竇娥悲劇產生的原因及其邏輯誤區

張銀翠

摘 要 竇娥悲劇產生的主要原因是其信仰的坍塌。從劇本可以看出，竇娥的信仰重建是用三樁誓愿為外在表現形式以引起當政者的關注和民眾的共情，從而達到伸冤昭雪的目的，也為世人構建起正確的信仰價值，但在冤和愿之間陷入了邏輯誤區。

關鍵詞 悲劇 ?信仰 ?邏輯誤區 ?竇娥

元雜劇《竇娥冤》是高中語文課本的經典篇目之一。女主人公竇娥的形象深入人心，已然成為含冤受屈的代名詞，如東海孝婦、祥林嫂等。那么，是什么造成了她的悲劇？她的悲劇如何能消彌？從邏輯視角看，她的伸冤之舉又存在什么誤區？基于此，筆者作出以下探討。

一、信仰坍塌是造成竇娥悲劇的最大根源

竇娥的信仰坍塌集中體現在第三折【滾繡球】中，“有日月朝暮懸……哎，只落得兩淚漣漣。”這一段唱詞可分為三層，第一層點明竇娥心中的信仰，即“日月朝暮懸。鬼神掌著生死權”。其中，“日”“月”指的是現實世界的道德標準和法律法規；“鬼”“神”“生死權”即人死后之陰間亦有律令和規則。無論在陽世還是陰世，道德和法律都不會任由惡人橫行霸道。在戲劇和影視中，古代官衙公堂之上，大多懸掛著“明鏡高懸”或是“公明廉威”的匾額，里面都有一個“明”字。運用拆字法將“明”字拆分，就可以得到“日”和“月”兩個字。也就是說，在當地老百姓眼里，坐在公堂上的官員是法律與道德的代表，他們利用上司賦予的權力來處理當地的刑事訴訟，是保一方安定的持劍人。在《竇娥冤》中，縣令桃杌就是山陽縣子民心中的“日”和“月”，也是竇娥心中的朗朗青天。

第二層“天地也，只合把清濁分辨……為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。”這里突出了兩組詞語“清”與“濁”，“為善”與“造惡”，“清”“濁”代表的是社會價值觀的善與惡。“天地”是偏義詞，側重于“天”，即“日”“月”、父母官。它的本意是引人向善、守禮潔身；引導人們摒棄惡行，不要學習盜跖不合禮教、不守法規、禍亂社會（當然這是作者的階級局限性）的做法。然而，守清與處濁的善惡對人的命運安排出現了不對等的結果，甚至出現清濁倒置的情況。竇娥是善良的，為了不讓婆婆受刑，她被屈打成招；為了不讓婆婆難過，她在赴刑場途中避開正街，反走后街；她恪守禮節，在丈夫去世后依舊從一而終，守節不移，甚至還嘲諷改嫁張夫的婆婆。竇娥認為她的行為完全符合封建統治者所提倡的三從四德，現實卻突兀地、硬梆梆地擺在她面前：相信父母官，相信禮教，卻被受賄的縣令施以重刑，被無賴張驢兒陷害。在這種情況下，她不知道應該相信什么，應該遵從什么。至此，竇娥的信仰轟然倒塌。

第三層“天地也，做得個怕硬欺軟……只落得兩淚漣漣。”支撐竇娥的精神信仰坍塌了，她只能罵天毀地，從一個柔弱的女子變成滿腔悲憤的厲鬼，她的冤屈無法洗清，內心的迷茫無法消除，唯有兩行清淚流成河。

二、竇娥的信仰由誰來重建

身死化為冤魂，竇娥以三樁誓愿伸冤。

血濺白練是為了讓世人看清，讓四下里瞧見。這是信仰重建的第一類承擔者，即成千上萬的普通大眾，他們是歷史的裁判，是丑惡的揚棄者，是有著明亮眼睛的“日”和“月”。人民的善惡之辨才能構成社會良好的風氣，只有風清氣正才能懲惡揚善。

六月飛雪是借助蒼天神靈實現的。蒼天代表統治者，通過下情上達的方式，能夠防止地方惡官一手遮天。雖然六月見雪有悖自然規律，但自然之理是天道，逆悖天道才能驚醒高高在上的統治者，才有可能使冤情得以昭雪。

亢旱三年是竇娥違背善良本性的不得已之舉，旱災之后餓殍遍野，受苦的是底層窮苦百姓。災民之怨是竇娥造成的，一冤未了又生大怨，這必然觸及上層官員。一民之災為小災，萬民之災為國難，引起最高統治者的關注才是竇娥的本意。而前來賑災和安撫百姓的人是誰？是上級官員。這些官員還必須是清潔廉明之士，這樣才能從旱災中挖出致竇娥蒙冤之人，為竇娥伸張正義，還可以杜絕官官相護、沆瀣一氣的現象。由此可見，信仰的重建離不開最高統治者及其政府要員，離不開“日”“月”。

綜上所述，竇娥的信仰要由上層官員來構建，更要由決定歷史發展的廣大民眾來重建，前者為法律法規，后者為道德輿論。三樁誓愿是竇娥不甘的外在表現形式，其內在本質是引起當政者的關注和民眾的共情，從而達到伸冤昭雪的目的，也為世人重新構建起正確的信仰價值。

三、竇娥冤與愿的邏輯誤區

在竇娥眼里，山陽縣縣令桃杌收受賄賂、顛倒黑白、草菅人命，是惡的化身，而這個貪官還成了“天地”的代表，于是她罵天怨地，稱天地是枉做的。從這一點可以看出，竇娥陷入了以偏概全的邏輯誤區，即一棍子打死了一批官員，認為他們都是制造冤情的罪魁禍首。

竇娥的信仰坍塌是由于她混淆了特稱命題與全稱命題的概念，即部分與全體。此處特稱命題為“有些官員草菅人命是惡的化身”；全稱命題為“所有官員草菅人命是惡的化身”。事實上，并不是所有官員都如山陽縣令一樣顛倒黑白，竇娥的做法屬于特例概括的謬誤。

竇娥在發下三樁誓愿時又進入了另一個邏輯誤區，“就辯證法表現在精神世界中，特別是就法律和道德范圍來說，我們只消記起，按照一般經驗就可以表明，如果事物或行動到了極端總要轉化到它的反面。”[1]竇娥的伸冤其實就是在制造冤情，雖然她的第一樁誓愿不至于禍及他人，但第二樁與第三樁誓愿卻給百姓帶來了巨大的困擾。首先，六月飛雪、三年亢旱會使得山陽縣及鄰縣人民糧食歉收，進而導致餓殍遍野；其次，還會牽涉人民的居住環境，寒風令茅屋草舍紛紛倒塌，許多人會陷入“上無片瓦，下無立錐之地”的困境；最后，這種極端天氣下又有幾人能早早備下寒衣，更何況大旱三年，棉花又能收下幾兩？“路有凍死骨”的慘劇并不罕見。因此，可以說這是竇娥誓愿的邏輯誤區，說嚴重點，受苦受難的人民群眾有幾人能同情竇娥？幾家能夠避開天災而幸福生活？竇娥本意是想獲得共情，但效果是否會事與愿違？

從另一個角度來看，三樁誓愿最終引起清官竇天章的關注，確實是因為災情嚴重，人人相傳，捂不住竇娥之冤，于是貪官被清官制裁。這也“正如全體與部分的關系之所以有限，即在于它的直接性。力及力之發揮的中介關系的有限性，最明顯的證明即在于每一種力都是受制約的，都需要其自身以外的別種東西以維持其存在。”[2]使竇娥含冤的貪官桃杌，受制于清官（道德力）。竇娥也許賭的就是這一點，但她沒能看清這三樁誓愿實際上也是在制造冤情，因而又顯得十分自私。

竇娥的悲劇是時代的必然，她的三樁誓愿是對社會和統治者的控訴。信仰將造成悲劇與消彌悲劇綰結在了一起，即信仰坍塌導致竇娥的悲劇，而信仰的重建則消彌了社會的類似悲劇。在這個過程中，誓愿成了那個社會中不幸個體尋得公正的一條途徑。

參考文獻

[1][2][德]黑格爾.小邏輯[M]，賀 麟，譯. 北京：商務印書館，2016：180、287.

[作者通聯：陜西寶雞市扶風縣法門高中]