地遵守法律規則。因此，將《論語》中“禮”融入高校思政課有助于培養大學生的規則意識。

1.《論語》中“禮”融入高校思政課有助于培養大學生的道德規則意識

《論語》中的“禮”不主張以刑罰去規范百姓，認為刑罰具有其片面性，而用“禮”去規范人，才能夠使人自覺形成道德規則意識，自覺地遵守道德規則。由此可見《論語》中“禮”作用之一就是用道德規則對人進行規范。高校思政課在將道德規則以知識的形式傳播給大學生，讓大學生認識、理解、掌握道德規則的同時，也要求大學生自覺地形成道德規則意識，遵守道德規則，并應用到實踐中去。因此將“禮”融入高校思政課對于培養大學生的道德規則意識極其重要。

2.《論語》中“禮”融入高校思政課有助于培養大學生的法律規則意識

《論語》中的“禮”是作為一種政治制度存在的，是為維持社會秩序的和諧穩定而產生的，所以，《論語》中“禮”的另一重作用就是用政治制度規范人的言行舉止。而在進行高校思政課時，培養大學生的法律思想，鍛煉大學生的法治思維，使大學生自覺地尊重法律，學習法律，遵守法律，應用法律，使大學生具備優秀的法治素養，自覺地遵守法律規則也是其重要內容之一。所以，將《論語》中“禮”融入高校思政課對于大學生法律規則意識的培養也具有重要的價值。

3.“法律是成文的道德，道德是內心的法律”[20]，大學生的道德規則意識和法律規則意識同樣不能分而論之

《論語》中“禮”融入高校思政課可以幫助大學生意識到規則的重要性，從而上升到對中國特色社會主義制度、社會主義核心價值觀的認同。所以，《論語》中“禮”融入高校思政課，有助于引導大學生樹立正確的人生價值導向，培養良好的規則意識，為維護社會秩序穩定，構建和諧社會環境做出貢獻。

三、“禮”的思想融入高校思政課的路徑

（一）創設體驗“禮”的校園情境

高校思政課本就不是“填鴨式”的灌輸，而是潛移默化的影響；也不僅僅是豐富的理論知識，更是生動的社會實踐。要想將“禮”更好的融入其中，創設具有濃厚“禮”氛圍的情境，增強學生的體驗感是必不可少的。

1.可以加強室內情境建設，打造濃厚“禮”氛圍

大多高校都有公共特色場地，這些場地擁有深厚的文化底蘊，是開展將“禮”融入思政課必不可少的載體。尤其是類似于圖書館、活動中心等這樣的大型場地，完全可借助其場所優勢，設置“禮”文化館，豐富圖書館的空間功能性；創建特色文化氛圍，也可以通過懸掛肖像、鐫刻名言、陳列名畫等等，加強“禮”的風尚。另外也不能忽視學生公寓，班級教室等場所，優雅溫馨的公寓住宿環境、舒適雅致的食堂就餐環境，都在一定程度上給予學生禮儀感和尊重感。

2.可以建設具有“禮”氛圍的戶外園林景觀，打造具有記憶點的校園主題空間環境

創設具有“禮”氛圍的戶外環境，不僅可以使校園建筑增添外觀美，使其看著更加和諧、對稱，而且會讓大學生產生親切感和充實感。對于大學生來說，這種環境具有強大的感染力，能潛移默化地熏陶著大學生在無形中對“禮”產生感情和熱愛。

3.高校可以鼓勵大學生創新文化活動新形式，創建各類交往空間

要想將“禮”更好地融入高校思政課，高校應支持學生開展豐富的“禮”文化活動，如通過校園電視臺、校園廣播電臺對“禮”進行宣傳，通過學術沙龍交流活動、大學生社團活動等鼓勵學生們學習“禮”。同時高校也應為學生提供合適的場所，讓“禮”得到更好的傳播，使學生在學校中得到全面發展。

（二）擴展融合“禮”的思政課堂

信息化是教育現代化的重要內容，也是推進教育現代化的關鍵途徑。伴隨著近幾年疫情的影響和現代信息技術的發展，中國的網絡教學發展迅速，并且成為一種主流的教學方式。在這種情況下，要想使“禮”真正融入高校思政課，就不能將其局限于學校教學，而要通過利用現代信息技術抓住線上教學優勢，促進“禮”與高校思政課更好地融合，進而使得高校思政課“適應世界形勢的變化、適應國內發展需要、適應學生接受特點。”[21]

首先，在理論學習方面，可以打破時空的局限性，使理論知識的傳授不局限于本校的教育資源，利用網絡平臺建立高校與高校之間溝通的橋梁，“將網絡平臺打造成資源共享、宣傳教育的意識形態陣地”[22]，整合各校優勢資源，讓學生更好地了解古代“禮”的起源、形式，重要地位，理解現代“禮”對古代“禮”的繼承與發展，在理論層面更全面的理解“禮”，以免在思想上產生全盤復古或歷史虛無主義的錯誤觀點，更好地促進“禮”與高校思政課的融合。

其次，在實踐方面，現代信息技術不僅提供了展示平臺，也利用技術手段為我們搭建了虛擬空間。教師可以通過網絡調研活動進行訪談，及時了解學生的學習進度，掌握情況。也可以鼓勵學生通過照片拍攝、視頻制作、網絡平臺展示，進行“禮”文化傳播，使學生在無形中了解“禮”文化，激發其對思政課程學習興趣。另外，學生也可以通過VR技術對具有深厚“禮”文化氛圍的地點進行參觀體驗，通過模擬現實讓大學生去感受、體驗中國“禮”文化。

同時要注意當代大學生網絡交流頻繁，通過網絡平臺促進“禮”與高校思政課的結合是必不可少的路徑。因此，就更要做好網絡監督管理工作，保證網絡平臺規范化，保證網絡內容積極向上。

（三）制定結合“禮”的管理規范

沒有規矩，不成方圓。將“禮”的思想融入高校思政課之中要制定結合“禮”的管理規范。制定結合“禮”的管理規范既要遵循“禮”的原則，也要遵循時代發展的步伐，不是照抄照搬古代的形式，而是要結合時代的發展狀況“因事而化、因時而進、因勢而新”[23]，將《論語》中“禮”的積極因素融入高校思政課。

1.在高校思政課中要制定結合“禮”基本管理規范

基本管理規范的制定可以從以下三個方面入手：第一，應該在尊重學生的前提下建立符合大學生全面發展要求并且融入“禮”的管理規范，正確處理好教師、學生、“禮”和高校思政課四者的關系，這對實現有效課堂教學有著重要的作用。第二，應該注意制定基本管理規范要遵循“禮”的時代特點。在當今時代，“禮”的時代背景發生了重要變化，應該根據新時代的背景制定符合時代要求的管理規范。第三，應該激發學生的主觀能動性，鼓勵學生積極參與基本管理規范的制定，這是學生正確認識、理解并且將規范付諸實踐的重要一步，這會使大學生在無形中體驗“禮”，幫助大學生自覺地遵守課堂秩序。

2.在高校思政課中要制定結合“禮”特殊管理規范

科學技術的發展，使高校思政課逐漸擺脫時間，空間的限制，使高校思政課擁有了更廣泛的傳播途徑。所以，在不同的場景下既要遵循高校思政課的基本管理規范，也要根據場景的特殊性制定結合“禮”的特殊管理規范。特殊管理規范可以根據大學生的實際情況，對已有的規章制度進行修改、補充和完善，制定合理有效的規則。也可以根據本身所具有的特殊性，制定符合自身要求的管理規范，進而促使大學生能在不同的場合下遵循相應的管理規范，增強大學生規則意識，彰顯大學生的道德修養，促進大學生的全面發展。

任何管理規范的制定都不可能一蹴而就，管理規范的制定應該遵循循序漸進的原則，在應用與實踐中要隨時發現問題，并針對具體問題針對性解決，以促進《論語》中“禮”更好地融入高校思政課，更好地為新時代大學生的全面健康發展服務。

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[23]李卓，王永友.論新時代高校思想政治理論課教師的知識結構[J].廣西社會科學，2019（07）：179-183.

（責任編輯：孟冬冬）

*基金項目：2023年度江蘇高校哲學社會科學研究重大項目“網絡思政視域下大學生主流意識形態認同機制構建研究”（2023SJZDSZ018）；哈爾濱師范大學思政工作研究課題“新時代高校網絡意識形態風險研判與防控機制研究”（2022SQYZ-8）；哈爾濱師范大學社會服務能力提升建設項目（思想政治工作專項）課題“基于師德師風建設的教師評價改革探討”（20221102）。本項目受到教育部高校思想政治工作隊伍培訓研修中心（哈爾濱師范大學）資助。

" "作者簡介：張超（1996—），男，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。陳秋楓（1975—），女，碩士，副教授，研究方向：思想政治教育。