自動(dòng)的創(chuàng)造者，全面的發(fā)展者

[摘 要] 陶行知先生倡導(dǎo)以活的教育培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”。活的教育要相信學(xué)生的潛能，要對(duì)學(xué)生的全人素養(yǎng)進(jìn)行多層級(jí)的完形培養(yǎng)，要提升學(xué)生的生活力，要重視科學(xué)教育與創(chuàng)造力培養(yǎng)。陶行知先生活的教育理念對(duì)當(dāng)下建設(shè)“高能課程”、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才具有諸多啟示，包括提高對(duì)學(xué)生潛能的信任指數(shù)、提高學(xué)生完形發(fā)展的多層級(jí)指數(shù)、提高學(xué)生與生活美好相遇的適應(yīng)指數(shù)、提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)指數(shù)。

[關(guān)鍵詞] 主人；全人；新人；以生為本；核心素養(yǎng)

陶行知先生提出的活的教育的理念，具有永恒的價(jià)值，特別是在重視培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的當(dāng)下，為我們的課程建設(shè)提供了“中國教育學(xué)”——用活的教育培養(yǎng)“活的人”，即陶行知先生所說的“真人”。

活的教育是生活的教育，內(nèi)容來源于自然、社會(huì)和兒童的生活；是活動(dòng)的教育，組織形式符合兒童的活動(dòng)方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式；是有活力的教育，學(xué)生在做中學(xué)、玩中學(xué)。活的教育打破慣常按學(xué)科組織的體系，以多維互動(dòng)和活動(dòng)單元的形式來設(shè)計(jì)課程。

“真人”，是指道德上的真君子，集真善美于一身；是生活中的完整的人，德智體美勞全面發(fā)展；是有家國情懷的人，以改造社會(huì)、改造農(nóng)村為己任，具有為民族復(fù)興而犧牲的精神。陶行知先生所說的“真人”，有“康健的體力”“勞動(dòng)的身手”“科學(xué)的頭腦”“藝術(shù)的興趣”“團(tuán)體自治的精神”。

秉持活的教育論，我們?cè)撊绾谓⒅赶蛘嫒伺囵B(yǎng)的“學(xué)生論”呢？

一、陶行知活的教育學(xué)生論的核心指向

活的教育學(xué)生論的核心指向就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。對(duì)此，陶行知先生在其著作中多有論述。整體來看，活的教育所要培養(yǎng)的好學(xué)生是“六合一”的全人：一是自建“人格長城”的人，把自己所學(xué)貢獻(xiàn)給國家和民眾；二是“人中人”，有平民意識(shí)、民主作風(fēng)；三是緊緊擁抱生活的人，聯(lián)通生活來學(xué)習(xí)；四是學(xué)習(xí)的主人，立于活的教育的中央；五是“創(chuàng)造之人”，能夠創(chuàng)造著成長；六是“真人”，努力真學(xué)，學(xué)做真人。因此，陶行知活的教育學(xué)生論的核心指向，一言以蔽之，就是培養(yǎng)創(chuàng)造著長大的真人。

二、陶行知活的教育學(xué)生論的角色定位

活的教育需要教師建立什么樣的學(xué)生觀呢？或者說在實(shí)施活的教育的過程中，教師應(yīng)該如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的角色定位呢？

（一）活的教育中的學(xué)生擁有偉大的力量

陶行知活的教育是建立在“相信學(xué)生”這一心理邏輯之上的。陶行知先生堅(jiān)信學(xué)生在整個(gè)世界里是最大的，是比偉人還要大的；堅(jiān)信學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是時(shí)時(shí)生長著的，具有無限可能；堅(jiān)信“小孩子有力量，不但有力量，而且有創(chuàng)造力”，完全能夠?qū)崿F(xiàn)自治管理、自動(dòng)學(xué)習(xí)，完全可以適應(yīng)活的教育；堅(jiān)信學(xué)生能夠勝過上一輩人，真正成為國家和民族的未來。很顯然，在陶行知心中，學(xué)生的力量是最大的。相信學(xué)生是創(chuàng)造著長大的人，是陶行知學(xué)生論的重要心理支撐。

（二）活的教育中的學(xué)生是立于中央位置的主角

陶行知先生反對(duì)保育主義的包辦代替，反對(duì)干涉主義的粗暴蠻橫，反對(duì)嚴(yán)格主義的麻木冷漠。從根本上來說，教師中心文化嚴(yán)重偏離了陶行知先生所倡導(dǎo)的“主人文化”——學(xué)生要“做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。因此，活的教育反對(duì)“教師中心文化”，倡導(dǎo)“學(xué)生中心文化”——活的教育是以學(xué)生為第一人稱的教育，是學(xué)生立于中央位置的教育。

（三）活的教育中的學(xué)生具有“雙自力”

活的教育中的學(xué)生首先要“自治”——“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)”。陶行知先生是希望學(xué)生以團(tuán)體為單位，來學(xué)會(huì)自我治理、自我管理。活的教育，需要學(xué)生團(tuán)體以自治的方式去選擇項(xiàng)目、配備資源、設(shè)計(jì)方案、組織實(shí)施、評(píng)估改進(jìn)。全體師生都必須充分認(rèn)識(shí)到“學(xué)生自治”的重要性。學(xué)生應(yīng)該把自治視為要?jiǎng)?wù)，切切實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地去做；教師“以大事看待他，認(rèn)真贊助”，也是應(yīng)盡的義務(wù)。

活的教育中的學(xué)生，時(shí)時(shí)處處需要“自動(dòng)”而為。每個(gè)學(xué)生都要有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，要“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干”。什么叫自動(dòng)？陶行知先生講得非常清楚：“自動(dòng)是大眾自己干，小孩自己干。自動(dòng)教育是教大眾自己干，教小孩自己干，不是替代大眾、小孩干。”由此，我們可以想見：在活的教育中，學(xué)生是主人，一切都要讓他們“自己干”，讓他們“自己做”。當(dāng)然，陶行知先生所看重的自動(dòng)不是讓學(xué)生亂動(dòng)，“而是要他們走上創(chuàng)造之路，手腦并用，在勞力上勞心”。在所有的生活與學(xué)習(xí)中，自動(dòng)力的培養(yǎng)是非常重要的。被動(dòng)，事倍功半；自動(dòng)，“則教育之收效定能事半功倍”。

（四）活的教育中的學(xué)生是有大情懷的人

活的教育所要培養(yǎng)的是陶行知先生所說的那種“真人”，是有大情懷的責(zé)任擔(dān)當(dāng)者。這樣的人，心中有國家，有民族，有他人。每個(gè)學(xué)生從小就確立了服務(wù)意識(shí)：自己所學(xué)應(yīng)當(dāng)貢獻(xiàn)給老百姓，為民眾造福利，使其安居樂業(yè)為分內(nèi)之事；自己所學(xué)應(yīng)當(dāng)貢獻(xiàn)給整個(gè)國家，“為整個(gè)國家民族謀幸福”，興國安邦義不容辭；自己所學(xué)應(yīng)當(dāng)貢獻(xiàn)給全世界，“為整個(gè)人類謀利益”，哪怕是以一己之力也要改造世界，讓世界變得更加美好。簡(jiǎn)單地說，活的教育中的學(xué)生，是有家國情懷的人，是有平民精神的人。學(xué)而濟(jì)世，學(xué)而利國，學(xué)而福民。有這種大情懷的人才是陶行知先生所看重的“真人”。

（五）活的教育中的學(xué)生是自由且接地氣的人

活的教育需要活的環(huán)境與氛圍。因此，陶行知先生特別強(qiáng)調(diào)，“要把小孩子從鳥籠中解放出來”。這實(shí)際上是在提醒我們，活的教育在窗外，學(xué)生應(yīng)當(dāng)?shù)酱笞匀缓蜕鐣?huì)中去自由翱翔。學(xué)生是林中鳥，要在大自然中自由地嬉戲、游樂，多識(shí)草木鳥獸；學(xué)生是群中鳥，要在廣闊的社會(huì)中深度體驗(yàn)，學(xué)會(huì)做事，嘗試創(chuàng)新，做到“自有、自治、自享”。陶行知先生期待活的教育所培養(yǎng)的學(xué)生是自由且接地氣的人。

三、陶行知活的教育學(xué)生論對(duì)當(dāng)下的啟示

陶行知先生認(rèn)為，國家和社會(huì)所需之學(xué)生，既能勞心，也能勞力，既能積極地傳承，也能大膽地創(chuàng)新，既能立己，也能立人，既能與自然和諧相處，也能改造社會(huì)。陶行知先生活的教育理念對(duì)當(dāng)下建設(shè)“高能課程”、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才具有諸多啟示。

（一）提高對(duì)學(xué)生潛能的信任指數(shù)

教師在實(shí)施活的教育的過程中，需要真正做到以兒童為師。我們要記住陶先生的提醒，相信兒童具有偉大的力量，生長的力量，創(chuàng)造的力量。有了這樣的認(rèn)識(shí)，在活的教育的實(shí)施過程中，我們就不會(huì)包辦代替，不會(huì)以教師為中心，而會(huì)全力支持學(xué)生立于課程的中央，成為課堂的主角。相信學(xué)生具有偉大的力量，教師就應(yīng)該推行支架教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“責(zé)任讓渡”，把指導(dǎo)壓縮到最低限度，把學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提升到最高值，放手讓學(xué)生在活的教育中自主地學(xué)。相信兒童具有偉大的力量，我們就要?jiǎng)?chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生去當(dāng)“小先生”，相互當(dāng)“先生”。

（二）提高學(xué)生完形發(fā)展的多層級(jí)指數(shù)

活的教育，作為和生活建立了“高通路”的教育，必須積極回應(yīng)生活的全面吁求；作為對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的教育，必須面向未來，培養(yǎng)學(xué)生與未來美好相遇的適應(yīng)力。正是基于上述考量，陶行知先生倡導(dǎo)具有中國特色的全人教育路徑——“以國術(shù)來培養(yǎng)康健的體魄，以園藝來培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)來培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，以戲劇來培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以團(tuán)體自治來培養(yǎng)改造社會(huì)的精神”。當(dāng)下，我們所要培養(yǎng)的學(xué)生就要像陶先生所說的那樣，既會(huì)改造自己，也能改造社會(huì)；既健康能干，也聰慧愛藝術(shù)。那是不是德智體美勞五個(gè)方面都獲得發(fā)展就行了呢？陶行知先生又為我們指明了方向：“身體和精神要全體顧到，不可偏于一面。譬如在體育上，耳目口鼻手足，統(tǒng)要使他健全……”由此可見，當(dāng)下，追求完形發(fā)展的學(xué)生，體育，要健身與健心并重，而健身需要耳目口鼻手足全部得到訓(xùn)練與發(fā)展；智育，自知和格物并行；德育，公德與私德不可偏倚缺失。陶行知先生所倡導(dǎo)的全人發(fā)展，既有一級(jí)層面的五育并舉，也有二級(jí)和三級(jí)層面的完形設(shè)計(jì)。這樣的全人發(fā)展，才是最徹底、最全面的。

（三）提高學(xué)生與生活美好相遇的適應(yīng)指數(shù)

活的教育所要培養(yǎng)的“真人”，自然是愛生活、會(huì)生活的人。目前，學(xué)生的生活力總體較弱。如何提升學(xué)生的生活力呢？陶行知先生認(rèn)為，理想中的學(xué)生，其生活力必須“更加潤澤、豐富、強(qiáng)健”。這實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)，活的教育所培養(yǎng)的每個(gè)學(xué)生必須是生活藝術(shù)家，活得有滋有味；必須是生活體驗(yàn)師，立體鏈接，打開世界，全面沉浸，獲得無比豐富的生活感受；必須是生活進(jìn)取者，始終積極奮進(jìn)，敢于自我磨礪，形成強(qiáng)大的生活能力、健康的生活狀態(tài)，進(jìn)入自由、自適、自勝的境界，真正成為生活美好的人。陶行知先生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：活的教育中的學(xué)生，還要“更能抵御病痛，勝過困難，解決問題，擔(dān)當(dāng)責(zé)任”，能“征服自然，改造社會(huì)”。在陶行知先生看來，學(xué)生的生活力不僅僅是享受美好生活的能力，還是敢于直面各種苦難的能力。有生活力的學(xué)生，不會(huì)回避生活中的種種問題，而會(huì)利用所學(xué)去主動(dòng)地富有智慧地解決問題；有生活力的學(xué)生，既注重完善自我，也切實(shí)地?fù)?dān)起自己的責(zé)任，服務(wù)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)；有生活力的學(xué)生，不僅僅要適應(yīng)生活，還要美化自然，改良社會(huì)。

（四）提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)指數(shù)

基于活的教育的學(xué)生論，在當(dāng)下需要更多關(guān)注科學(xué)教育。陶先生認(rèn)為，國家要發(fā)展，“舍科學(xué)無由”。“中學(xué)課程對(duì)于科學(xué)，尤宜格外注重。”如何強(qiáng)化科學(xué)教育？方法一，用活的教育釋放生命力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，人人成為創(chuàng)造者；方法二，采用“教學(xué)做合一”教育法，“在勞力上勞心”，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，特別是為學(xué)生的自由探索提供更多的機(jī)會(huì)與條件；方法三，運(yùn)用“行知行”的理論，引導(dǎo)學(xué)生在行動(dòng)中探求科學(xué)知識(shí)；方法四，在敏感期播下科學(xué)的種子，培育科學(xué)的幼苗。

另外，陶行知先生還為我們指明了兩個(gè)重要的方向：一是學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為博物館的常客。充分利用博物館資源，建設(shè)高品質(zhì)的博物館學(xué)校或博物館教室，打造最具感召力的學(xué)習(xí)空間；采用“多對(duì)多”模式，啟動(dòng)“創(chuàng)意”項(xiàng)目，讓每一個(gè)學(xué)生成為游戲化、參與性體驗(yàn)的獲益者；啟動(dòng)“回歸實(shí)驗(yàn)”的簡(jiǎn)妙思維，讓校園博物館成為最大的實(shí)驗(yàn)室，并將實(shí)驗(yàn)擴(kuò)展到所有的課堂。二是學(xué)生要成為圖書館的常客。學(xué)校圖書館要姓“科”姓“新”。班級(jí)要用“趣讀快享會(huì)”“科普朗讀者”等方式推動(dòng)科學(xué)主題閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作科普童話、科幻童詩。學(xué)校的科教資源庫要姓“創(chuàng)”姓“趣”，關(guān)注學(xué)生的興趣點(diǎn)，精心編輯科技動(dòng)態(tài)文摘“鮮讀版”，讓更多經(jīng)典的科普“寶藏”成為新興的科教“富礦”，培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]陶行知.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，2005.

[2]彭云. 陶行知“活的教育”思想對(duì)小學(xué)生核心素養(yǎng)培育的啟示[J]. 文科愛好者，2023（4）：88-90.

[3]郭志明. 陶行知生活力課程目標(biāo)：立德立身，各盡其才 [J]. 生活教育，2023（7）：19-26.

[4]季美玲. 基于陶行知“生活即教育”理念的幼兒種植課程資源配置策略[J]. 教育界，2023（12）：92-94.

[5]楊嶼航，馬金晶. 基于陶行知生活化教學(xué)理念的培智課程實(shí)施及優(yōu)化路徑[J]. 生活教育，2023（4）：32-35.

[6]章文婧，陶麗. 陶行知關(guān)于培養(yǎng)“完整人”的課程思想研究[J]. 生活教育，2023（2）：4-10.

[7]權(quán)穎瑄. 新課改背景下陶行知生活教育理念在小學(xué)語文課程教學(xué)中的應(yīng)用[J]. 學(xué)園，2023，16 （35）：81-83.

[基金項(xiàng)目]2021 年度江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃陶行知教育思想研究專項(xiàng)課題“基于陶行知‘活的教育’理念的課程建設(shè)研究”的部分研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：TY-c/2021/27）。

[作者簡(jiǎn)介]朱國忠（1967—" ），男，江蘇南通人，南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)，正高級(jí)教師，研究方向?yàn)樾W(xué)教育；蔣菁（1966— ），男，江蘇南通人，南通市陶行知研究會(huì)，高級(jí)教師，研究方向?yàn)樘招兄逃?/p>