基于《詩經》植物的自然教育設計與實踐探究
——以白石龍音樂公園自然教育系列活動為例

韓婧，鄒鑫睿，毛玲

（1.深圳信息職業技術學院，廣東深圳 518172；2.深圳市公園之友城市景觀發展研究中心，廣東深圳 518001；3.全國普通高校中華優秀傳統文化傳承基地詩經文化，廣東深圳 518172）

1 研究背景

1.1 自然教育結合傳統文化的必要性

“自然教育” 這一概念最早源于歐美國家，至2010 年國內環保組織自然之友翻譯并出版了美國專欄作家理查德·洛夫所著的《林間最后的小孩——自然缺失癥》，書中提出當前兒童與自然的接觸越來越少這一社會現象，并提出了解決這一現象的方法——開展自然教育[1]。該書的出版引起了社會對自然教育的廣泛關注，并認識到重建人與自然鏈接的重要性。2014 年，我國首屆自然教育論壇在廈門舉行，由此，國內各大環境教育機構或者環境保護公益組織開始了大量“自然教育”實踐。

國內遍地開花的自然教育活動多借鑒、引進國外自然教育的形式、內容，同質性高，缺乏創新性和可持續性，無法適應中國國情和教育環境。因此，自然教育這一新興行業要想在中國可持續健康發展并壯大，必須有中國特色、符合中國國情。前期自然教育工作者們一直努力向外看世界，現在必須向內挖掘，結合各地的地域特點、傳統文化屬性，促進自然教育在中國的發展。

根據康奈爾大學的公民生態學研究室的研究結果，自然教育的十大原則中，除了包含人們普遍認識到的“與自然鏈接”“游戲”“解說”等原則外，還包含“地方”原則和“文化”原則。自然教育活動的開展，必須挖掘當地的自然資源特色，也需要結合當地的文化。而我國傳統文化博大精深，先輩們千百年來在與自然共生的過程中，更是發展出了自己特有的自然觀、生態觀。因此，想要發展出具備中國特色的自然教育之路，必須回望歷史，借鑒先輩千百年來積累并流傳下來的優秀傳統文化。

1.2 我國自然教育與《詩經》結合的可行性

1.2.1 自然教育與《詩經》關注人的健康可持續發展

自然教育在其理論研究和實踐的過程中發展出了兩個互為聯系但側重點不一樣的分支。一是教育工作者普遍關注的人全面、個性化發展的 “自然教育”。18 世紀法國著名的教育家和啟蒙思想家盧梭在其著作《愛彌兒》中明確提出“自然教育”一詞。他認為，兒童應該從自己參與的實際活動中去學習、去發現，從自己的經歷中獲取經驗進行學習[2]。國外學者開始關注利用自然或以自然中的素材為媒介，進行“體驗式教學”，以提高教學內容和知識的持久性記憶、提高學業成績及培養學生的個性發展和團隊精神。在我國，類似教育思想最早可追溯到老子和莊子。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人們遵循大自然的規律[3]。同時，從自然教育在我國發展的關鍵起點——《林間最后的小孩——自然缺失癥》這本書的出版也可以看出，教育工作者更注重在自然環境中探究自然對人全面的身心健康發展的重要性及其積極作用，最終目的是希望借助自然環境、空間，采取相應教育手段來解決教育過程中人的全面、個性化發展的問題，關注人的自然教育。

《詩經》是我國第一本詩歌總集，是中華傳統文化的代表，它最早是以古代禮樂文化重要構成部分的一種文化形態出現，承擔了較強的教化功能。其中反映古人大量優秀的禮儀、重序、孝悌、愛國等思想，對現代人的思想行為塑造、健康人格的塑造仍然具有很高的應用價值和重要的現實意義[4-6]。從這一角度來看，自然教育中提倡的對人全面健康發展的關注，也正是《詩經》文化在現代社會背景下所體現出來的珍貴傳承價值與精神價值。

1.2.2 自然教育與《詩經》有著一致的自然觀和生態觀

自然教育的另一個分支更注重自然知識的獲取與理解，其誕生的“環境教育”概念，源于歐美國家早期的自然博物學教育[7]。環境工作者們希望在自然環境中實現自然知識有趣、高效的獲取，注重人和自然的情感鏈接，從而實現尊重自然、保護自然，同時達到人全面、可持續發展的目的，是關注自然和人與自然關系的教育。

《詩經》中記錄植物種類138 種[8]，本身具備豐富的自然知識和教育素材。其中有近一半的詩篇通過植物采用賦、比、興的手法來表達其背后的文化意象。與西方關注植物自身美不同，在中華傳統文化中始終都注重事物的意義與內涵，而不僅是欣賞植物的形狀、顏色或是氣味等[9]。因此，《詩經》中植物表達的意向，更傾向于關注植物界的各種現象與人類的某種共鳴[10]。《詩經》中很多詩篇是古人在自然中勞作、生活自然流露的情感表達，是人與自然情感鏈接最直接體現。其崇尚的“天人合一”的自然觀與生態觀，與自然教育推崇的人與自然和諧發展的觀念一致。

因此，無論是自然教育關注人的全面健康發展角度，還是其關注自然環境保護及促進人與自然和諧相處的自然觀和生態觀角度，《詩經》 及其植物文化都具備較高的契合度與融合點，是我國自然教育與傳統文化融合的很好切入點。

2 研究目的

本研究立足于我國自然教育發展的需求，以《詩經》植物文化作為自然教育與我國傳統文化結合的切入點，尋找兩者有機結合的聯系與紐帶，通過基于《詩經》植物的自然教育實踐，豐富自然教育在我國發展的內涵與特色。同時，借用自然教育理念、方法弘揚《詩經》中的優秀傳統文化，開辟傳統文化在當今社會發展與傳承的新路徑。

3 課程設計與實踐

3.1 課程實施背景

2014 年，深圳掛牌成立了中國第一所自然學校，在全國率先推進了自然學校建設。同時，深圳市圍繞打造全國首個“自然教育之城”的目標，推出了自然教育“滿天星計劃”。根據該計劃，深圳已在2021 年底前建設30 個自然教育中心，并預計在2025 年前建設30—50 個自然教育中心。本研究實踐的《詩經》植物自然教育系列活動開展地點位于深圳市龍華區白石龍音樂公園自然教育中心，該中心于2021 年11 月20 日正式掛牌成立，且納入了“滿天星計劃”之中。該公園以音樂為主題，公園設計與功能分區充分融入音樂元素，讓音樂文化融入公園，通過音樂鏈接公園與游人。因此，結合公園主題與特點，2023 年白石龍音樂公園自然教育中心系列課程定位為“草地自然聲樂周”，以突出公園“音樂”這一特點。

本次實踐系列課程由公園主管方深圳市龍華區城市管理與綜合執法局主辦，深圳市公園之友景觀研究中心、全國普通高校中華優秀傳統文化傳承基地——《詩經》文化傳承基地協辦。系列活動面向深圳市全體市民免費開放網上報名通道，每次活動限定15 組家庭或個人。

3.2 課程整體設計

活動設計理念是將自然教育中對人全面健康發展的關注與對自然知識、人與自然和諧發展自然觀與生態觀相融合，并在此基礎上，以《詩經》植物為切入點，傳播中華優秀傳統文化。

自然教育系列活動設計充分融入白石龍音樂公園“音樂”特色，以23 首含有植物的《詩經》篇章為每次活動的主題。在《詩經》篇章選取上，既要求含有常見的植物及其背后在個人品格、家國情懷、自然觀、古人智慧等方面具有一定文化意境，也要求具備積極向上的育人價值。現在為止，共舉辦了24 次面向深圳市全體市民的基于《詩經》植物描寫的自然教育系列公益活動。包含以教師團隊原創19 首《詩經》草木歌曲為主要課程資源、以“講+唱”為主的“《詩經》唱誦系列”、以“講+觀”和“講+玩兒”等活動形式為主的“草地自然系列”，以及以教師團隊原創的《詩經》草木手繪畫為基礎、以“講+畫”為主要活動形式的“草地藝術系列”。

課程選取23 首《詩經》篇章，其中包含了40 種不同的植物，針對各《詩經》篇章的難易程度、植物文化與涵義、唱誦歌曲風格等定位活動對象。通過網上公開報名，限定參與者年齡范圍，再根據參與者的年齡特點，設置每次活動具體的《詩經》植物相關自然教育環境，以達到較好的自然教育和《詩經》文化傳承的效果。

基于自然教育十大原則之首的“與自然鏈接”的原則，整個系列活動開展全程在公園的戶外空間進行，實現了在草地夕陽中歌唱、在自然中體驗、在自然中游戲、在自然中創作的理念。系列活動實際參與人數超過了700 人，由于在公園開放空間進行，公園游客也可以現場報名，隨時加入，因此實際上輻射帶動的人群更加廣泛。該系列活動受到了深圳市媒體的廣泛報道，并通過參與者留言與現場訪談等形式進行活動調研，均收到良好反饋。

4 自然教育與我國傳統文化融合的方法

4.1 自然教育戶外情境與傳統文化相結合

自然教育強調“與自然的鏈接”，這種鏈接是從與自然環境或者自然物的鏈接，走向更深層次的情感鏈接。活動開展過程中強調參與者的體驗與感受，傳統文化因時間久遠，往往需要更為直觀、直接的感受與體驗，才能讓停留在古籍中的文化更容易被參與者接受和理解。因此，在自然教育與傳統文化融合的過程中，應盡量融傳統文化和自然環境于一體，打造沉浸式的體驗環境。

具體實施過程有兩種方式：其一，在已有的自然的環境中融入傳統文化元素的場景布置。比如：在《詩經》 植物的自然教育系列活動戶外環境布置中，選擇公園已有的開放式疏林草坪，在其上布置教師團隊設計的具有中國傳統風格的垂簾、屏風，或擺設傳統風格設計的《詩經》植物科普宣傳版，其上繪制《詩經》草木及其對應的《詩經》篇章和植物簡介等。活動在營造傳統文化情境的同時，對公園游人也具有良好的科普宣傳作用。同時空間裝飾上使用中國傳統風格的紙扇、祥云等傳統元素，乃至課程獎品也采用教師團隊設計的傳統風格《詩經》植物書簽、香包等。整體營造吸引人入勝而又優美古樸的自然環境。其二，在傳統園林風格的戶外空間或情境中開展自然教育活動。我國有豐富、源遠流長的傳統園林文化，可以利用具有傳統文化特點的戶外空間設計、開展相應的自然教育活動，或者配合自然教育主題，在環境允許的情況下建設相應的傳統主題園林。比如：臺灣植物園建有《詩經》植物專類園，以及深圳信息職業技術學院建設的《詩經》草木園等，它們都種植了豐富的《詩經》植物，打造戶外《詩經》文化情境，為開展相應的《詩經》植物自然教育活動提供了理想的戶外空間。

4.2 將自然知識延伸至其代表的傳統文化內涵

自然教育中無論是關注“人的全面健康發展”還是關注“人與自然和諧發展”，其最終都是希望通過自然教育活動改變人的言行。而根據構建主義的教學理論，人行為的改變，需要經歷“認知”到“被認知物”的“情感鏈接”，之后進行情感“價值的內化與重新組織”，再到“價值觀形成”，最后才能反映在日常生活中的一言一行。因此，自然教育活動僅停留在自然知識、與自然物的情感鏈接上遠遠不夠，還需要通過與其代表的傳統文化內涵延伸，在原本客觀的自然物上附加主觀的情感及其代表的價值觀，這種情感鏈接才會更為生動與牢固。同時由于傳統文化由社會發展沉淀而來，其接受對象在其熏陶下形成的價值觀也更為社會接受和認同。比如：在進行《鄭風·有女同車》這一篇章的自然教育活動時，通過5 步，完成自然認知與接受到表達與行為形成的目標。第一步，通過誦讀熟悉詩篇，認識詩句“有女同車，顏如舜華”中的“舜”是指木槿花，之后通過觀察、講解等方式，讓參與者獲取木槿形態、生長等相關的自然生態知識，了解木槿花“朝開夕落”，花期非常短暫，因此被古人稱為“舜”。第二步，延伸至詩句中的木槿，其指代了女孩子漂亮的容顏，通過對詩句詩篇的解讀，讓參與者對木槿這種自然物由形態上的美感進一步產生情感鏈接，但是其文化內涵的延伸解讀沒有停留在此。第三步，由木槿指代的容顏之美擴大到詩篇中結束時強調的“德音不忘”，即木槿花期短暫，雖象征女子的美麗，也暗示了外在容顏易逝，唯有內在的高尚品德之美才是持久讓人難以忘懷的。至此，通過對詩句中木槿代表的文化內涵的解讀，對其附加了一定的價值觀。第四步，通過在優美的自然草坪上聆聽、模仿古人歌唱該詩篇，切身體會作者通過詩篇想要表達的情感與觀點，通過生動而直接的方式來鞏固和內化這種情感鏈接。第五步，以該詩篇為主題進行傳統風格的小木槿壓花作品的制作，再次強化參與者對木槿花外部形態認知，通過創作活動，完成參與者內心情感表達與行為。至此，完成了自然教育中“認知”—“情感鏈接”—“價值觀內化與組織”—“價值觀形成”—“表達與行為”的整個過程。

4.3 融傳統文化元素于自然手工

在自然教育活動中，為了增強參與者的體驗感和獲得感、增加自然知識的趣味性，往往會融入一些自然手工活動。在此基礎上，可以加入與主題相符合或相對應的傳統文化元素，通過自然手工制作，不僅完成對自然的情感表達，還可進一步獲取相應的傳統文化知識與體驗。例如：現在自然教育活動使用最廣泛、發展相對成熟的自然手工活動之一就是自然筆記。大部分自然筆記主要采用普通白紙，參與者觀察自然物后，使用繪畫配以文字記錄的方式來完成。在自然教育系列活動實踐中，教師團隊引入了中國傳統風格的書簽、國風紙扇等傳統文化元素，引導參與者將自然筆記記錄在傳統國風書簽、紙扇上，活動過程中有專業的自然筆記教師輔助，并介紹傳統繪畫中各種色彩風格、顏料使用與調制等，作品完成，不僅是對自然物的一次觀察與記錄，也是參與者親身體驗這些植物與傳統文化結合綻放的優雅與美麗，心靈得到一次“美”的洗禮。

4.4 創新自然體驗形式，融傳統文化于自然感知

目前，大多數自然教育活動只注重自然體驗，希望通過與自然接觸進行身體“五感”的體驗，促使參與者與自然環境產生更為直接的鏈接，銳化自然感知，從而對自然更為敏感。在系列活動中，教師團隊打造了集“唱”“畫”“觀”“玩”四位一體的自然體驗形式，其中更融合了傳統文化，增強活動的趣味性、體驗感和獲得感。比如：在自然中歌唱，采用了團隊原創的19 首《詩經》草木歌曲，將枯燥難記憶的《詩經》篇章以在自然中歌唱的形式讓參與者體驗；“畫”這一環節將普通的自然筆記融入傳統國風書簽、紙扇面的繪畫；在自然觀察的過程中，自然導師引導參與者將觀察對象的形態特征或者生態習性延伸至《詩經》原詩句中植物意象；而“玩兒”這一環節，通過具有一定挑戰性或者運動性的游戲，融入《詩經》中帶有植物的詩句，或者古人喜歡玩的運動，如投壺，在增強活動趣味性的同時，也增強課程中自然體驗與傳統文化融合的協同效應。

4.5 創新、積累、整合，融傳統文化的自然教育教學資源

一次完整的自然教育系列活動，需要充足的高質量教學資源支持。與傳統文化進行結合的自然教育，更需要根據活動主題，篩選相符合的傳統文化資源，并將其與已有的自然資源進行整合，才能達到更好的活動效果。《詩經》植物自然教育課程，首先，在外部環境上，挖掘公園特點和場地動植物資源；其次，課程教師團隊自身積累了全部《詩經》原創歌曲共計305 首，包含曲譜和歌唱音頻，并對其中138 種植物的文化意象進行了分類、總結與研究，之后選擇了23 首帶有植物且符合課程場地、授課對象特征的《詩經》篇章開展自然教育活動；再次，活動開始前，團隊制作了大量傳統風格的《詩經》植物宣傳板、垂簾等宣傳資料，同時每次課程均專門設計了支持活動內容的《詩經》植物卡片，整合了自然知識、傳統文化等相關資源，包含了標注拼音的《詩經》原文、《詩經》生僻字釋義、植物照片、植物科普小知識等內容；從次，創新應用了信息化資源與手段，將《詩經》歌曲音頻轉變為二維碼，整合到活動的植物卡片中，參與者可以掃碼，并反復欣賞和跟唱；最后，每次活動結束后，將以上教學資源整合后上傳至網上，通過公眾號，再次對沒有機會參與系列活動的公眾進行科普、宣傳。由于系列活動開展的內容、方式方法多樣，同時結合了自然教育與傳統文化，對師資要求較高。因此，自然導師團隊自身的自然知識和傳統文化素養尤為重要。其中包含了擅長植物與傳統文化、《詩經》草木歌曲唱誦、植物科學畫、動植物夜觀等方面的專業自然導師，每次課程實施過程中，根據不同環節，幾位自然導師分工配合，共同完成活動。

5 反思與建議

通過基于《詩經》植物篇章的自然教育實踐，反思整個系列活動設計理念、教學內容設計、教學手段方法、教學環節等，仍然有很多待進一步深度挖掘與研究之處。在系列活動設計時，研究團隊針對以往參與的自然教育活動進行了分析研究，發現大部分自然教育活動的關注重點仍然是自然體驗或者自然知識的傳達，而忽略了自然教育的“育人”作用。將自然教育與傳統文化結合的過程中，應加強參與者對情感共鳴、行為引導等方面的關注。活動實施過程中，不可避免要對自然主題或者自然物進行其傳統文化內涵與意義的解讀。在這個過程中，應仔細斟酌并選擇傳統文化切入點，注意取其精華，去其糟粕。同時，根據活動場景、自然主題及活動目標，應對所融合的傳統文化在合理范圍內進行適當創新解讀，以符合新時代背景下自然教育和傳統文化傳承的需求。在活動設計時，還要注意不同年齡段參與者對傳統文化的認知差異，選擇融合的傳統文化內容、解讀深度、自然活動形式等應符合其年齡特征和知識學習特征。這就要求自然教育活動設計者與導師的傳統文化素養不斷提高，能將兩者融會貫通，提升參與者的體驗感與獲得感。自然教育與傳統文化融合系列活動開展的方式、方法、教具等有待進一步創新和積累，在符合現代人審美、興趣的基礎上，達到更好的自然教育效果和傳統文化創新傳承與傳播的要求。系列活動采用了匿名留言、現場訪談的形式來搜集參與者的反饋，只能對活動效果進行定性分析，無法做到精準定量的分析與衡量。同時，自然教育活動結束后的可延續性、輻射帶動性，對參與者后續情感、行為改變等仍需要進一步深入研究與實踐，以為未來的自然教育和傳統文化的創新傳承提供更好的發展路徑。

6 結束語

《詩經》作為我國最古老的詩歌總集，其內容包羅萬象，記錄了豐富的動植物及自然現象，可以為我國自然教育提供寶貴的教學資源與素材，豐富自然教育的內容、內涵，拓展自然教育多維度育人的綜合作用，為發展具有中國特色、符合中國國情的自然教育提供理論與實踐參考。通過自然教育這種教學活動形式，利用在自然環境中教學、調動“五感”的自然體驗、游戲和手工制作等豐富多樣的教學手段與方法，使晦澀難懂的傳統《詩經》文字生動活潑起來，在現代生活中煥發出新的生命力與活力，為新時代背景下中華優秀傳統文化傳承創新提供新的理念與路徑。