《陋室銘》中的“陋室”與“人”

蔣海霞

摘 要 緊扣《陋室銘》中的“陋室”與“人”，可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境與人的和諧關(guān)系，其實(shí)就是一個(gè)人的馨德與環(huán)境相結(jié)合的最佳結(jié)果呈現(xiàn)；作者所期待相交的是鴻儒，只有鴻儒才可以讓其敞開(kāi)心境去談笑，沒(méi)有鴻儒與之談笑的時(shí)候，自己則一個(gè)人調(diào)素琴、閱金經(jīng)，這是應(yīng)有的心境。走入文本所描寫(xiě)的意境，能夠認(rèn)識(shí)到作者所期待的就是對(duì)一個(gè)人品質(zhì)世界的塑造。

關(guān)鍵詞 初中語(yǔ)文? 教材分析? 《陋室銘》 “陋室”與“人”

對(duì)于當(dāng)下的學(xué)生而言，在解讀《陋室銘》的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)獲得怎樣的營(yíng)養(yǎng)？對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承而言，這一文本又能夠發(fā)揮怎樣的作用？帶著對(duì)這些問(wèn)題的思考，筆者對(duì)陋室銘中的“陋室”與“人”作了一些淺顯解讀，現(xiàn)將自己的解讀收獲總結(jié)如下。

一、 陋室與人即環(huán)境與人的關(guān)系

《陋室銘》是我國(guó)唐代著名詩(shī)人、文學(xué)家劉禹錫的代表作品，該文短小精悍、語(yǔ)言精練、風(fēng)格清麗典雅，全文層次清晰、意境雋永、韻味悠長(zhǎng)，淋漓盡致地展現(xiàn)了古代文言文的音律美和畫(huà)面美。[1]音律美實(shí)際上是指向人的內(nèi)心的，人在閱讀本文時(shí)感受到的明快的節(jié)奏實(shí)際上是自己內(nèi)心的一種反應(yīng)，這種反應(yīng)有著積極向上的精神，有著豐富的情感內(nèi)涵，帶給人的是一種愉悅的體驗(yàn)；畫(huà)面美實(shí)際上是指向環(huán)境的，課文當(dāng)中的山與水、陋室與苔痕、素琴與金經(jīng)、絲竹與案牘、諸葛廬與子云亭，其實(shí)都是一種環(huán)境描寫(xiě)，是環(huán)境中的一草一木與一磚一瓦。這樣的環(huán)境當(dāng)中所透露出來(lái)的不是人間煙火氣，而是超越了人間煙火所表征出的超然。

無(wú)論是作者在創(chuàng)作的時(shí)候，還是讀者在閱讀的時(shí)候，其實(shí)都能夠顯著地感知到文中的環(huán)境與人的關(guān)系。比如在解讀本文的過(guò)程中，經(jīng)常有人提到，如果能夠走入劉禹錫筆下的境界，就能獲得一種“物我兩忘”的享受。何謂物我兩忘？實(shí)際上就是指人與環(huán)境之間的純粹融入，即人能夠在自己所生長(zhǎng)的環(huán)境中盡情地享受環(huán)境，而環(huán)境又因?yàn)槿说拇嬖诙哂辛松撵`動(dòng)力。在物我兩忘的情境當(dāng)中，人沒(méi)有了世俗的追求，環(huán)境也不需要用庸俗的事物去裝點(diǎn)，這是人與環(huán)境最本源的相遇，是最理想的生活情境。

帶著這樣的認(rèn)識(shí)再來(lái)讀課文，就可以發(fā)現(xiàn)“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”正是理想的山與仙的關(guān)系、水與龍的關(guān)系。在這樣的關(guān)系演繹之下，陋室也就與“德”緊密銜接在一起，陋室何以不陋？作者的答案是只要居住的人“德馨”即可。這樣的答案所表現(xiàn)出來(lái)的正是環(huán)境與人的和諧關(guān)系，是一個(gè)人的馨德與環(huán)境相結(jié)合的最佳結(jié)果呈現(xiàn)。其實(shí)，無(wú)論是物我兩忘還是天人合一，說(shuō)到底都是環(huán)境與人關(guān)系的最佳結(jié)合。

二、 陋室與人是人與心境的關(guān)系

從環(huán)境與人的角度去認(rèn)識(shí)《陋室銘》，可以為文本的理解奠定基礎(chǔ)。但是本文所寫(xiě)的不只是環(huán)境與人的關(guān)系，因?yàn)檫@并不是一篇山水游記，其更多的類似于人生小品，所傳遞的是人對(duì)生活的深度思考。這種深度思考并不是借助于“山不在高，有仙則名”來(lái)欺騙自己，即認(rèn)為只要心中有“仙”就可以心安理得地不去追求高山。作者劉禹錫的本意并非如此，他所強(qiáng)調(diào)的是人與自己的心境之間必須保持一種和諧的關(guān)系，呈現(xiàn)出安寧的狀態(tài)。因此，解讀本文、教授此文應(yīng)抓住銘文特點(diǎn)，注重文言積累，聚焦文人情懷。[2]

也正是因?yàn)槿绱耍笪闹胁耪f(shuō)“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。作者并沒(méi)有任何瞧不起白丁之意，只是在作者的追求當(dāng)中，鴻儒更值得“談笑”。鴻儒是指博學(xué)的人，與鴻儒談笑，以及后面所說(shuō)的“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，最大的價(jià)值就在于能夠給人帶來(lái)良好的心境。這種良好的心境完全可以抵消陋室所帶來(lái)的不適，可以優(yōu)化干擾心境的任何元素，即“絲竹之亂耳”以及“案牘之勞形”。

其實(shí)作者劉禹錫之所以要寫(xiě)“陋室”，很大程度上是因?yàn)樗赐噶谁h(huán)境與人的關(guān)系，知道一個(gè)人的最大追求應(yīng)當(dāng)是自己的心境。這里是否存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的可能暫且不論，僅從通篇的描寫(xiě)來(lái)看，作者心中所追求的確實(shí)是一種怡然的心境，這可以從文中的仙、龍、德馨、鴻儒，以及調(diào)素琴、閱金經(jīng)當(dāng)中讀出，所有的這些元素所透露出來(lái)的正是一種超然物外且可以讓自己靜心的氣韻。

上面之所以提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一現(xiàn)代課題，是因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?lái)，劉禹錫對(duì)陋室的追求或許有所謂不得已的苦衷，即自身的窮困潦倒所致。出現(xiàn)這樣的理解倒也并不令人意外，只不過(guò)在這里筆者想強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于像劉禹錫這樣的人，心中的追求通常也不是孔方兄所能夠執(zhí)掌的。文人的志趣與心境，總有一些讓人讀不懂的地方，而讀得懂的人，便為“知音”。所以，作者期待相交的是鴻儒，因?yàn)橹挥续櫲宀趴梢宰屍涑ㄩ_(kāi)心境與之談笑；沒(méi)有鴻儒與之談笑的時(shí)候，那就自己一個(gè)人調(diào)素琴、閱金經(jīng)。如此，不僅能夠讀懂劉禹錫心中的陋室，而且能夠讀懂南陽(yáng)諸葛廬與西蜀子云亭。至于文末引用孔子所說(shuō)的“何陋之有”，只是畫(huà)龍點(diǎn)睛而已。

三、 在陋室中塑造人的品質(zhì)世界

無(wú)論是從人與環(huán)境的角度來(lái)解讀本文，還是從人與心境的角度來(lái)解讀本文，很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是必須認(rèn)識(shí)到，作者之所以如此提倡陋室，固然是為了體現(xiàn)人與環(huán)境和諧共存的理想狀態(tài)，同時(shí)也暗指一個(gè)人即使身處陋室，也應(yīng)當(dāng)有銘刻在自己內(nèi)心的精神追求。只有有了精神追求，這個(gè)人的精神世界才是有品質(zhì)的。

本文是一篇銘文，銘是古代的一種文體，用于警誡勸勉和述功紀(jì)行，善押韻，篇幅短小精悍，但讀起來(lái)鏗鏘有力，有較強(qiáng)的表現(xiàn)效果。[3]作者選擇銘這種形式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的所思所想，未必是一種刻意行為。對(duì)于劉禹錫這樣的有著豐富人生經(jīng)歷與感悟的文學(xué)大家而言，《陋室銘》一定不是他的即時(shí)發(fā)揮，而是有了豐富人生經(jīng)歷與思考之后，涌動(dòng)在內(nèi)心的一種情感迸發(fā)。在情感迸發(fā)的時(shí)候所選擇的文字，自然是有力量的文字，這時(shí)“銘”就成為最好的體裁選擇。

陋室之銘，所銘的對(duì)象是陋室，所想要感染的是讀到此文的讀者。劉禹錫在寫(xiě)出此文之后與哪些鴻儒談過(guò)此文，至今已不得而知。但可以肯定的是，無(wú)論是直接面對(duì)劉禹錫的鴻儒，還是后來(lái)讀到此文的其他人，只要能夠走入文字所描寫(xiě)的意境，那一定能夠認(rèn)識(shí)到作者所期待的就是對(duì)一個(gè)人品質(zhì)世界的塑造。只有完成了這種塑造，才能夠認(rèn)同陋室的價(jià)值；只有完成了這種塑造，才能夠與作者形成心理上的共鳴；只有完成了這種塑造，才能夠讓自己的精神擁有強(qiáng)大的支撐力。

所以，室雖陋，人卻不墜青云之志。這種青云之志未必是慷慨激昂的壯舉，同樣可以是自己平和且強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)人只要內(nèi)心平和、穩(wěn)定且強(qiáng)大，那就是在自己心中那座山上有了仙，在一汪水當(dāng)中有了龍，無(wú)論是外顯的陋室，還是內(nèi)隱的馨德，也就成為精神世界的中流砥柱。

參考文獻(xiàn)

[1]許婉妮.淺析《陋室銘》的寫(xiě)作手法與思想意蘊(yùn)[J].語(yǔ)文新讀寫(xiě)，2022（24）：32-34.

[2]黃枝榮.思室之“陋”品德之“馨”——教學(xué)評(píng)一體化理念下的《陋室銘》教學(xué)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2023（02）：46-48.

[3]殷喜才.《陋室銘》中的人生智慧[J].課外語(yǔ)文，2023（02）：73-75.

[作者通聯(lián)：江蘇連云港市灌云經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)

實(shí)驗(yàn)學(xué)校]