共同富裕進(jìn)程中勞動(dòng)精神培育的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)

摘" " 要：勞動(dòng)精神的培育弘揚(yáng)對(duì)共同富裕戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)具有重要價(jià)值和作用。然而在現(xiàn)實(shí)操作層面，勞動(dòng)精神培育卻面臨來(lái)自人之“趨逸避勞”生命保全本能的矛盾兩難，人工智能浪潮伴隨的“去勞動(dòng)”疑慮恐慌，高壓社會(huì)所致的“反勞動(dòng)”癥候趨向，以及“奢靡享樂(lè)”等消費(fèi)主義思潮的消解夾擊等諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。集國(guó)家、政府、社會(huì)及培育者等多方力量，找準(zhǔn)勞動(dòng)者“人性”與“需要”的最佳結(jié)合，發(fā)揮政府、社會(huì)“賦能”與“正風(fēng)”的雙重功效，探尋勞動(dòng)精神“生發(fā)”與“維系”的內(nèi)在規(guī)律，是應(yīng)對(duì)上述難點(diǎn)與挑戰(zhàn)的有效之策。

關(guān)鍵詞：共同富裕；勞動(dòng)精神培育；去勞動(dòng)；反勞動(dòng)；消費(fèi)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-015" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " "文章編號(hào)：1009-5128（2024）03-0058-07

共同富裕是融合了共享與協(xié)調(diào)發(fā)展理念，內(nèi)含生產(chǎn)能力更充分釋放與生產(chǎn)關(guān)系更合理調(diào)適，物質(zhì)與精神協(xié)同共進(jìn)的一種綜合衡量。無(wú)論是從生產(chǎn)能力的更充分釋放，還是生產(chǎn)關(guān)系的更合理調(diào)適來(lái)看，勞動(dòng)精神的發(fā)揮都對(duì)其順利達(dá)成有著舉足輕重的作用。但勞動(dòng)者所擁有的理想精神狀態(tài)，并不是單純依靠自發(fā)生成的，而是需要外界的有力引導(dǎo)和培育。探討當(dāng)前共同富裕進(jìn)程中勞動(dòng)精神培育所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，并尋找有效的應(yīng)對(duì)之策，是本文的主旨所在。

一、“勞動(dòng)”以及“勞動(dòng)精神弘揚(yáng)”在

共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中的價(jià)值意義

勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，是物質(zhì)富裕和精神富裕的根本源泉。共同富裕進(jìn)程中所致力的“更富”與“共富”，都有賴(lài)于勞動(dòng)者“勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”等主體精神意識(shí)的參與和發(fā)揮。主體勞動(dòng)精神的弘揚(yáng)和培育，是共同富裕戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的題中要義。

（一）“富裕”以及“何以致富”仍是共同富裕戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性、前提性問(wèn)題

從全面小康勝利實(shí)現(xiàn)到“共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”的歷史新征程中，黨和國(guó)家的重要關(guān)切，逐漸由“如何富起來(lái)”轉(zhuǎn)向“如何讓更多的人享受到富起來(lái)的成果”。關(guān)于“如何分蛋糕”等分配公平正義問(wèn)題，成為專(zhuān)家學(xué)者研究的熱點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題。毋庸置疑，這是社會(huì)發(fā)展到一定階段，民眾基于自身權(quán)益必然會(huì)產(chǎn)生的樸素愿望和正當(dāng)訴求，也是國(guó)家發(fā)展至一定程度，特別是在“先富帶動(dòng)后富”策略施行過(guò)程中，逐漸凸顯并需致力解決的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但“共同富裕”的話題還有的另外一面在于，“共同”之前所潛在的“富裕”命題。也就是無(wú)論從理論邏輯還是從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，“富裕”以及“何以致富”問(wèn)題，在共同富裕戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中都具有基礎(chǔ)性地位。“做大蛋糕”的問(wèn)題即社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展不充分的問(wèn)題仍是制約新時(shí)代共同富裕實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵掣肘，關(guān)注“如何分蛋糕”的同時(shí)，進(jìn)一步思考“如何做大蛋糕”同樣重要。［1］從中國(guó)這些年的歷史足跡與輝煌成就中，我們清晰可見(jiàn)精準(zhǔn)脫貧順利完成、全面建成小康社會(huì)勝利實(shí)現(xiàn)，為“國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕”所打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這也是我們今天之所以有精力能騰出手來(lái)重點(diǎn)關(guān)注分配公平問(wèn)題的一個(gè)前提基礎(chǔ)。但轉(zhuǎn)向并不意味著前者不再重要，而是側(cè)重點(diǎn)有所不同。況且時(shí)至今日，我們也還遠(yuǎn)沒(méi)富裕強(qiáng)大到可以坐等或懈怠的地步。“高水平共同富裕的基本邏輯，不是把高者往下拉，而是把低者往上提；換言之，不是把‘方差’降下來(lái)（劫富或削峰），而是把‘均值’升上去，即把中等收入群體數(shù)量變大（擴(kuò)大中等收入群體比重）。從根本上講，是要通過(guò)做大蛋糕（做加法），而不是只通過(guò)分蛋糕（做除法）來(lái)實(shí)現(xiàn)共同富裕。”［2］即在“富裕”問(wèn)題上的持續(xù)作為發(fā)力，某種程度上亦是為了更高質(zhì)量的“共富”。因此，只要“富裕”這個(gè)前提基礎(chǔ)性需要存在，以勞致富就成為一種理性選擇和必然結(jié)果。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉”“共同富裕要靠勤勞智慧來(lái)創(chuàng)造”。這就奠定了勞動(dòng)以及勞動(dòng)精神弘揚(yáng)在實(shí)現(xiàn)共同富裕戰(zhàn)略目標(biāo)中的基礎(chǔ)性作用。

（二）“貧富兩級(jí)”的區(qū)隔漸縮與共富漸近亦需“勤儉、奉獻(xiàn)”等精神倫理的支撐助力

通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付的調(diào)節(jié)力度，完善民間捐贈(zèng)、慈善事業(yè)、志愿行動(dòng)的政策激勵(lì)和制度設(shè)計(jì)等，以“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，扎實(shí)促進(jìn)共同富裕”［3］，是當(dāng)前應(yīng)對(duì)解決共同富裕進(jìn)程中公平正義瓶頸問(wèn)題的一個(gè)主要方向與重要渠道，體現(xiàn)了以剛性制度、政策彌合差距、緩和矛盾的思維路向。但這里還有一個(gè)不容忽視卻可能時(shí)常被隱去、被遮蔽的關(guān)于制度、政策施加對(duì)象的“人的主體性”的問(wèn)題。“與物質(zhì)影響社會(huì)發(fā)展不同，精神是通過(guò)影響物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體——?jiǎng)趧?dòng)者而間接、隱蔽地發(fā)揮作用和實(shí)現(xiàn)其社會(huì)歷史價(jià)值的。勞動(dòng)者的思想水平、價(jià)值觀念、道德情操、精神狀態(tài)直接影響社會(huì)生產(chǎn)。”［4］這意味著，無(wú)論是處于財(cái)富頂端的高收入群體，還是處于社會(huì)底層的低收入群體，只要是作為擁有獨(dú)立自主意識(shí)的人，剛性政策制度對(duì)其思想行為結(jié)果的影響約束，可能是重要卻并不唯一的。還有來(lái)自責(zé)任、道義、義務(wù)等倫理道德領(lǐng)域的馴化規(guī)范，對(duì)其發(fā)揮著獨(dú)特且微妙的作用。比如，低收入以及中等收入群體的收入水平的向上提升靠攏，一定是基于自身勤勉、奮斗的精神斗志與德性品格之上的；高收入群體愿意接受來(lái)自稅收、轉(zhuǎn)移支付等二次分配制度政策的調(diào)節(jié)，樂(lè)意成全三次分配制度政策所提出致力社會(huì)慈善等公益事業(yè)的設(shè)想，也必然需要建立在群體對(duì)“分內(nèi)之責(zé)”“使命所在”等倫理要求與“無(wú)私奉獻(xiàn)”等精神品格的認(rèn)同內(nèi)化之上的。這是實(shí)現(xiàn)共同富裕戰(zhàn)略目標(biāo)過(guò)程中，不可忽略的軟性力量。而這些至關(guān)重要的精神元素，就內(nèi)在于我們今天所極力呼吁和倡導(dǎo)的以“勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”為基本內(nèi)容的勞動(dòng)精神中。這將為“貧富兩極”的區(qū)隔漸縮以及共富漸近提供精神倫理的有效助力和支撐。

（三）外在的培育引導(dǎo)是勞動(dòng)精神得以生發(fā)、鞏固、存繼的重要方式

任何一種精神的生成，都自有其內(nèi)在的規(guī)律，是基于內(nèi)力外力共同作用的結(jié)果。勞動(dòng)精神作為勞動(dòng)主體在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中生發(fā)、形成的一種基于對(duì)勞動(dòng)行為本身態(tài)度、情感正向評(píng)價(jià)基礎(chǔ)之上的正向精神狀態(tài)、精神面貌、精神品質(zhì)，不是那么容易能自發(fā)產(chǎn)生或者牢固維系的。它需要克服主體自身以及外在環(huán)境、條件中的諸多不利因素和阻礙，通過(guò)多種途徑精心培育。這也正如黑格爾所說(shuō)：“精神是足以制裁‘心情’的力量，而這種力量只有依賴(lài)精神自身的新生才能發(fā)生。精神之所以能達(dá)到這種從自然的無(wú)知狀態(tài)和自然的迷失錯(cuò)誤里解放出來(lái)而得新生，是由于教育。”［5］13–14也就是，這種希望大眾能夠尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)，以“勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的精神狀態(tài)和面貌積極投身共同富裕的美好生活建構(gòu)中的愿望理想，需要在勞動(dòng)精神的培育上下足功夫。為此，2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院專(zhuān)門(mén)下發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，以政策文件的方式，對(duì)大中小學(xué)生的勞動(dòng)精神培育提出要求。同時(shí)，在黨的二十大報(bào)告中，亦呼吁在全社會(huì)范圍內(nèi)弘揚(yáng)和培育勞動(dòng)精神等。

二、共同富裕進(jìn)程中勞動(dòng)精神

培育面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

任何一行動(dòng)或舉措的成敗，都是與之相關(guān)的多方面因素共同影響作用的結(jié)果。共同富裕進(jìn)程中，影響勞動(dòng)精神培育效果的因素有很多，就宏觀現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)層面講，主要有以下四個(gè)方面。

（一）面臨著人之“趨逸避勞”生命保全本能的矛盾兩難

雖然馬克思主義唯物史觀以其對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻洞察力一再告知我們，勞動(dòng)作為人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是人的本質(zhì)屬性，是個(gè)體需要得以滿足、社會(huì)財(cái)富得以積累、社會(huì)發(fā)展得以進(jìn)步的根本力量與源泉。中國(guó)數(shù)千年來(lái)的文化傳統(tǒng)也總是以勤勞致富為榮、不勞而獲為恥的。但在實(shí)際生活中，在如何看待和對(duì)待“勞動(dòng)”的問(wèn)題上，我們卻似乎總?cè)菀紫萑胍环N矛盾糾結(jié)的二律背反之中：勤奮不知疲倦的“輪軸轉(zhuǎn)”與總欲見(jiàn)縫插針的“偷躲懶”。這種時(shí)常涌現(xiàn)的對(duì)勞動(dòng)的“遠(yuǎn)離”與“排斥”，固然一方面與勞動(dòng)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“自覺(jué)自由”狀態(tài)，尚處于謀生、被奴役階段，尚未成為“生活的第一需要”，反而成為一種“異己”的力量密切相關(guān)。另一方面，某種程度上是人之“趨逸避勞”這一生物底層邏輯的折射和隱現(xiàn)，即人固然有通過(guò)勞動(dòng)解放自身、創(chuàng)造美好生活的本質(zhì)需要，亦有以最低消耗（不勞作、少勞動(dòng)）求得生命保全的本能需要，是人之自然屬性使然。因?yàn)椋瑒趧?dòng)雖然是一種能帶來(lái)收益且滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)，但在施行的過(guò)程中，同時(shí)意味著體力的耗損、精力的耗竭以及其他自由生命活動(dòng)的犧牲，特別是在生產(chǎn)力發(fā)展尚不充分、生產(chǎn)關(guān)系調(diào)適尚未達(dá)到合理狀態(tài)的時(shí)候。這意味著如果沒(méi)有特別的意義牽引和價(jià)值追求，在一些時(shí)候，人可能會(huì)傾向于選擇一種以盡可能小的代價(jià)和消耗，維護(hù)最低生存需求即可的低意愿和低付出存在狀態(tài)，從而以此來(lái)減少付出與收益不對(duì)等的風(fēng)險(xiǎn)。這種潛隱于人之自然本性之中，隨時(shí)可能“伺機(jī)而發(fā)”動(dòng)向可能，就客觀地、必然地成為共同富裕實(shí)現(xiàn)道路上需要全力“以勞致富”的絆腳石和攔路虎，尤其是在當(dāng)前脫貧攻堅(jiān)任務(wù)順利完成、民眾基本生存需要基本不需要太費(fèi)力勞作就可得到滿足的現(xiàn)實(shí)情況下。這也正如一些學(xué)者所描述的：“自我保存是生物的天性，尤其在勞動(dòng)還只是謀生手段的時(shí)候。財(cái)富的累積如若可以滿足人的消閑享受，人類(lèi)確有可能不選擇在勞動(dòng)中耗費(fèi)生命。”［6］代入到現(xiàn)代社會(huì)“工作”的具體語(yǔ)境中，就演變?yōu)槿藗冾A(yù)測(cè)的一種隱憂：“如果一個(gè)人什么工作都不做就可以生存，那就沒(méi)有人再愿意為了工資而工作了。”［7］68

（二）遭遇著人工智能浪潮伴隨的“去勞動(dòng)”疑慮恐慌

21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著計(jì)算機(jī)、自動(dòng)化、腦科學(xué)的迅猛發(fā)展以及深度學(xué)習(xí)、語(yǔ)言算法等領(lǐng)域關(guān)鍵技術(shù)的突破，人工智能迅速進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，并以“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力量”［8］，重塑著我們的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、生活圖景。在這樣的一種科技與時(shí)代浪潮中，人工智能確實(shí)以“其虛擬化、自動(dòng)化、數(shù)字化、系統(tǒng)化等重要特征日益不可阻擋地融入勞動(dòng)方式和生產(chǎn)生活過(guò)程、方式和狀態(tài)的諸種變革轉(zhuǎn)型升級(jí)之中，促進(jìn)了生產(chǎn)方式和交往方式及其效價(jià)的明顯改善”［9］，并某種程度上，“為勞動(dòng)解放提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、時(shí)間和空間條件，為勞動(dòng)復(fù)歸于‘自由自覺(jué)的本性’、使勞動(dòng)更加趨向于人的‘第一需要’提供了現(xiàn)實(shí)可能性”［10］。但在收獲人工智能給生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大變革力、創(chuàng)造力的同時(shí)，面對(duì)著日新月異的“無(wú)人工廠”“無(wú)人駕駛”“無(wú)人倉(cāng)儲(chǔ)”行業(yè)新業(yè)態(tài)，人們亦不免產(chǎn)生“機(jī)器換人”“技術(shù)性廣泛失業(yè)”，個(gè)體勞動(dòng)力將被替代、去除的隱憂和恐慌。而且這樣一種擔(dān)心，似乎已經(jīng)不僅僅只是大眾的一種簡(jiǎn)單的、沖動(dòng)的、無(wú)知的感性認(rèn)識(shí)。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利就曾明確提出這一問(wèn)題，他指出，在人工智能時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可能將會(huì)淪為“沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)、政治或藝術(shù)價(jià)值，對(duì)社會(huì)的繁榮、力量和榮耀也沒(méi)有任何貢獻(xiàn)”［11］293的“無(wú)用階級(jí)”。可以想象一下這種擔(dān)心恐慌，對(duì)勞動(dòng)者精神狀態(tài)和意志行為產(chǎn)生的巨大影響：一個(gè)惶惶不可終日，覺(jué)得勞動(dòng)權(quán)利隨時(shí)都會(huì)被剝奪的勞動(dòng)者，顯然是沒(méi)有辦法安心投入勞動(dòng)的。而一旦當(dāng)其對(duì)勞動(dòng)本身的安全性產(chǎn)生懷疑時(shí)，“勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”這些關(guān)涉勞動(dòng)精神品質(zhì)的生發(fā)弘揚(yáng)，就會(huì)立馬失去根基，變得縹緲和虛無(wú)了，更遑論其背后所連接的“美好生活”“共同富裕”等宏大敘事與遠(yuǎn)景目標(biāo)。

（三）直面著加速高壓社會(huì)所致的“反勞動(dòng)”癥候趨向

在這樣一個(gè)朝氣蓬勃、處處洋溢著夢(mèng)想與希望的新時(shí)代，“擼起袖子加油干”，通過(guò)自己的努力奮斗創(chuàng)造美好新生活，已然成為時(shí)代的圭臬與主流。同時(shí)日新月異的高速發(fā)展、快節(jié)奏的生活步伐，也給人們帶來(lái)巨大的壓力。按照羅薩的說(shuō)法，這是一個(gè)以競(jìng)爭(zhēng)為根本推動(dòng)力，交織著科技加速、社會(huì)變遷加速、生活步調(diào)加速三重面向的“加速社會(huì)”。這樣一種無(wú)處不在、無(wú)處可逃的“加速”面向，讓人們“不斷害怕會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中輸?shù)簦ε聼o(wú)法維持步調(diào)，害怕我們所有的（不斷增長(zhǎng)的）要求無(wú)法得到滿足，害怕一喘口氣就會(huì)排擠出比賽之外”［12］85，“這種對(duì)于在高速社會(huì)中的原地踏步所感到的恐懼，會(huì)造成一些文化疾病，例如冷漠淡然、抑郁、厭世、神經(jīng)衰弱，或者當(dāng)今各種壓力形式”［12］54。也就是當(dāng)壓力過(guò)載，超出人們的承受范圍時(shí)，可能會(huì)導(dǎo)致非預(yù)期的功能失調(diào)或病態(tài)減速的結(jié)果。放眼社會(huì)，工薪一族尤其是青年群體中膨脹彌漫的“用‘打工人’矮化自己的職業(yè)，通過(guò)自我貶損進(jìn)而忽視勞動(dòng)的價(jià)值；用‘內(nèi)卷’‘996’聲討工作意義貧困的勞動(dòng)；用‘躺平’低欲望，表達(dá)自己對(duì)加速社會(huì)深度異化的反抗”［13］等被稱(chēng)為“反勞動(dòng)”文化癥候的一些具象表達(dá)，或許正是羅薩所指的社會(huì)寫(xiě)實(shí)體現(xiàn)。如果無(wú)視或漠視其中所折射出的勞動(dòng)階層對(duì)于目前勞動(dòng)高壓狀態(tài)的惶恐、無(wú)奈、無(wú)助與不滿，任由這種貶低勞動(dòng)、拒斥奮斗的敘事話語(yǔ)不斷傳播泛濫，必將因其消磨青年斗志、助長(zhǎng)消極頹廢社會(huì)心態(tài)，而成為共同富裕道路上的勞動(dòng)精神培育和弘揚(yáng)的巨大阻礙。

（四）經(jīng)受著“奢靡享樂(lè)”等消費(fèi)主義思潮的消解夾擊

物質(zhì)的豐富、財(cái)富的積累，既依靠經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展的驅(qū)動(dòng)創(chuàng)生，亦有賴(lài)于國(guó)家與民眾“量入為出”的尚儉節(jié)用。這是財(cái)富增長(zhǎng)的底層邏輯，也是千百年來(lái)人們所秉承的安邦治國(guó)之道與傳統(tǒng)美德。如中國(guó)自古便強(qiáng)調(diào)“克勤于邦，克儉于家”“勤則不匱，儉則不竭”；西方亦有“資本增加，由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈與妄為”［14］310的理論學(xué)說(shuō)。并且，東方的文化傳統(tǒng)以及西方的“清教倫理”，都不約而同地從倫理道德的視角，將“勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)信、奉獻(xiàn)”等品質(zhì)行為冠以“善舉”之名，而將“懶惰、縱欲、貪婪、奸詐、自私”等品質(zhì)行為扣以“惡行”之帽。長(zhǎng)久以來(lái)，東西方民眾便是在這樣一種“儉以致富、儉以養(yǎng)德”經(jīng)濟(jì)理性與倫理要求的雙重規(guī)范下辛勤勞作、發(fā)家致富的。然而這樣一種奉行卻在現(xiàn)代社會(huì)由“生產(chǎn)社會(huì)”向“消費(fèi)社會(huì)”的轉(zhuǎn)向中，遭受到致命打擊。勤儉節(jié)約不再是“善舉”與美德。“我們?cè)绞怯械滦校绞侵铝τ诠?jié)約，我們國(guó)家和個(gè)人的財(cái)務(wù)越是堅(jiān)持正統(tǒng)原則，……我們的收入會(huì)下降得越多。 對(duì)此持頑固不化的態(tài)度只能帶來(lái)懲罰，不會(huì)帶來(lái)利益。”［15］116當(dāng)這種對(duì)“消費(fèi)”的過(guò)度強(qiáng)調(diào)、主張演變成一種極端的“思潮”“主義”時(shí)，便會(huì)對(duì)我們的價(jià)值理念、思想行為系統(tǒng)造成全方面的侵襲。對(duì)勞動(dòng)精神培育來(lái)講，這種消費(fèi)主導(dǎo)下的對(duì)勞作生產(chǎn)有意無(wú)意的忽略、無(wú)視，會(huì)給人們?cè)斐梢环N可以“不勞而獲、坐享其成”的錯(cuò)覺(jué)和虛幻，無(wú)疑會(huì)催生一批只管“享樂(lè)”的懶漢，虛無(wú)化勞動(dòng)的價(jià)值意義。弗羅姆說(shuō)：“自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)， 我們這個(gè)時(shí)代在相當(dāng)大的程度上又回到極端享樂(lè)主義的理論和實(shí)踐上去了。盡情享樂(lè)的觀念與紀(jì)律嚴(yán)明的勞動(dòng)理想形成鮮明的對(duì)照。”［16］7同時(shí)這種對(duì)“消費(fèi)”的無(wú)節(jié)制追捧，勢(shì)必使個(gè)體陷入一個(gè)接一個(gè)永無(wú)止境的消費(fèi)行為，造成對(duì)人的奴役的同時(shí)，也意味著因不可能“物盡其用”而導(dǎo)致的對(duì)以“消費(fèi)物”為具象存在的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)成果的拋棄和揮霍，這與倡導(dǎo)尊重勞動(dòng)成果的勞動(dòng)精神是相互違背的。由此可見(jiàn)，消費(fèi)主義思潮的裹挾夾擊，極大地增加了勞動(dòng)精神培育的難度。

三、共同富裕進(jìn)程中勞動(dòng)精神培育

難點(diǎn)挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)之策

面對(duì)共同富裕進(jìn)程中勞動(dòng)精神培育的諸多難點(diǎn)與挑戰(zhàn)，需找準(zhǔn)癥結(jié)所在，充分調(diào)動(dòng)聯(lián)合政府、社會(huì)、企業(yè)以及教育者多方力量，從宏觀和微觀、文化與心理等多重緯度尋找應(yīng)對(duì)之策。

（一）找準(zhǔn)“人性”與“需要”的最佳結(jié)合，做好平衡之道

如前所述，人有“趨逸避勞”的自然本性，亦有通過(guò)勞動(dòng)解放自身、創(chuàng)造美好生活的本質(zhì)需求。如何通過(guò)良善的制度設(shè)計(jì)，去除加置于勞動(dòng)者身上的沉重“枷鎖”，使之愿意跨越低層次的生命保全需要，實(shí)現(xiàn)由“不勞作不消耗即是保全獲得”向“只有更多更大投入才能且可以逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)生命更高層次的成全”的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)前勞動(dòng)精神培育需關(guān)注的首要問(wèn)題。

其一，倡導(dǎo)柔性工作制度，“以退為進(jìn)”。基于工作效率的時(shí)間意識(shí)是必要的，但應(yīng)避免對(duì)“時(shí)間規(guī)訓(xùn)”的過(guò)度遵從，以致造就一種極權(quán)式的意識(shí)形態(tài)。因此，從總體上，要致力探尋一種“寬嚴(yán)相濟(jì)”“勞逸結(jié)合”的工作制度，讓人的“惡勞”天性得以規(guī)制的同時(shí)，又避免人身心的過(guò)度消耗以及主體性的喪失。具體來(lái)說(shuō)：首先，堅(jiān)持對(duì)勞動(dòng)力的“用”“養(yǎng)”結(jié)合。在社會(huì)普遍范圍內(nèi)，堅(jiān)持好每周5天、每天8小時(shí)的工作制，擯棄對(duì)勞動(dòng)力實(shí)施壓榨式掠奪的“996”和“白加黑”工作模式。同時(shí)，鼓勵(lì)各企業(yè)單位根據(jù)自身情況，積極探尋、落實(shí)帶薪年休以及強(qiáng)制輪休等勞動(dòng)制度，多給勞動(dòng)者精神松綁、身心放假。真正復(fù)歸“工作是為了生活，生活不僅僅是為了工作”。其次，在工作進(jìn)度的安排和勞動(dòng)強(qiáng)度的把握上，需給予勞動(dòng)者更多自主靈活調(diào)控空間。最后，少一些對(duì)員工“監(jiān)視”的各種嚴(yán)苛制度，多一些信任和情懷。比如，堅(jiān)決破除各種以“樂(lè)捐”為名的奇葩罰款條例等，通過(guò)各種“放”與“退”，保護(hù)其勞動(dòng)熱情，激發(fā)其勞動(dòng)意志和精神。

其二，激發(fā)高階愿景需要，“以進(jìn)促進(jìn)”。當(dāng)契合、切中人們現(xiàn)實(shí)需求的各種向往、渴求，被國(guó)家、社會(huì)以愿景、目標(biāo)的形式集體勾畫(huà)、制定出來(lái)之時(shí)，便會(huì)為主體的社會(huì)行動(dòng)參與，提供積極的價(jià)值引領(lǐng)與意義構(gòu)建，繼而成為其行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。正如“以愿景指引長(zhǎng)期發(fā)展方向、激勵(lì)全黨斗志，同時(shí)依據(jù)愿景制定更加具體的戰(zhàn)略規(guī)劃和采取更具操作性的切實(shí)行動(dòng)的治國(guó)理政方式，是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合，并由此成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的巨大優(yōu)勢(shì)”［17］。在脫貧攻堅(jiān)圓滿收官、小康社會(huì)全面建成、溫飽問(wèn)題等基本生存需求已成為歷史的當(dāng)下，一種更加富足基礎(chǔ)上的兼顧社會(huì)公平正義的“良善”生活，一種錨定更遠(yuǎn)未來(lái)地致力于“人類(lèi)解放”的“自覺(jué)自由”生活，是人們千百年來(lái)的夢(mèng)想和渴求，也因此可以成為共同富裕階段人們能夠以忘我的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)姿態(tài)投入到國(guó)家建設(shè)事業(yè)之中的內(nèi)生動(dòng)力。這需要國(guó)家和社會(huì)通過(guò)各種途徑和渠道，宣傳、樹(shù)立和引領(lǐng)。

（二）發(fā)揮“賦能”與“正風(fēng)”的雙重功效，擔(dān)起兜底之責(zé)

一是完善勞動(dòng)技能培訓(xùn)，主動(dòng)“賦能”。主體對(duì)勞動(dòng)的不積極、不熱愛(ài)，一方面固然可能是因?yàn)橹黧w價(jià)值觀念偏差造成的認(rèn)識(shí)不夠，另一方面亦不排除主體因勞動(dòng)能力不夠而客觀招致的“被遺忘”“被邊緣”。前者，主要通過(guò)教育來(lái)解決；后者，則有賴(lài)于政府勞動(dòng)技能培訓(xùn)體系的不斷完善。首先，從縱向來(lái)看，這種以社會(huì)勞動(dòng)大眾為主體的勞動(dòng)技能培訓(xùn)體系，需致力于使勞動(dòng)者“從有體力無(wú)技能到具備簡(jiǎn)單機(jī)器操作技能”“從簡(jiǎn)單機(jī)器操作技能到復(fù)合數(shù)字能力素養(yǎng)”的有力銜接和逐步躍升。對(duì)于文化程度不高的普遍大多數(shù)，以重點(diǎn)培訓(xùn)其所在行業(yè)領(lǐng)域的機(jī)械化操作技能為主，使其能夠最大限度地參與到現(xiàn)代化工種與勞作中來(lái)，以匹配大部分企業(yè)用工的一般的、基本的需求。其次，以發(fā)展的眼光，聚焦對(duì)標(biāo)人工智能時(shí)代對(duì)勞動(dòng)者能力素養(yǎng)提出的新要求。早在2019年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《教育中的人工智能：可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇》就明確提出“人工智能能力”，不是“信息時(shí)代”所要求的信息和通信技術(shù)能力，而是在“智能時(shí)代”所需要的創(chuàng)造和解碼數(shù)字技術(shù)的新技能，核心是使用計(jì)算方法和技術(shù)識(shí)別來(lái)解決問(wèn)題。［18］這就為人工智能化時(shí)代的勞動(dòng)教育和技能培訓(xùn)指明了新方向。除此，從更廣泛的范圍看，這種更高層次的技能培訓(xùn)還包括如何與人工智能協(xié)作的合作、溝通、深度學(xué)習(xí)等能力在內(nèi)的綜合技能的培養(yǎng)。最后，從橫向來(lái)看，面向勞動(dòng)者的技能培訓(xùn)，應(yīng)該是涵蓋各行業(yè)領(lǐng)域的，既分門(mén)別類(lèi)，又有不同等級(jí)難度的培訓(xùn)體系。資源政策投放重點(diǎn)行業(yè)領(lǐng)域的同時(shí)，亦兼顧到全面性，避免“顧此失彼”。也即，勞動(dòng)者的有能力上崗，是勞動(dòng)行為得以成行、勞動(dòng)精神繼而有根可生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，正式規(guī)范的勞動(dòng)技能培訓(xùn)，也必然涉及勞動(dòng)價(jià)值觀念以及精神品格的塑造，從而起到正面加強(qiáng)的作用。

二是用好媒體管好輿論，積極“正風(fēng)”。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，需要營(yíng)造一種推動(dòng)勞動(dòng)者奮發(fā)有為、甘于奉獻(xiàn)的文化氛圍，即需要建構(gòu)一種與個(gè)體發(fā)展形成良性互動(dòng)的模式。［19］勞動(dòng)精神的生發(fā)和維系，既要靠榜樣人物、先進(jìn)典型的正面激勵(lì)和感染，亦需要對(duì)社會(huì)驕奢淫逸不正之風(fēng)的整治與批判。一方面，在充分運(yùn)用電視、廣播、報(bào)刊以及視頻號(hào)、抖音、B站等媒體與平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)，大力開(kāi)展對(duì)國(guó)家、省市各級(jí)選樹(shù)的“勞動(dòng)模范”“先進(jìn)工作者”“最美勞動(dòng)者”“大國(guó)工匠”以及“技術(shù)能手”等榜樣人物、先進(jìn)事跡進(jìn)行采編和推送的同時(shí)，亦注重生活中平凡人物自強(qiáng)自立、堅(jiān)韌奮斗、赤誠(chéng)奉獻(xiàn)等平凡小事的宣傳報(bào)道，讓“他們用實(shí)際行動(dòng)告訴世人，一切勞動(dòng)者立足崗位，就能在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)廣闊的天地，在勞動(dòng)中體現(xiàn)價(jià)值”［20］，以充分彰顯勞動(dòng)模范在社會(huì)倫理道德生活中的示范引領(lǐng)作用。另一方面，錯(cuò)不究，正無(wú)以立。錯(cuò)誤思想或不良風(fēng)氣的放任自流，是對(duì)社會(huì)正能量的消耗和侵蝕。這就需要對(duì)社會(huì)中存有的“不勞而獲”意圖和“好吃懶做”苗頭進(jìn)行批駁糾治，對(duì)自媒體中大量存在的浪費(fèi)食物、不珍惜勞動(dòng)成果等“不良吃播”現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中存在“過(guò)度消費(fèi)”“炫耀攀比”“驕奢淫逸”等生活作風(fēng)進(jìn)行批判肅清，以營(yíng)造靠自己的雙手、靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，改變命運(yùn)，創(chuàng)造美好生活的氛圍，堅(jiān)定人們的勞動(dòng)信仰、涵育人們的勞動(dòng)精神。

（三）探尋“生發(fā)”與“維系”的內(nèi)在規(guī)律，打通方法之橋

一是細(xì)分人群，有的放矢。雖然人人都是勞動(dòng)者，但由于其所處年齡階段、所在產(chǎn)業(yè)行業(yè)、所具文化水平等的不同，也會(huì)客觀造成不同主體對(duì)有相同內(nèi)核勞動(dòng)精神的感悟與覺(jué)知有所不同。而主體這種對(duì)勞動(dòng)精神內(nèi)核以及具體哪一要素的敏感與覺(jué)知程度，又與外界對(duì)其勞動(dòng)精神激發(fā)培育的效果密切相關(guān)。因此，細(xì)分勞動(dòng)者人群，抓住其最容易、最可能感知和覺(jué)悟到的勞動(dòng)精神結(jié)構(gòu)要素中的敏感點(diǎn)，有所區(qū)分有所側(cè)重地加以培育引導(dǎo)，是我們?cè)趧趧?dòng)精神培育方法策略上應(yīng)遵循的第一點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于青少年兒童等未來(lái)潛在勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)精神培育的重點(diǎn)在于通過(guò)大量的日常生活勞動(dòng)參與，讓其感知?jiǎng)趧?dòng)的不易，體會(huì)勞動(dòng)的快樂(lè)，樹(shù)立勞動(dòng)的意識(shí)，養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣，為日后勤儉、奮斗等勞動(dòng)精神的形成奠定情感基礎(chǔ)和價(jià)值認(rèn)同。而對(duì)于絕大多數(shù)的產(chǎn)業(yè)工人或青壯年普通勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，忠于職守、勤奮投入的勞動(dòng)狀態(tài)，基本是具有的，針對(duì)他們的勞動(dòng)精神培育，就重在通過(guò)知識(shí)教育與技能培訓(xùn)，提高他們?cè)趧趧?dòng)中的創(chuàng)造精神。對(duì)于處在產(chǎn)業(yè)鏈高端的既是勞動(dòng)者也是管理者的企業(yè)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)重點(diǎn)突出社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)?shù)染竦呐嘤?/p>

二是區(qū)分層次，有序躍升。目標(biāo)的既定預(yù)設(shè)，折射出的是人們對(duì)于理想狀態(tài)同一性的期許。然而現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)給人們的，卻往往是趨向目標(biāo)下的差異性存在。我們熱切地期望，經(jīng)我們教育引導(dǎo)的勞動(dòng)者，都能抱著對(duì)勞動(dòng)的無(wú)比尊崇與熱愛(ài)，以“勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的勞動(dòng)精神狀態(tài)投入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和共同富裕美好生活創(chuàng)造中去，但在現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)具體達(dá)成中，卻可能沒(méi)有辦法保證所有人的精神投入程度或精神層次水平，能夠一致同步或者最終都能達(dá)到理想刻度。從勞動(dòng)精神生發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)因素以及外在存在形式來(lái)看，勞動(dòng)精神既是由勞動(dòng)心理意識(shí)、勞動(dòng)價(jià)值理念、勞動(dòng)精神氣質(zhì)、勞動(dòng)思維品格等精神“原子”因素通過(guò)各種心理機(jī)制作用結(jié)合成的精神“分子”共同體，亦是由勞動(dòng)精神、工匠精神、勞模精神等“近親”分子體聚合而成的精神簇集群。這就決定了對(duì)主體勞動(dòng)精神的培育，對(duì)個(gè)體、群體而言，是允許暫且停留在對(duì)勞動(dòng)只是“不排斥”“不拒絕”僅僅只是“愿意”的狀態(tài)，是一個(gè)給予足夠時(shí)間允許其從“愿意”到“熱愛(ài)”的過(guò)程。這實(shí)際上提出了勞動(dòng)精神培育中的最低要求與最高要求問(wèn)題。也就是在勞動(dòng)精神培育中，要設(shè)定有梯度的漸進(jìn)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)有序躍升。比如，倡導(dǎo)對(duì)勞動(dòng)成果的無(wú)私奉獻(xiàn)之前，首要培養(yǎng)的是人們?cè)趧趧?dòng)成果獲取占有上依靠雙手的“誠(chéng)實(shí)合法”；干好本職工作的基礎(chǔ)上再談創(chuàng)造性勞動(dòng)；“敬業(yè)”是對(duì)廣大勞動(dòng)者一般普遍要求，而追求卓越的“工匠精神”則是少數(shù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)型人才才能達(dá)到的高層次要求，以“無(wú)私奉獻(xiàn)”為突出內(nèi)核的“勞模精神”則是最高層次的理想狀態(tài)等。也就是尊重、允許客觀差異，擺脫勞動(dòng)精神培育的整齊劃一。

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On the Practical Challenges of Cultivating Labor Spirit in the Process of Common Prosperity and Its Countermeasures

Abstract：The cultivation and promotion of labor spirit has important value and effect on the smooth realization of the strategic goal of common prosperity. However， in terms of practical operations， the cultivation of labor spirit faces many challenges such as difficult confrontations from the nature of “people are born to enjoy leisure and hate work”， human’s doubts and panic about “de-labor” accompanied by the wave of artificial intelligence， the trend of “anti-labor” symptoms caused by high-pressure society， and the elimination of consumerism trends such as “extravagance and pleasure”. Some effective countermeasures can be taken to greet the above-mentioned challenges such as integrating the efforts of the state， government， society， and cultivators to find the best combination of laborer’s “nature” and “needs”， giving full play to the dual effects of government and society’s “empowerment” and “positive atmosphere”， exploring the inherent laws of the “growth” and “maintenance” of labor spirit.

Key words： common prosperity； labor spirit cultivation； de-labor； anti-labor； consumerism