新時代青年勞動價值觀危機：表現樣態、生發邏輯與價值糾偏

摘" " 要：近來，“躺平”“佛系”等詞語成為部分青年群體勞動價值觀選擇的代名詞，勞動價值觀呈現出危機態勢。具體表現為青年群體戲謔式的網絡話語體系、解構式的原理辨析傾向、多樣化的青年亞文化樣態。在多樣化危機表象的背后，遵循著“關系的錯位—意義的迷茫—個體選擇—群體模仿”的生發路徑。面對青年勞動價值觀危機的錯誤思潮，青年群體必須堅持以馬克思主義理論為基礎，深刻把握唯物史觀，深入研習新時代崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動的偉大勞動精神，重拾青年勞動價值觀前進的火炬，實現青年群體勞動價值觀向好發展的目標。

關鍵詞：青年現象；勞動價值觀；勞動精神；勞動意義

中圖分類號：G40-015" " " " 文獻標志碼：A" " " " "文章編號：1009-5128（2024）03-0065-08

馬克思主義經典著作中強調：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。”［1］759在馬克思勞動理論中，勞動實現了“應然價值”與“實然價值”的統一，即“維生價值”與“人文社會價值”的有機統一。勞動價值在商品經濟范疇下，強調實現勞動的應然價值；而在教育情境中，則是突出“勞動對人全面發展的價值”。勞動價值觀是人們對“勞動的價值”和“勞動對教育的價值”的主觀認識［2］，是“應然”與“實然”的辯證統一。其中包含著勞動誠信價值、勞動責任價值、勞動創新價值等豐富內涵。在現代社會中，青年群體作為社會發展的中流砥柱，其所具備的勞動素養與勞動技能是在社會中安身立命的根本。生活在社會主義國家的青年，應當樹立勞動成就人生的信念。在當前就業形勢下行的宏觀背景以及多元文化思潮的影響下，青年群體的勞動價值觀不斷受到沖擊與消解，形成了具有青年亞文化特色的勞動價值觀。習近平總書記在黨的二十大報告中強調：“全黨要把青年工作作為戰略性任務來抓，……廣大青年要堅定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成，……讓青春在全面建設社會主義現代化國家的火熱實踐中綻放絢麗之花。”［3］71在時代與國家的號召下，重新認識馬克思主義勞動觀，賦予其新的時代價值，分析勞動價值觀危機表現樣態具有重要的理論價值和實踐意義。

一、新時代青年勞動價值觀

危機的表現樣態

（一）戲謔化的網絡話語體系

隨著互聯網媒介的快速發展，青年勞動價值觀話語體系也在不斷被重構，出現了頗多青年群體自嘲的話語，諸如“打工人”“躺平”等，隱藏于話語體系之中的是勞動奮斗與勞動責任價值的缺失。青年群體以“黑色幽默”的方式表達在工作與學習過程中的切身感受，展現所遇到的職業困境與發展現狀。考量這些非理性詞句表達的背后，往往是青年群體面對現實深感無力的戲謔抒發和對追求勞動公平正義的深情流露。

不可否認，社會主義體制下的市場經濟展現了強大的發展活力，積極為我國社會主義現代化事業服務。但市場經濟下的資本運作邏輯依舊存在著難以根治的內在矛盾，即便是在生產資料公有的前提下，現有的勞動環境依然存在著不公正的情況。在經歷了數年經濟下行期后，企業為了保障利潤收益，會將經營壓力轉嫁到青年勞動群體身上。此外，中國已經進入了高質量發展階段，隨之而來的是新舊經濟發展動能的轉換，產業升級效率未能滿足青年群體的就業需求，會造成大量人才下放，產生諸多就業問題。人工智能與高科技產業的快速發展也使得青年群體在勞資關系中越來越處于被動地位，勞動權益得不到保障，必然會傷害青年群體對于勞動的感情。這種面對現實的無力感便會催生青年群體對于勞動的焦慮感，進而在互聯網中表現為網絡哄客。“哄客敘事是一種隱性的文本抵抗，是一種解構和顛覆的力量。”［4］部分青年網友在互聯網上具有強烈的自我表達意愿，試圖在虛擬的網絡空間中找尋自己的話語體系，用以彌補在現實生活中缺失的存在感。同時，為吸引更多“志同道合”的青年網友，其話語風格表現為探尋真相與夸大其詞并存，刻意夸大或歪曲信息，以制造熱點流量，并在這種矛盾中不斷形成具有青年特色的話語體系。在主流意識形態表達方式偏權威與說教的背景下，兩種不同風格的話語體系表達方式形成鮮明對比。青年群體更易將主流意識表達方式解讀為脫離現實與實際，并在心理上不斷遠離主流意識形態，試圖從根本道路方面解構主流意識形態，將自我戲謔的網絡話語轉變為意識形態領域的斗爭。

（二）解構式的原理辨析傾向

深刻剖析青年群體勞動價值觀危機表象，生理成熟與政治稚嫩并存的現象非常突出。部分青年群體在互聯網社交平臺上表達自己的勞動訴求時，尤其喜歡援引馬克思、恩格斯等無產階級革命家關于勞動與資本的言論。試圖通過將馬克思主義作為自己的理論根基和立論基礎，在政治地位上給予自己不敗之地，捍衛自己的言論科學性。但在后現代主義思潮的影響下，其所理解經典言論的方式具有強烈的解構傾向，忽視了時代發展的特征與基本國情，形而上學地、教條式地將現代社會代入馬克思主義的原著當中，不加思考地批判社會現象。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力。”［5］88由此可見，生產力的發展是具有繼承性的，兩種不同社會形態之間不存在完全割裂的情況。每一種新的社會形態發展都是建立在過去社會形態的生產力基礎之上的。這就決定了兩種社會形態在生產力發展方面存在著相似的特征。同樣，資本主義與社會主義之間也不例外，這種生產力發展規律是人類歷史的一般規律。馬克思晚年所提出的“跨越資本主義卡夫丁峽谷”最重要的特征就是東方落后國家想要不經過資本主義制度而達到社會主義制度，就必須要吸收資本主義制度所創造的巨大生產力，因為“資本階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”［5］277，這為生產力落后的國家提供了巨大的發展動力。由此可見，現在我們所處的社會主義初級階段與資本主義社會在生產力發展方面存在著相似性。部分青年由于缺乏唯物史觀指導，容易將相關概念混淆，具體表現在以下兩個方面。

一方面，將資本與資本主義混為一談。資本一詞本意是指用于生產的各種生產資料的總和，包括資金、設備、原料等表現形態；資本主義則是一種以生產資料私有制為主要特征的社會形態。“資本作為現代經濟生產中起決定性作用的生產關系，是塑造現代文明形態的關鍵范疇，是剖析資本主義社會問題的鎖鑰。”［6］從商品經濟發展來看，資本的出現有著不同的表現形態，并不是資本主義社會的專屬，社會主義國家也可以擁有資本。無可置疑，資本的出現，社會矛盾中就會出現對于資本固有頑疾的反抗。縱觀社會發展矛盾中，不少青年關于對資本痼疾的批判卻上升為對社會發展道路的質疑。對于一些敏感的社會問題，用孤立、片面的眼光去分析，試圖通過只言片語的解讀形成自己對社會現象的看法，妄圖改變自己政治稚嫩的現狀。但這種“以小見大”的視角，充滿著解構的風險，錯誤地將科學正確的理論解讀為社會發展的阻力。

另一方面，將合理的勞動付出與剝削一概而論。勞動作為一種實踐活動，是見之辛苦、成以勤勞的長期活動。勞動即意味著要投入時間與精力，身體精力與精神都會消耗。勞動作為人類生存發展的手段，本身是不具有任何社會形態區分作用的，社會要發展，人類要進步，都離不開勞動，這無關乎于社會形態的影響。而剝削作為一種人類社會發展階段普遍存在的現實產物與道德概念，或多或少地表現為對他人應當享有的精神或物質財富的侵吞與占有。從剝削誕生的根本來看，剝削是建立在生產資料私有制的基礎之上，私有制產生了剝削。而社會主義國家的根本特征是生產資料公有制，所以剝削在社會主義國家已經失去了土壤。剝削作為早期資本主義社會發展不可回避的問題，這樣敏感的詞語頻繁地出現在我國互聯網社交平臺上，實質上是將合理的勞動付出與剝削相混淆，將個人的懶惰思緒賦予政治色彩，將不合理的勞動工作分配矛盾上升為對國家階級的懷疑，更是一種政治稚嫩的表現。

（三）多樣化的青年亞文化表現

馬克思指出：“個人怎樣表現自己的生命， 他們自己就是怎樣。”［7］520我們能夠從互聯網平臺上青年群體所表現出來的語言和行為特征中多維化地展示他們如何去要求自己，以探析在青年亞文化思潮的影響下青年群體對于生活與現實的多方位意象。

責任擔當上的“逃避主義”。“逃避”一詞本是一個人本主義地理學概念，是由著名學者段義孚在其著作《逃避主義》中總結而來的。其核心要義是人在遇到難以克服的問題時所產生的本能性躲避心理。在勞動價值觀的視角下，逃避主義由“本能性”轉變為“刻意性”，即在面對應當承擔的勞動責任時，刻意回避責任。在不同的生活場景中，“逃避主義”具有不同的表現樣式。在家庭場景下，表現為缺乏勞動主動性，不主動承擔家務，對家庭成員缺乏誠信，不履行應盡的義務；在學校場景下，表現為對學業的不負責任、違反校規，對集體和他人的不負責任；在工作場景下，表現為工作效率低下、協同與合作能力差、工作無計劃無目標、工作質量低下、遇到困難繞道走。部分青年在“逃避主義”的陰影下，逐漸惡化成“逃離主義”，逃離家庭、逃離集體、逃離社會、逃離競爭。

生活方式上的“簡約主義”。簡約主義的核心思想是“少即是多”。本意是通過極少的元素達到以簡勝繁、以少勝多的效果。而生活方式的簡約主義則是一種低欲望的生活哲學，不僅僅表現為對于工作生活的低欲望，更表現為對于生理需求和安全需求的低欲望。在資本邏輯下的消費，已經不再是為了滿足人們的實際需求，而是一種被人為創造出來的消費。部分青年在此影響下，喪失了正確的價值理性，從而轉向了功利性的消費觀念。在快節奏的生活學習工作中，容易形成急功近利、心浮氣躁的心理特點，很容易受到社會內卷化帶來的影響。精神和現實的雙重壓力會嚴重打擊他們的進取之心和奮斗精神，致使其選擇以“躺平”的方式來面對現實生活。通過不斷縮減自己的欲望和需求，僅滿足最基本的生存需要來保護自己免受其影響，轉而在生活方式上選擇簡約主義，試圖通過擺脫消費主義的裹挾，回歸到本質的生活中來。

思想狀態上的“矛盾主義”。從概念溯源來看，本無矛盾主義這一說法，其更加強調的是矛盾本身的含義，即指的是相互矛盾或互不成立的選擇和判斷。從青年與勞動的視角出發，思想狀態上的矛盾主義是指“躺不平、卷不動”的心理狀態。這種矛盾思想的產生并非天然形成，而是部分青年群體在參與勞動的過程中所遇到的自身難以解決的問題而產生的壓力與挫折。例如工作的過度內卷化、上升空間的縮小以及整個社會對于“躺平”的質疑，這些都直接或間接地加重了青年群體的心理負擔。在中國傳統勞動美德的影響下，雖然在網絡空間與現實生活中聲稱要“躺平”的人不勝枚舉，但真正選擇“躺平”的人卻少之又少。他們通過對現實生活進行反思，給予自己一定的空白期來思考如何重構自己的人生哲學，重新審視物質需求與精神價值的關系，思量如何實現人生的價值與意義。

情緒收益上的“悲觀主義”。悲觀主義泛指對人生境遇、社會發展等持悲觀失望的態度、言論等。從情緒收益來看，講究主客體相統一，即呈現出正向收益的關系。悲觀主義的出現從其內因來看是青年群體在參與社會勞動的過程中，深刻地認識到理想與現實之間的巨大落差，其內心難以撫平因社會發展不平衡所帶來的焦慮，使得部分青年群體產生強烈的“意難平”的心理境況，進而產生無能為力、焦慮無助的負面情緒。從外因來看，在資本邏輯的推動下，勞動成了獨立于人自由全面發展之外的活動，大大地削減人們通過努力實現人生價值的信心，致使部分青年群體產生對勞動價值的否定和懷疑，削減了勞動所帶來的正向情緒收益。

二、新時代青年勞動價值觀

危機的生發邏輯

（一）人與物的錯位引起 “勞動意義的困惑”

馬克思在《1844年哲學經濟學手稿》中描述了異化勞動的四個方面，揭示了隱藏在物與物的關系背后資本家對其所雇傭的勞動者的剝削關系。而在《1857—1858年經濟學手稿》中，馬克思從生產關系入手，進一步表達了對拜物教理論的批判。馬克思認為勞動者不可能將自己所生產的全部商品都用于滿足自己的需要，因此就會與其他勞動者產生交換行為，而在交換行為中，人與人的關系就不斷被物與物的關系所掩蓋，人與人之間的社會關系就逐漸表現為一種物化的關系。在無止境的物質欲望追求中，勞動者逐漸違背自己的真實意愿去參加勞動活動，這種情況下會產生兩種結果：一是勞動越來越脫離本質，成為物的附屬品；二是勞動會逐漸成為痛苦的源泉。“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質的東西；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。” ［8］93這便是“意義上的困惑”。在現代社會中，我們不再詳細區分勞動與工作的不同，一般也將工作視為勞動的等價物。在這種模糊的概念界定中，工作也逐漸成為外在的東西。所以出現了諸如“躺平”等網絡詞匯，其透露出的是“外在剝削”向“自我剝削”的轉變，即將自我實現與物質追求相混淆。在人與物關系錯位的背景下，使得青年群體勞動價值觀危機的出現成為可能。但必須強調的是，在現代社會主義國家中，勞動意義的缺失并不能等同于馬克思所說的異化勞動。因為異化勞動的本質是在資本主義私有制的條件下所形成的勞動者與勞動產品及其勞動關系之間的異化。在社會主義國家中，生產資料的占有屬性發生了變化，在生產資料公有制的大前提下，異化勞動就失去了誕生的現實條件。而從整個社會主義發展進程來看，本質異化已經轉變為現象異化，即勞動目的的庸俗化，這也可以理解為社會主義發展進程中的一種現象。

（二）“勞動意義的困惑”催生“逃避勞動”的個體選擇

鄧小平曾說：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。”［9］116所以我們走上了社會主義市場經濟的道路。在市場經濟的作用下，我國生產力水平顯著提升，但社會主義市場經濟始終是一種市場經濟，也是一種商品生產方式，市場經濟的固有屬性使得拜物教的出現成為現實。在拜物教問題的影響下，個體的欲望不斷膨脹，并且與其所占有的生產資料的數量呈現正相關。但是，數量的不斷增加并不能緩解內心因欲望的增加而帶來的焦慮。相反，欲望的增加帶來的則是對于物質的渴望，并且這種物質渴望已經脫離了實際需求的范圍。因此，在拜物教背景下所帶來的最大癥結就是消費主義。部分青年群體在消費主義的影響下，過分夸大自身需求，無限制追求物質財富，將勞動所帶來的影響單方面局限于物質財富的積累。同時，在消費主義的影響下，青年往往還具有較高的消費欲望，但其自身所擁有的財富并不能滿足其消費欲望。在這種情況下，青年群體往往有兩種選擇：一是選擇超前消費，二是選擇承擔超出自身能力的勞動用以滿足其過度消費欲望。無論哪一種選擇，都離不開本質的東西，那就是勞動本身。

勞動作為人與世界的連接中介，是人感知世界、改造世界和進行社會交往不可缺少的環節。［10］忽視了勞動所帶來的精神收益只會導致一個結果，那就是青年群體迫于改變現狀，不斷地進行“自我剝削”，試圖在勞動與經濟收益之間劃分絕對等號。但是過度的“自我剝削”所帶來的往往是得不償失，物質財富在勞動中沒有得到自認為的反饋，越勞動反而越焦慮，而精神收益早被置之腦后。這種情形產生的最終后果便是青年個體對現實社會與勞動的冷漠與逃避。既然勞動不能帶來自己所期望的東西，那便逃避勞動。因此，個體青年選擇應對內心的焦慮便采取逃避勞動的方式，躲避生活壓力、工作壓力和消極情緒，妄圖發泄對生存現狀的不滿。

（三）模仿機制下“個體選擇”致使“群體趨同”

法國社會學家塔爾德認為模仿行為依靠的是個人的訴求與意愿，事物或現象的模仿發生在被模仿者與模仿者存在著相同理念的情況下。“被發明的事物和被模仿的事物總是一個思想或意志、判斷或目的，這些事物又體現了某種程度的信念和欲望。”［11］230人作為社會性動物，始終處在一定的社會關系之中，不會脫離群體而存在，個體與群體之間存在著一定的關系且相互影響，群體特征受到個體特征的作用，群體效應又會反作用于個體選擇。當處于特定的青年亞文化思潮背景下，青年個體選擇用逃避勞動作為表達自己對現實生活不滿的方式，經由現實生活與互聯網媒介的放大，青年個體的選擇往往會由個體行為上升到群體模仿，同時“群體有著自動放大非理性沖動的能力”［12］115。當模仿行為一旦開始，模仿人數會呈現幾何倍數增長，而且會表現出一種失控的狀態。當群體規模開始擴張，又會對個體的選擇形成潛意識影響，形成思想上的共鳴。最終，在模仿機制的作用下，個體的選擇變成了群體的訴求，逃避勞動的個體做法演變為群體特征，并且持續影響著青年群體后來者，而對于勞動現象矛盾本身則失去了理性思考的能力、喪失了選擇正確方式的能力，所以逃避勞動也變成了一種“群體正義”，而非正義本身。

三、以“四維”勞動精神克服

青年勞動價值觀危機

習近平總書記強調：“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進一步煥發勞動熱情、釋放創造潛能，通過勞動創造更加美好的生活。” ［13］46這豐富了新時代勞動教育的價值內涵，“回應了新時代勞動教育的重大關切，是對馬克思主義勞動價值觀的發展，是新時代開展勞動教育的強大思想武器和具體行動指南”［14］。因此，貫徹落實新時代崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動的“四維”勞動精神成為糾偏勞動價值觀危機的可行之路。

（一）崇尚勞動：樹立正確的勞動觀念

崇尚勞動是樹立正確勞動價值觀的思想引導。在中華民族數千年的發展歷程中形成了諸如“勞其民”“擇而勞之”“勞而無怨”等觀點。隨著社會發展，社會勞動價值觀念逐漸變得多元化，崇尚勞動的地位在一定程度上受到消解。作為世界觀的重要組成部分，勞動價值觀的曲解勢必會影響青年群體的實踐活動，影響社會的正向發展。習近平總書記指出：“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量。”［15］勞動是實現人的全面發展的有效途徑，青年群體的朝氣活力只有在切實的勞動中才能得到充分展現。因此，應肅清失實的勞動價值觀，形成崇尚勞動的社會風氣。

要讓青年群體科學認識勞動，必須運用唯物史觀科學審視勞動價值，確立勞動的根本地位。馬克思在《1844年哲學經濟學手稿》中強調勞動或實踐是人的本質。恩格斯站在進化意義的角度上指出：“勞動創造了人本身。”［1］550人的勞動活動是人的主體性、創造性、能動性的有機統一，人只有在勞動活動中才能體現出本質屬性。關于勞動與勞動主體個人提升之間的關系，馬克思認為勞動過程與主體提升的過程是一體的，即通過勞動活動，個體能夠實現個人素養、道德認知、能力水平的提升。同時，在參加勞動活動中，不斷發揮主觀能動性，激發個體的潛能。在勞動活動中，不僅實現了生存的基本需求，更重要的是，在勞動活動中不斷突破需求與供給的限制，實現高質量發展的目標，不斷地實現人自由全面發展的愿景。青年群體應當以經典原著為起點，以唯物史觀為方法，形成正確的觀念為目的，糾正以往教條式理解的錯誤，不斷引導自身朝著科學正確的道路前進。

青年是社會發展的主體，勞動是社會發展的基石和前進的動力。中國式現代化是全面發展的現代化，它是以堅實的勞動為基底。人類的生存與發展依賴于物質生產資料，而社會的進步與發展則更加依賴于創造性的勞動活動。中國式現代化是人口規模巨大的現代化，需要通過物質生產資料的革新與強勁的創造性勞動活力共同實現。黨的二十大報告指出，我們要走一條物質文明與精神文明相協調，人與自然和諧共生，走一條和平發展的道路。顯然，實現這一目標離不開勞動，離不開全社會崇尚勞動的社會觀念，這也是推進中國式現代化的有序保證。青年群體是現代化建設的重要力量，也是社會思想發展風向的重要指引，因而要將個人生存與價值追求同社會發展相結合，積極參與勞動，營造崇尚勞動的社會風氣。

（二）熱愛勞動：培養正面的勞動態度

熱愛勞動是新時代勞動價值觀的直抒胸臆。中華民族在勞動中不斷發展，鑄就了人類歷史上璀璨的時代風云，這種精神不斷支撐著勞動人民自強不息、勤勞奮斗。當前，社會發展進入新紀元，“熱度流量就是財富密碼”等思潮在一定程度上削減了部分青年群體對于勞動的情感認同，試圖通過創造流量以達到快速致富的目的。在行為上表現出投機取巧、弄虛作假；在思想上對辛勤勞動嗤之以鼻、不屑一顧。從其根本上來講，是未對勞動形成積極的心理傾向和情感反饋，沒有從內心深處認同勞動、熱愛勞動。當前，中國特色社會主義發展進入新時代，我們倡導熱愛勞動，以主人翁的姿態勇于承擔社會發展的責任。青年群體作為社會發展的中流砥柱，更應爭做時代發展的弄潮兒，積極參加勞動活動，愛崗敬業，恪盡職守。

培養青年群體熱愛勞動，必須尊重勞動者，確立正確的勞動平等觀。歷史的創造者是勞動人民，而勞動價值也是建立在勞動者基礎上的，因此我們無法離開勞動者去討論勞動價值。在當前社會的勞動價值觀念中，受困于對抽象勞動和具體勞動的具體區分，我們對于腦力勞動和體力勞動的認識也存在著較大的分歧。通常而言，青年群體中普遍存在這樣一種見解：低收入者的處境尷尬，而高收入者更加體面；腦力勞動對于社會發展的貢獻大于體力勞動。這些觀念只著眼于勞動的外部現象，而忽略了勞動的本質——所有勞動的本質都是相同的。尤其是在社會勞動形態多元化發展的今天，出現了諸多與過去不同的勞動形態，例如自由就業和靈活就業等。同時自動化、智能化等技術的廣泛應用，也會讓傳統的勞動形態更富變化。在勞動形態多元化發展的背景下，社會對于腦力勞動和體力勞動的區分只會越來越不明顯，社會勞動觀念會越來越趨近對本質的追求。所以，我們必須教育青年群體要形成對勞動者尊重的觀念，要引導青年群體認同“在我們社會主義國家，一切勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都值得尊重和鼓勵”［16］；要在青年群體中形成勞動者是社會發展的中堅力量，尊重勞動者就是尊重自己的認知。

（三）辛勤勞動：鍛造堅強的勞動意志

辛勤勞動是新時代勞動價值觀的敦本務實。辛勤勞動是中華民族偉大復興的實踐信條，也是中華文化千年光輝的助推力量。回首中國共產黨成立以來的歷程，我們無論在哪個領域都取得了巨大成就，其內在原因都是來自廣大人民群眾的偉大勞動。“空談誤國，實干興邦”，“實干”便是崇尚實際、實實在在地工作。我們只有用“實干”的態度，踏踏實實地工作，才能從落后走向先進、從困苦走向富裕。在全面建設社會主義現代化強國的偉大征程中，青年作為建設未來的中堅力量，必須有遠大的理想，有擔當責任的精神，勇于拼搏。應當重視培養青年的責任心和實干意識，讓他們肩負起自身的責任，為實現中華民族偉大復興而團結奮斗。

培養實干的責任意識，必須形成正確的勞動認知。無論是抽象勞動還是具體勞動，都與艱辛密不可分。我們必須深刻地認識到勞動本身所具有的消耗特性，科學概念化地認識勞動的作用，加強對勞動作為人生存本質作用的認同。青年群體恰逢其時，肩負重任。當前，已有的社會發展成果為我們開創偉大事業提供了更高的平臺和許多難得的發展機遇。青年群體要正視勞動，展現自己在面臨挫折與艱辛時的擔當與奮進，培養敢于吃苦、敢于在困境中歷練本領不退縮的精神。勤奮努力是辛勤勞動的基礎，也是青年群體實現個人價值的關鍵。習近平總書記曾對廣大青年群體提出殷切期盼：“懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成。”［3］實干強調腳踏實地和奮發圖強的韌勁，需要中華民族的勤勞傳統喚醒廣大青年群體艱苦奮斗的覺悟。同時，要以中國共產黨百年奮斗史砥礪青年群體辛勤勞動，以實干成就自我，以實干澆筑人生，青春是用來奮斗和拼搏的，奮進昂揚才是青春的主旋律。

培養實干的責任意識，必須發揚艱苦奮斗的意志。在中國社會發展進入新時代、經濟水平不斷提高的背景下，勞動環境和勞動條件得到顯著改善。然而，盡管社會分工的細化可能改變了勞動條件，但人們的態度和情感始終是勞動所帶來的最主要的精神回報。我們并不能因為勞動條件的改善而形成懶惰懈怠、好逸惡勞的不良社會風氣，甚至放棄中華民族辛勤勞動的優良傳統。辛勤勞動是新時代勞動精神的實踐表達，是每一個青年都應當堅守的行為狀態和要求。在任何領域中都需要付出全力、勤奮工作，需要勇于迎接工作中的各種挑戰，錘煉和培養勇于創新、超越自我的工匠精神。

（四）誠實勞動：恪守誠實的勞動品德

誠實勞動是新時代勞動價值觀的規矩準繩。誠實勞動不僅是工作的追求和遵循，也是社會主義核心價值觀的重要組成部分。誠實勞動為勞動者確立了勞動的態度與原則，并且也明確了開展勞動活動的道德規范。受到消費主義、享樂主義的影響，當前的勞動氛圍存在著諸多問題，部分青年群體以追求財富回報為勞動的主要目的，削減了勞動本身具有的精神屬性，勞動交往無序，功利主義盛行，不斷沖擊著誠信勞動的社會環境。習近平總書記強調：“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現；發展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。”［17］勞動是人類生存的本質，只有秉持以誠信為中心的勞動才能體現其存在的真諦。青年群體需要緊抓新時代機遇，著眼于培育誠實勞動的良好習慣，以真誠之心去消除勞動中的不端之風，以誠實之舉去整頓勞動中的不實之事。

以誠實廓清勞動不正之風，要求青年群體誠實參加勞動活動。生產社會化細分了勞動的分工與合作，只要參與社會勞動，必然會涉及處理復雜的勞動關系。誠實勞動對于勞動者而言提出了應具備的勞動品質，不僅對待自己的勞動要誠實，更要在與他人的勞動交往中誠實與守信。為此，要從青年群體入手，將誠實勞動的價值觀傳遞到社會中，不斷地生根發芽。深入發掘誠實勞動的理論根基，增進社會成員對誠實勞動的認同感。同時，更要鼓勵青年群體積極參與勞動實踐，在行為實踐中不斷樹立誠實勞動的信念，將誠實勞動作為日常行為準則。不斷拓展勞動活動的范圍，抓住日常生活實踐、生產勞動與服務型勞動的機會，在潛移默化中不斷強化青年群體誠實勞動的習慣，在勞動活動中實現實踐與思想的統一。

以誠實整肅勞動不實之事，要求青年群體深入辨析勞動價值。誠然，所有人的奮斗都與個人利益密切相關，而勞動的誠實是獲得合理報酬的前提條件。依靠誠實勞動獲得的收益是具有正向激勵作用的。一方面，在市場經濟和社會快速發展時期，拜金主義和享樂主義等錯誤思想蔓延，部分青年群體熱衷于追求個人利益的最大化，致使采取非法手段獲取財富的想法不斷涌現；另一方面，在互聯網經濟背景下，許多經濟發展業態未能及時得到監管，使得講誠信、守信用的道德底線不斷受到挑戰。這樣的社會形態會不斷動搖青年誠實勞動的信念，同樣也有損于社會發展整體利益。從發展的視角來看，唯有誠實勞動才能得到尊重與認可。從社會整體視角來看，公眾對于童叟無欺、誠實守信的社會氛圍長久發展遠比投機取巧、損人利己的短期獲利行為更加期待。從思想邏輯來看，堅持誠信勞動是對各種錯誤思潮的有效對抗。

當前社會正處在一個思想意識不斷碰觸的時代。作為社會主義核心價值觀的核心內容，勞動價值觀決定著青年群體未來的發展走向。在勞動形式多元化不斷發展的背景下，堅持以馬克思主義勞動觀、習近平新時代勞動精神為指引，是實現人的全面發展的重要標準，也是實現中華民族偉大復興的應有之義。

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The Crisis of Labor Values of Contemporary Youth： Expression Patterns， Germinal Logic and Value Correction

Abstract：Recently， words such as “lying flat” and “Buddhism” have become synonymous with the choice of labor values of some young people， and labor values have shown a trend in crisis， which has been" manifested specifically in the banter of the youth’s online discourse system， the tendency of deconstructive analysis of principle， and the diversified youth subculture. Behind the appearance of the crisis of diversity lies a germination path of “dislocation of relationships， confusion of meaning， individual choice， and group imitation”. In dealing with the incorrect trend of thought in the crisis of the youth’s labor values， young people must adhere to the Marxist theory as the basis， hold the materialist view of history firmly， study the great labor spirit of advocating labor， loving labor， hard work， and honest labor deeply， and regain the torch of youth labor values and realize the goal of the good development of youth labor values in the new era.

Key words： youth phenomenon； labor values； the spirit of labor； the meaning of labor