真實(shí)：智能時(shí)代道德教育的價(jià)值追求

摘要：智能時(shí)代將真實(shí)與虛擬交融，兩者的交織引起生活同道德世界的非同步重構(gòu)，并帶來(lái)道德所處時(shí)空、認(rèn)知及實(shí)踐方式等全方位變革，構(gòu)建起技術(shù)支持下一種全新的道德圖景。然而，虛擬與現(xiàn)實(shí)并存的道德時(shí)空充斥的虛假，存在遮蔽真實(shí)的可能，精準(zhǔn)化而程序化的技術(shù)具身可能弱化主體身體的道德感知能力，工具理性可能削弱主體生存的價(jià)值基礎(chǔ)，迅捷且簡(jiǎn)單的匿名虛擬交互也可能使主體關(guān)系走向疏離與淡漠，并衍生出諸多的道德問(wèn)題，如道德真相遮蔽化、道德感知離身化、道德關(guān)系疏離化和道德價(jià)值“趣悅化”等。為了在智能時(shí)代虛擬漩渦中辨別虛假、摒除虛偽，尋回道德的應(yīng)有真實(shí)，應(yīng)以現(xiàn)實(shí)道德倫理規(guī)范為尺度劃定虛擬介入范疇，以善與正義為核心牽引技術(shù)發(fā)展走向；共建不確定性風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，以合理合情合法為標(biāo)準(zhǔn)探尋技術(shù)與主體身體、算法與主體價(jià)值統(tǒng)一的確定性路徑；復(fù)歸人應(yīng)有的主體性，在復(fù)雜的時(shí)代境遇中成就主體的真實(shí)智慧。

關(guān)鍵詞：智能時(shí)代；真實(shí)；道德教育；技術(shù)具身；匿名交互

中圖分類(lèi)號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“公民道德建設(shè)的學(xué)校實(shí)施機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BZX124）、江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“真實(shí)性道德學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KYCX23_1564）部分研究成果。

“道德的根本特性是其社會(huì)指向性：道德教育一定要服務(wù)于特定時(shí)代、特定社會(huì)。也就是說(shuō)，道德教育在不同時(shí)代所具有的價(jià)值意蘊(yùn)也會(huì)有所不同”[1]，智能時(shí)代創(chuàng)造虛擬的數(shù)據(jù)空間，打破真實(shí)與虛擬的邊界，形成虛實(shí)相融的道德時(shí)空，主體化身“虛擬人”而存在，其認(rèn)知話語(yǔ)、實(shí)踐行為展現(xiàn)出虛擬性，而虛擬與真實(shí)時(shí)空、虛擬人和現(xiàn)實(shí)人、虛擬與真實(shí)交互等多維差異，更容易帶來(lái)道德脫域、道德失范和道德失真，種種由虛擬衍生的道德問(wèn)題表征在智能時(shí)代的道德教育更有必要打破虛假、超越虛擬，面向并走向真實(shí)，將真實(shí)作為價(jià)值旨?xì)w。

真實(shí)意味與客觀事實(shí)相符，尊重生活世界的本原面貌，反映并關(guān)照主體當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，但真實(shí)又不完全受限等同于現(xiàn)實(shí)、實(shí)在或?qū)嵈妫舶黧w內(nèi)心逼真的情感、真實(shí)的信念[2]，隱喻對(duì)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)生活的多重超越及面向未來(lái)可能生活的美好追求。在智能時(shí)代以真實(shí)作為道德教育的價(jià)值追求，能將人工智能真正應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理問(wèn)題，摒除智能虛假、破除道德虛偽，涵養(yǎng)主體理想信念與道德品質(zhì)，讓技術(shù)化與非技術(shù)化生活在道德語(yǔ)境下達(dá)成共在與互促，構(gòu)建更有善意的智能時(shí)代道德體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)道德生活及生命意義的真實(shí)追求。

一、智能時(shí)代道德教育的現(xiàn)實(shí)圖景

智能時(shí)代打破真實(shí)與虛擬的邊界，將原本對(duì)立的虛擬和現(xiàn)實(shí)融合進(jìn)生活世界中，重新定義生活范疇，也顛覆了道德寄寓的時(shí)空。在虛擬與現(xiàn)實(shí)并存的道德時(shí)空中，主體借助機(jī)器視覺(jué)關(guān)鍵技術(shù)、助聽(tīng)設(shè)備等延伸身體感知道德的范疇，提升認(rèn)知道德的深度，依賴(lài)技術(shù)媒介與互聯(lián)網(wǎng)等打破實(shí)體交往地理、時(shí)空等限制，以網(wǎng)絡(luò)符號(hào)和文本代號(hào)等虛擬中介進(jìn)行更為快速的匿名交互，智能技術(shù)變革道德時(shí)空、認(rèn)知及實(shí)踐方式等多維度，構(gòu)建出技術(shù)支持下一種全新的道德教育圖景。

（一）智能時(shí)代虛擬與現(xiàn)實(shí)并存的道德時(shí)空

人工智能時(shí)代的到來(lái)，標(biāo)志著由數(shù)字所主導(dǎo)的虛擬世界開(kāi)始侵入真實(shí)世界，技術(shù)打造的虛擬世界已然成為真實(shí)生活不可分割的重要構(gòu)成，原本由身體、建筑物等實(shí)在事物所構(gòu)筑的生活世界被替換[3]，世界成為由真實(shí)、數(shù)學(xué)和計(jì)算世界等構(gòu)成的特殊世界。智能技術(shù)營(yíng)造的“虛擬”具有超越性及創(chuàng)造性，虛擬可以是對(duì)真實(shí)的仿真，對(duì)現(xiàn)實(shí)言論的虛擬，對(duì)抽象形象符合規(guī)律的還原，也可以是根據(jù)客觀的物理法則，將本身不可能出現(xiàn)的變成人能感知到的實(shí)體，因而技術(shù)營(yíng)造的“虛擬時(shí)空”是對(duì)生活世界多維度的數(shù)字化映射，其能再造現(xiàn)實(shí)世界中的人和物、創(chuàng)造未知的虛擬世界，也能基于真實(shí)生活并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超越，為現(xiàn)實(shí)提供更多可能性。在虛擬變換現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，虛擬與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的對(duì)立也被打破，純粹的虛擬與現(xiàn)實(shí)都將不復(fù)存在，一個(gè)時(shí)空可能會(huì)包含、排除或重疊另一個(gè)時(shí)空，生活世界能具有虛擬和現(xiàn)實(shí)兩種狀態(tài)。

虛擬與現(xiàn)實(shí)是社會(huì)形態(tài)的自然存在，數(shù)字化與智能化交叉滲透推動(dòng)虛擬與現(xiàn)實(shí)從兩極平行世界走向融合[4]，重構(gòu)人原本的生活場(chǎng)域，也顛覆了道德所處的時(shí)空，“原子式”的現(xiàn)實(shí)時(shí)空和“數(shù)字化”的虛擬時(shí)空成為道德發(fā)生的全新境遇，道德所處維度也由現(xiàn)實(shí)的單維度轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)融合的雙重維度。真實(shí)與虛擬的交融形成性質(zhì)特殊、意蘊(yùn)豐富、現(xiàn)象復(fù)雜的道德時(shí)空，改變?nèi)松罘绞脚c交往形式，重構(gòu)社會(huì)的話語(yǔ)體系與組織模式，催生了新的道德倫理，也擴(kuò)大了以往限制于物理世界的道德范疇，道德既可以發(fā)生在現(xiàn)實(shí)交往中，也能在數(shù)字化實(shí)踐過(guò)程中形成，道德能以現(xiàn)實(shí)的方式表征如主體基于親身實(shí)踐而形成的道德經(jīng)驗(yàn)，也能以數(shù)字化方式出現(xiàn)如主體利用技術(shù)獲取的道德經(jīng)驗(yàn)等。虛擬時(shí)空中形成的價(jià)值理念在現(xiàn)實(shí)中加以檢驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的價(jià)值觀念在虛擬中進(jìn)行應(yīng)用，現(xiàn)實(shí)生活中未出場(chǎng)的、被掩蓋的及可能出現(xiàn)的理念能通過(guò)虛擬形式再現(xiàn)，先進(jìn)的道德意識(shí)、落后的道德觀念及不同文化背景的國(guó)家間的道德觀念、不同民族的文化價(jià)值觀念也能在虛擬與現(xiàn)實(shí)時(shí)空中實(shí)現(xiàn)并存和共生[5]。智能時(shí)代虛實(shí)相融的時(shí)空帶來(lái)道德場(chǎng)域的復(fù)雜性及表征形式的多元性，使人能對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空中現(xiàn)象、理念及經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行跨時(shí)空的橫向?qū)Ρ扰c縱向分析，從多向度對(duì)道德的各方面加以認(rèn)知，以多種方式還原道德本質(zhì)及發(fā)生邏輯，并主動(dòng)接受真實(shí)與虛擬共存的生活狀態(tài)。

（二）智能時(shí)代技術(shù)具身的道德認(rèn)知方式

智能技術(shù)顛覆道德發(fā)生的時(shí)空?qǐng)觯哺镄碌赖轮黧w所感知的身體空間及感知世界的方式，技術(shù)不再是人現(xiàn)實(shí)生活的外部工具，而是成為人物質(zhì)性身體和精神性意識(shí)、認(rèn)知的組成部分，人的肢體在技術(shù)工具中延伸，知覺(jué)系統(tǒng)在視覺(jué)傳感、視聽(tīng)設(shè)備等系統(tǒng)中發(fā)展，人的知覺(jué)范圍和水平得到拓展，能獲得更深的道德在場(chǎng)感、參與感與沉浸感，人的思維力量在技術(shù)中增強(qiáng)，能形成對(duì)道德事件更深度的認(rèn)知。在身體與技術(shù)融合過(guò)程中，人超越身體感官及思維的局限，在更大范圍內(nèi)感知道德，形成調(diào)動(dòng)感官、觸及情感的道德體驗(yàn)，獲得智能媒介與身體的結(jié)合、媒介介入認(rèn)知分析后形成的經(jīng)驗(yàn)，摒除由于自我身體感覺(jué)差異、個(gè)人情感色彩而造成的偏頗，更為全面而合理地認(rèn)知道德世界。智能技術(shù)與人肢體、感官的互嵌，技術(shù)對(duì)主體身體樣態(tài)的重構(gòu)，對(duì)主體道德認(rèn)知和心理體驗(yàn)的重塑，其實(shí)質(zhì)指向技術(shù)對(duì)人身體的賦能，折射出智能技術(shù)支持下一種新的道德認(rèn)知方式即技術(shù)具身。

智能時(shí)代圖像技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等映射出具有現(xiàn)實(shí)屬性的事物、關(guān)系、活動(dòng)與道德情境，視覺(jué)增強(qiáng)、聽(tīng)覺(jué)設(shè)備等技術(shù)對(duì)主體身體賦能，使主體即使身體不在現(xiàn)場(chǎng)，也能憑借技術(shù)化身體進(jìn)行感知、展開(kāi)道德反思，超越現(xiàn)實(shí)在虛擬時(shí)空中獲取、呈現(xiàn)與實(shí)踐，獲得如親身處于道德世界時(shí)所具備的感知、行動(dòng)、思維等的全部真實(shí)，形成道德的體驗(yàn)，在虛擬情境中生成實(shí)際的意義。智能技術(shù)賦能的認(rèn)知方式在解放人身體的同時(shí)，也通過(guò)技術(shù)建構(gòu)主體“身”的感知與“體”之間的新型關(guān)系，讓人的身體擁有新的表達(dá)形式，凸顯基于身體又超越身體的“具身性”，自然身體與技術(shù)身體共同作為人認(rèn)知道德的媒介，重新界定道德認(rèn)知“具身”和“離身”、身體的“在場(chǎng)”和“缺席”，重塑身體與道德事件的在場(chǎng)對(duì)接方式，建構(gòu)主體身體與道德世界之間新的連接關(guān)系。

（三）智能時(shí)代匿名交互的道德實(shí)踐方式

智能時(shí)代的虛擬現(xiàn)實(shí)、VR/AR、仿真技術(shù)等打造了虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的時(shí)空，涵蓋人、物理世界、智能機(jī)器和虛擬世界等多元素，也營(yíng)造了一個(gè)“匿名”與“實(shí)名”相互聯(lián)通的世界，在這個(gè)世界里，身份是一種真實(shí)與虛擬的混合存在，主體身份“既是漂移、多維的，又是統(tǒng)一和整體的；既是給定的，又是被設(shè)計(jì)和建構(gòu)的”[6]，每一個(gè)人都擁有虛擬或現(xiàn)實(shí)的多重身份，人能以虛擬符號(hào)或有意義代號(hào)形式出現(xiàn)，以數(shù)據(jù)化自我、虛擬自我方式存在，將真實(shí)的身份隱匿在符號(hào)中介的背后，成為“數(shù)字化人”“假面人”或是“兩面人”，而在真實(shí)與虛擬拓展交往的時(shí)空范疇、實(shí)名與匿名多元化主體身份、豐盈主體存在的過(guò)程中，以往依托真實(shí)場(chǎng)域、依賴(lài)實(shí)體中介的人際交互也在經(jīng)歷轉(zhuǎn)變，凸顯了智能時(shí)代實(shí)踐交互的超越時(shí)空性、符號(hào)互動(dòng)性及自由開(kāi)放性。

智能時(shí)代的主體在虛擬時(shí)空中成為身體虛擬化、身份隱匿化的生存體，擺脫現(xiàn)實(shí)生活中固有身份和權(quán)威權(quán)力的控制，置身于網(wǎng)絡(luò)空間以虛擬方式進(jìn)行社交，人依托社交平臺(tái)、移動(dòng)終端等技術(shù)，以AI換臉、建立數(shù)字化形象的方式對(duì)身份進(jìn)行裝飾，在虛擬世界中隱藏個(gè)人身份或有選擇地表現(xiàn)部分自我，建立獨(dú)特的具有自我標(biāo)識(shí)的虛擬身份，以虛擬身份去“保留點(diǎn)現(xiàn)實(shí)生活中不能有的真實(shí)”[7]，為自我存在、交往實(shí)踐建立安全空間，給予自我存在安全感，虛擬身份與虛擬時(shí)空等為人的交往實(shí)踐提供更大可能性。在匿名交往過(guò)程中，借助智能符號(hào)、網(wǎng)絡(luò)文本，依托虛擬與真實(shí)多維身份，每一個(gè)主體都能以平等身份參與交往，自由表達(dá)觀念，將自我對(duì)道德事件的認(rèn)知以數(shù)字化方式在虛擬世界中呈現(xiàn)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)、算法連接與多位主體進(jìn)行虛擬、現(xiàn)實(shí)雙重維度的互動(dòng)，不斷豐盈自我道德觀念，多元化價(jià)值理念，建構(gòu)自身與他者虛擬與現(xiàn)實(shí)一體化的道德關(guān)系。

二、智能時(shí)代道德教育的可能困境

智能時(shí)代打破虛擬與真實(shí)界限，真實(shí)與虛假的雜糅沖擊生活世界的價(jià)值觀，顛覆道德的本體論、認(rèn)識(shí)論及實(shí)踐論，解體傳統(tǒng)道德的架構(gòu)，使社會(huì)生活與日常生活倫理失去真實(shí)纜系，轉(zhuǎn)向以一種不確定方式建立聯(lián)系，并引發(fā)道德教育的衍生問(wèn)題如道德真相遮蔽化，主體具身感知被技術(shù)替代，道德認(rèn)知離身化，主體關(guān)系走向疏離，人作為主體的德育價(jià)值被技術(shù)挑戰(zhàn)和道德價(jià)值走向“趣悅化”等。

（一）道德真相遮蔽化

道德的發(fā)生是深嵌在一定時(shí)空關(guān)系之中的，事物是否符合真理或滿足價(jià)值需要也是相對(duì)于確定性時(shí)空而言的，具體的時(shí)空情境是判定“真實(shí)”的重要準(zhǔn)則。智能時(shí)代下虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)對(duì)道德時(shí)空的顛覆打破，營(yíng)造了一種“共在”與“共同到時(shí)”，真實(shí)與虛擬、超時(shí)空與現(xiàn)時(shí)空交織，“在場(chǎng)”和“缺場(chǎng)”糾纏，時(shí)間重疊與空間疊置，使時(shí)間與空間的意義已經(jīng)不局限于物理學(xué)上的標(biāo)度，虛擬與現(xiàn)實(shí)的混淆延伸道德情境、擴(kuò)大道德范疇，虛實(shí)轉(zhuǎn)換的不可控性也模糊確定性時(shí)空界限，打破道德原則和效度分析的框定與限制，使人對(duì)道德的理解、對(duì)真實(shí)的判斷無(wú)法找到一個(gè)客觀標(biāo)尺或確定性依憑，極容易陷入一個(gè)難以把握道德真相的困境。

在開(kāi)放性、流動(dòng)性及隱匿性時(shí)空中，借助虛擬現(xiàn)實(shí)、智能加工、圖像處理等手段，人對(duì)碎片化道德信息進(jìn)行剪輯、更改與組合，對(duì)事實(shí)進(jìn)行肢解與包裝，捏造出一種形式“真實(shí)”而內(nèi)容卻可能虛假的“假相”，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、通訊設(shè)備、直播媒體及智能平臺(tái)等傳播臆造的“真相”，虛擬時(shí)空中匿名匿行的隨意性和散漫性，使維持現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真相的道德手段的約束力下降，使這些被人為選擇和加工過(guò)的假象、通過(guò)技術(shù)編輯的內(nèi)容難以放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中加以檢驗(yàn)，加劇揭示道德真相的難度，假象不斷遮蔽真理，虛構(gòu)不斷掩蓋事實(shí)。在虛實(shí)相交和真假雜糅的時(shí)空里，人工智能驅(qū)動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)和信息傳播，人利用技術(shù)話語(yǔ)對(duì)他者敘事進(jìn)行盲目復(fù)制粘貼，養(yǎng)成碎片化、具象化、淺表化與迅疾化的接受偏好，形成表面化、快餐化、情緒化、泛娛樂(lè)化的接受心態(tài)，將“大數(shù)據(jù)”等于“全數(shù)據(jù)”，樂(lè)于接受虛擬世界中所看到的道德現(xiàn)象，認(rèn)為沒(méi)有進(jìn)入數(shù)據(jù)范圍的存在則是不存在的，習(xí)慣于先選定立場(chǎng)，然后挑選事實(shí)，再做出判斷[8]，更愿意基于自我褊狹視域，以自我所看到的局部去替代整體，相信自己愿意相信的真實(shí)，在此“事實(shí)讓位于情緒，客觀真實(shí)退居于主體主觀意識(shí)之后”的狀態(tài)下，數(shù)字技術(shù)使看得見(jiàn)的世界不一定是真實(shí)，“擬像”也一定程度上扼殺了“真實(shí)”[9]，主體對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)時(shí)空中道德真相的思考能力、辨別能力不斷降低，人的道德理性、道德沉思及對(duì)道德真相的求知欲也在喪失。

（二）道德認(rèn)知離身化

道德是一種主體身體的智慧[10]，人經(jīng)由身體認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)知道德內(nèi)容，借助身體知覺(jué)生發(fā)道德情感、形成道德體驗(yàn)，通過(guò)身體活動(dòng)在道德規(guī)范和道德行為之間構(gòu)建自我與世界的關(guān)系。身體是道德的載體，也是道德意義的發(fā)生場(chǎng)，離開(kāi)身體，道德將丟失其賴(lài)以存在的生命根基，窄化為與人精神、情感無(wú)涉的“客觀德目”。智能時(shí)代以技術(shù)復(fù)制身體，以虛擬現(xiàn)實(shí)、頭戴設(shè)備模擬身體感官，身體被技術(shù)編輯、修改或代替，感官被媒介拆分和塑造，人的“身”與“體”遭遇分離，身體的“在場(chǎng)”和“缺席”失去原義。身體對(duì)人的意義是通達(dá)世界，目的在于認(rèn)識(shí)或感受世界，從感知配置角度上審視，當(dāng)人肉身不再是身體而是技術(shù)支配的軀體，機(jī)器取代身體成為認(rèn)知內(nèi)容、經(jīng)驗(yàn)形成、理解社會(huì)、詮釋信息和做出決策的媒介，虛擬交互置換認(rèn)知過(guò)程中“此身”與“環(huán)境”及“彼身”的互動(dòng)，人將陷入道德認(rèn)知離身的困境。

道德認(rèn)知是用人的整個(gè)身心而不是單憑人在技術(shù)依托下的反思來(lái)形成的，道德認(rèn)知意義不在于認(rèn)識(shí)了多少道德，而是認(rèn)知本身及認(rèn)知之后，即指向人通過(guò)道德認(rèn)知行動(dòng)生成自我認(rèn)同的道德世界。智能時(shí)代將計(jì)算機(jī)技術(shù)及算法程序按照語(yǔ)法規(guī)則或者邏輯順序進(jìn)行組合，模擬人的動(dòng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)人的道德行為，將道德認(rèn)知本質(zhì)定位為“刺激—反應(yīng)”，成為抽象的信息處理過(guò)程或是程序，通過(guò)通信技術(shù)使身體與認(rèn)知載體產(chǎn)生遙在分離，虛擬現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等智能技術(shù)營(yíng)造主體真實(shí)身體（載體）與虛擬身體（載體）的共在感[11]，技術(shù)介入營(yíng)造出道德認(rèn)知可以離身、身體存在及其與環(huán)境的交互不是認(rèn)知建構(gòu)必要條件的假象，技術(shù)對(duì)人感知世界方式冠以“具身”之名，實(shí)則卻指向“離身”。技術(shù)過(guò)多參與的離身化認(rèn)知泯滅身體認(rèn)知的行動(dòng)維度，丟失主體親歷的道德體驗(yàn)、在道德歷程中深刻的身體觸動(dòng)、經(jīng)由身體觸動(dòng)而生發(fā)的情感，干擾人身體感知能力的形成，也打破人“身體觸動(dòng)—深度思考”的關(guān)聯(lián)，以智能技術(shù)的思考代替人的身體思維，使人滿足于一個(gè)既定的答案，被動(dòng)接受，不再追問(wèn)[12]，主體將對(duì)道德生活及背后真相懶得思考、疏于思考、不會(huì)思考，對(duì)各種卑劣行徑麻木不仁、無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)周?chē)l(fā)生的一切一無(wú)所知也漠不關(guān)心，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生極端的抵觸情緒，走出虛擬或脫離技術(shù)則焦躁不安。以技術(shù)為主導(dǎo)的認(rèn)知方式也間斷了身體與身體間直接交流的身體間性，阻礙身體間的相互理解—再感覺(jué)—傳感—體驗(yàn)道德的認(rèn)知機(jī)制，掩蓋自我身體—身體交互—道德認(rèn)知發(fā)展的自由邏輯，使人愈發(fā)依賴(lài)技術(shù)去評(píng)估，更愿意相信機(jī)器呈現(xiàn)的道德反饋，而不愿意相信自身感官所傳達(dá)的，執(zhí)著于精確化、標(biāo)準(zhǔn)化與數(shù)據(jù)化方式去判斷事物的真實(shí)性、合理性及價(jià)值性，偏執(zhí)于憑借技術(shù)“能不能做到”等理性化問(wèn)題，而缺少對(duì)應(yīng)當(dāng)這樣做、為何這樣做等價(jià)值性思考及“合理、不合理和應(yīng)該、不應(yīng)該”的道德詢(xún)問(wèn)，人將喪失由身體主動(dòng)而形成的道德敏感性。

（三）道德關(guān)系疏離化

智能時(shí)代的虛擬時(shí)空使主體在生活世界中異化為“數(shù)字化單面人”，隨著數(shù)字編碼在真實(shí)生活中的不斷滲透，各種各樣的虛擬符號(hào)、數(shù)字序列等代碼成為主體身份的表征，主體身份的多元性被“符號(hào)”異化，主體存在的豐富性被單一性的數(shù)字消解，成為喪失個(gè)性和豐富性的單面人，而虛擬現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)刺激、沖擊等感官沉溺使人在生活世界中異化為“網(wǎng)絡(luò)植物人”，成為患上“手機(jī)依賴(lài)癥”的“低頭族”，習(xí)慣運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行交流互動(dòng)，主體在虛擬時(shí)空暢所欲言卻在現(xiàn)實(shí)世界中“疏親慢友”，人的符號(hào)化及符號(hào)對(duì)人交往的異化導(dǎo)致主體更加依賴(lài)虛擬交流，脫離“在場(chǎng)”的社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)交互。在以媒介技術(shù)為中介的交往過(guò)程中，人以數(shù)字身體、圖像化身代替身體在場(chǎng)，以虛擬世界中諸多符號(hào)、表情映射自我形象，并借助技術(shù)可復(fù)制性、仿制性與擴(kuò)散性，進(jìn)行偽造技術(shù)實(shí)現(xiàn)“換臉”，創(chuàng)造出“不存在”或“半真半假”的角色，掩蓋真實(shí)身份，使實(shí)際生活中“我”的身份變得迷離，而身份不確定性及行為主體身份的不可識(shí)別性使主體間欺騙更加容易，人與人之間的交往更容易擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中熟人社會(huì)的監(jiān)督與管控，引發(fā)更多的現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題。

在虛擬時(shí)空的間接交互中，主體將自我存在抽象化為一種數(shù)字與符號(hào)，也使得人與人的交往淪為抽象的符號(hào)與符號(hào)之間的交往[13]，人與人之間的關(guān)系交互隱退到智能終端背后，使原本生活中面對(duì)面的、豐富的交互轉(zhuǎn)變成沒(méi)有表情和肢體語(yǔ)言參與的交流，真情實(shí)感的實(shí)踐淹沒(méi)在文字轉(zhuǎn)述與信息呈現(xiàn)中，生活中多元交互方式被符號(hào)或代號(hào)同質(zhì)化，豐富的社會(huì)關(guān)系被人與機(jī)器之間同一化的交流取代。主體在隱匿性、間接性與虛擬性實(shí)踐中只接觸到冰冷的文字或符號(hào)，難以感受到現(xiàn)實(shí)生活中主體的表情、神態(tài)、反應(yīng)及人的內(nèi)心世界，主體對(duì)他人的了解只是作為符號(hào)的“他”。當(dāng)主體把關(guān)系建立的載體賦予符號(hào)，通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)傳遞道德思想、情感及意志，將主體間關(guān)系意義寄寓的載體由真實(shí)交往轉(zhuǎn)向虛擬網(wǎng)絡(luò)圖標(biāo)或象征符號(hào)，主體間關(guān)系將處于更為不確定的狀態(tài)中，人與人真實(shí)接觸中的親和性、信任感被符號(hào)降低，人與人之間真切關(guān)懷被簡(jiǎn)單明了的文字淡化，人同真實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的隔膜感也隨之增強(qiáng)，進(jìn)一步造成主體群體意識(shí)淡薄、主體關(guān)系生活中現(xiàn)實(shí)感喪失、同情失落與共情危機(jī)等問(wèn)題。

（四）道德價(jià)值“趣悅化”

在智能時(shí)代數(shù)據(jù)賦值的價(jià)值實(shí)踐體系中，數(shù)字/圖像識(shí)別、算法、存儲(chǔ)作為主體認(rèn)識(shí)世界的工具，而算法評(píng)估、數(shù)據(jù)測(cè)算作為一種規(guī)則或程序，包含一定的價(jià)值取向，在主體應(yīng)用其進(jìn)行認(rèn)知過(guò)程中，算法也引導(dǎo)主體在不同價(jià)值之間及不同意義的事物中做出價(jià)值判斷，作用于主體獲取信息、認(rèn)知世界的方式，重構(gòu)主體的信息空間、價(jià)值序列及意義組成，深刻作用于主體價(jià)值觀塑造的底層邏輯、主體日常生活倫理秩序的建構(gòu)[14]，當(dāng)量化算法所代表的技術(shù)價(jià)值成為事物意義對(duì)照與確認(rèn)的參考體系，算法指標(biāo)的意義確認(rèn)與賦值將分割人自身價(jià)值評(píng)估體系，虛擬算法邏輯將不斷侵蝕現(xiàn)實(shí)的倫理秩序，使社會(huì)中主流的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在智能時(shí)代下，由于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)極易被強(qiáng)勢(shì)的資本邏輯、異化的技術(shù)邏輯和扭曲的符號(hào)邏輯所裹挾，其往往會(huì)為了博得關(guān)注、吸引眼球而舍棄事實(shí)真相、放棄道德底線，甚至為了點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論與播放量等，對(duì)虛偽假象、低俗誘導(dǎo)、丑化模仿和盲目復(fù)制等視而不見(jiàn)，并有意識(shí)地過(guò)濾一些主流意識(shí)的形態(tài)內(nèi)容，在此情態(tài)下，是非、善惡、美丑等各種異質(zhì)價(jià)值自由流轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)隱匿的利益價(jià)值、流量導(dǎo)向、樂(lè)趣至上日漸取代“善”的道德價(jià)值。在“趣悅化”導(dǎo)向下，人不斷接收依托大數(shù)據(jù)畫(huà)像、智能決策和技術(shù)自動(dòng)匹配等技術(shù)篩選好的同質(zhì)化、偏好性?xún)r(jià)值信息，由VR 技術(shù)、全息投影、虛擬增強(qiáng)技術(shù)等方式呈現(xiàn)的圖文表象，沉溺在虛擬平臺(tái)的短視頻帶來(lái)的快感與即時(shí)的滿足感中，陷入“信息繭房”、形成“信息偏食”，技術(shù)以第二種價(jià)值敘述方式竊取人的第一敘述話語(yǔ)權(quán)，個(gè)體理性被不斷膨脹的工具理性僭越，真正有獨(dú)立意識(shí)的人被降為被動(dòng)服從算法邏輯的存在。在算法精準(zhǔn)投喂及個(gè)性化信息推送過(guò)程中，人也在算法偏見(jiàn)下逐漸架構(gòu)認(rèn)知世界事物、理解自己的視域，趨向于借用智能工具、算法程序去評(píng)判價(jià)值，偏向于以數(shù)值化與精確化形式呈現(xiàn)事物意義，秉承凡是工具技術(shù)思考的內(nèi)容都視作是絕對(duì)正確的信條，任由這種迷信的力量侵蝕了自身的心靈[15]，以此提供是非、對(duì)錯(cuò)的判斷依據(jù)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，喪失歸屬人的思考能力、價(jià)值判斷能力，忘卻自身存在的真正意義，消解人作為道德主體的生存意義和合理價(jià)值。

三、智能時(shí)代道德教育的真實(shí)轉(zhuǎn)向

智能時(shí)代已來(lái)，道德面臨著時(shí)空、認(rèn)知、實(shí)踐等多維重構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)與虛擬、真實(shí)與虛假交織的境遇中，科學(xué)認(rèn)識(shí)智能技術(shù)的虛擬性、不確定性及復(fù)雜性，并以真實(shí)生活中的倫理規(guī)范作為智能理念革新、模式變革的根本守則，秉承法與正義的理念設(shè)計(jì)監(jiān)督體系引導(dǎo)技術(shù)的良性發(fā)展，統(tǒng)籌有限智慧與無(wú)限智能之間的關(guān)系，達(dá)成技術(shù)與人類(lèi)關(guān)系維度的融合及精神層面的共生，是突破智能虛擬帶來(lái)道德真相遮蔽、呈現(xiàn)道德教育的現(xiàn)實(shí)意義，保證道德教育本真性的必要選擇，也是以技術(shù)面向人真實(shí)存在，幫助人超越非理性、封閉性及散漫性生活，走向有意義的道德生活，以機(jī)器智能促進(jìn)人智慧生成的重要方式。

（一）在虛擬性中尋找真實(shí)性

智能時(shí)代下虛擬作用現(xiàn)實(shí)、影響真實(shí)發(fā)生，虛擬成為現(xiàn)實(shí)延伸，現(xiàn)實(shí)在虛擬中映射，真實(shí)與虛擬密不可分，智能時(shí)代涌現(xiàn)的真相遮蔽化、認(rèn)知離身化及關(guān)系疏離化等問(wèn)題既是虛擬社會(huì)的特殊現(xiàn)象，也是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)現(xiàn)象在虛擬世界的一種映射。解決虛擬空間的道德問(wèn)題既需“以實(shí)治虛”，立足真實(shí)生活，完善現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德倫理建設(shè)，以真實(shí)道德約束虛擬網(wǎng)絡(luò)，將虛擬問(wèn)題納入現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，借鑒現(xiàn)實(shí)方法治理虛擬時(shí)空的道德問(wèn)題，也需“就虛治虛”，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中道德問(wèn)題的特殊性，健全網(wǎng)絡(luò)道德倫理，在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間建立聯(lián)動(dòng)，推進(jìn)虛實(shí)時(shí)空的協(xié)同治理與共同建設(shè)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活兩維空間的融合。

完善現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德倫理建設(shè)，促進(jìn)真實(shí)道德的網(wǎng)絡(luò)踐行。提高主體內(nèi)在的道德素養(yǎng)，提升其自律能力與誠(chéng)信意識(shí)，增強(qiáng)主體的倫理責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，形成人的道德自覺(jué)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人日常生活的基本遵循，讓人在置身虛擬世界過(guò)程中，也能遵守現(xiàn)實(shí)生活中的道德規(guī)范，對(duì)自我在虛擬世界中的言行進(jìn)行約束，“不能認(rèn)為匿名、數(shù)字化式的交往就可以隨意制造信息垃圾，進(jìn)行信息欺詐”[16]，達(dá)成道德網(wǎng)絡(luò)行為與現(xiàn)實(shí)生活行為的一致性；提高主體辨別真?zhèn)蔚男畔⒚浇榫C合素養(yǎng)，使人具備基本的對(duì)真實(shí)與擬像的、虛擬和現(xiàn)實(shí)的辨識(shí)力、判斷力及鑒別力，能不被網(wǎng)絡(luò)中模糊性、歧義性、含混性的虛假數(shù)據(jù)、不良信息所蒙蔽，增強(qiáng)人理性慎思和謹(jǐn)慎辨判的能力，使主體能建立對(duì)虛擬世界清醒認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)知客觀現(xiàn)實(shí)，理性對(duì)待虛擬實(shí)踐，合理使用技術(shù)做出合乎價(jià)值的道德行為，做具有反思意識(shí)和批判思維的網(wǎng)絡(luò)“把控者”與“調(diào)節(jié)者”，而不是被技術(shù)偽造吞噬理性、被智能工具馴化的“使用者”。

構(gòu)建符合智能時(shí)代特性的網(wǎng)絡(luò)倫理制度，形成新型網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范準(zhǔn)則。參照真實(shí)社會(huì)中倫理規(guī)范，針對(duì)虛擬時(shí)空道德問(wèn)題的特殊性，綜合運(yùn)用各學(xué)科有益的方法不斷創(chuàng)新，形成專(zhuān)門(mén)“線上道德約定”，對(duì)主體在虛擬空間行為、言語(yǔ)進(jìn)行明確約束；加大對(duì)復(fù)雜多變網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的監(jiān)督與治理、大數(shù)據(jù)技術(shù)的管控，形成個(gè)性化信息數(shù)據(jù)檢測(cè)的專(zhuān)門(mén)機(jī)制，對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中信息內(nèi)容等進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)控，層層把關(guān)虛擬網(wǎng)絡(luò)中涉及的內(nèi)容，精確識(shí)別出虛擬時(shí)空中存在的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)虛擬時(shí)空中消極的、錯(cuò)誤的不良信息及時(shí)進(jìn)行消除，嚴(yán)防有害、畸形內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的傳播；完善相關(guān)數(shù)字認(rèn)證技術(shù)、實(shí)名認(rèn)證等，加大對(duì)虛擬中主體身份的確認(rèn)，提高交互的可靠性，減少由于網(wǎng)絡(luò)匿名性而導(dǎo)致的表達(dá)隨意、行為隨意和網(wǎng)絡(luò)欺詐等現(xiàn)象；持續(xù)完善網(wǎng)絡(luò)道德懲戒的相關(guān)機(jī)制，加大對(duì)盜用信息、傳播謠言或用偽造身份進(jìn)行詐騙等不道德行為的懲罰力度，營(yíng)造安全且公平的虛擬時(shí)空。網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的，但道德是真實(shí)的，道德具備超越空間指向性的約束力，智能技術(shù)是虛擬的，但道德主體是真實(shí)存在的，主體具備把握虛擬與虛假的能力，以外在道德規(guī)范與道德主體內(nèi)在自律約束虛擬時(shí)空、引導(dǎo)技術(shù)運(yùn)用，在虛擬性中尋找確定性，架構(gòu)虛擬走向真實(shí)的聯(lián)通橋梁。

（二）在不確定性中尋找確定性

“我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前未享受過(guò)的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)”[17]，智能時(shí)代技術(shù)通過(guò)新的內(nèi)容流動(dòng)方式與關(guān)系交互形式，改變?cè)袝r(shí)空的物質(zhì)基礎(chǔ)，流動(dòng)的空間和無(wú)時(shí)間之時(shí)間成為新的道德時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)面向“可能生活”敞開(kāi)，為主體認(rèn)知與實(shí)踐創(chuàng)造更大的自由性。技術(shù)對(duì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)張不僅提升主體認(rèn)知開(kāi)放性，也增加認(rèn)知內(nèi)容的不確定性和實(shí)踐的復(fù)雜性，主體道德發(fā)展從經(jīng)典的穩(wěn)態(tài)向不確定的暫態(tài)演化。虛擬時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空交錯(cuò)轉(zhuǎn)換、人與人工智能的邊界消融，人、非人、人造物三維關(guān)系的模糊、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的邊界紊亂等問(wèn)題層出不窮，智能時(shí)代無(wú)序的邊界擴(kuò)張、壟斷的超級(jí)平臺(tái)、讓渡的隱私權(quán)利與道德世界的互構(gòu)形成諸多灰色地帶，讓人很難預(yù)判技術(shù)介入將導(dǎo)致什么樣的倫理問(wèn)題，整個(gè)道德生態(tài)呈現(xiàn)了一種不確定性。

在復(fù)雜和模糊的不確定時(shí)代，亟需推動(dòng)人工智能技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)共識(shí)[18]，推進(jìn)人工智能道德研究自我倫理體系的構(gòu)建，大力進(jìn)行時(shí)空、認(rèn)知、實(shí)踐等多維度倫理風(fēng)險(xiǎn)透明性研究，使主體能摒除樂(lè)觀主義與幻想主義充分認(rèn)識(shí)技術(shù)，樹(shù)立人工智能的整體性風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，立足更大視野審思虛擬性、開(kāi)放性帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，規(guī)避技術(shù)發(fā)展對(duì)人意義解構(gòu)、真實(shí)關(guān)系隱匿、虛實(shí)邊界模糊等不良影響，基于協(xié)同視域?qū)で笸緩浇鉀Q輿情彌漫、真假難辨、能力溢出和價(jià)值混亂等道德問(wèn)題。

基于風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的建立，應(yīng)明確智能技術(shù)存在的合法性與運(yùn)用的合理性。以相互關(guān)聯(lián)、有約束力的價(jià)值準(zhǔn)則劃定技術(shù)介入時(shí)空?qǐng)鲇颉⒄J(rèn)知方式及實(shí)踐交往的界限，即以道德倫理明確人工智能滲入時(shí)空的合理范疇，把控虛擬現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的邊界；基于主體身體、生命與倫理邏輯探究技術(shù)認(rèn)知的倫理底線，以必要的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范體系作為技術(shù)發(fā)展?fàn)恳龑?dǎo)技術(shù)成為人延伸身體、進(jìn)行道德認(rèn)知的工具，匡正技術(shù)認(rèn)知的合目的性；以主體價(jià)值、交互行為與關(guān)系為虛擬交互的基本出發(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)生活中規(guī)約實(shí)踐的合理規(guī)范為“主體—智能體”進(jìn)行實(shí)踐的重要依據(jù)，以人文精神和價(jià)值精神約束虛擬實(shí)踐過(guò)程，為智能技術(shù)介入現(xiàn)實(shí)時(shí)空、融入道德認(rèn)知及實(shí)踐加持上充滿人文關(guān)懷的倫理規(guī)約。

以“善”為契約，探尋智能技術(shù)存在價(jià)值的合情性。智能技術(shù)運(yùn)用、算法運(yùn)行及虛擬交互是客觀的，但其可能由于數(shù)據(jù)選擇、算法設(shè)計(jì)注入偏見(jiàn)，改變主體的價(jià)值推理方式和道德判斷形態(tài)，從而引發(fā)歧視并形成不確定道德風(fēng)險(xiǎn)。在智能技術(shù)設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)與管理過(guò)程中引入道德和法律的原則，基于“基本善”的動(dòng)機(jī)將技術(shù)嵌入現(xiàn)實(shí)生活中，以“正義”為核心制定算法演繹邏輯，將現(xiàn)實(shí)生活中主流價(jià)值、道德意志、主體習(xí)慣等體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的要素觀嵌入智能算法中，確保其遵循公平、透明和“可負(fù)責(zé)任”的原則進(jìn)行。當(dāng)人工智能在支持人認(rèn)知、實(shí)踐過(guò)程中發(fā)生扭曲和偏離，產(chǎn)生不可控的影響時(shí)，應(yīng)秉承正義性、遵循“技術(shù)向善”原則，以?xún)r(jià)值理性糾偏工具理性，以工具趨近價(jià)值理性的折中路徑，對(duì)其進(jìn)行“法則校準(zhǔn)”，促進(jìn)智能技術(shù)不斷朝著社會(huì)“共同善”發(fā)展。智能技術(shù)對(duì)道德時(shí)空、認(rèn)知及實(shí)踐方式的革新及其帶來(lái)的倫理危機(jī)無(wú)法精準(zhǔn)把控，但“正義與善”的價(jià)值、主體的價(jià)值取向與理想信念是確定的，以“法”約束技術(shù)介入范疇，以“情”引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展走向，對(duì)智能技術(shù)進(jìn)行道德和倫理規(guī)約，在不確定性時(shí)代中窺見(jiàn)技術(shù)融入真實(shí)的更多可能性。

（三）在復(fù)雜性中成就真實(shí)智慧

智能時(shí)代架構(gòu)生活世界與意義世界新連接方式，即“客觀世界—主觀世界—虛觀世界—客觀世界”，在自由的精神空間與意義世界的重新建構(gòu)、在真實(shí)時(shí)空與虛擬時(shí)空的轉(zhuǎn)換中，原有生活系統(tǒng)中的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、價(jià)值觀念與各種伴隨智能技術(shù)而來(lái)的道德觀念、價(jià)值內(nèi)容相互交鋒、碰撞，形成了一個(gè)更加開(kāi)放、動(dòng)態(tài)、多元的語(yǔ)義系統(tǒng)[19]。面對(duì)復(fù)雜的道德語(yǔ)境，完全依托理性客觀的推理與演繹，借助智能技術(shù)的文字符號(hào)的邏輯排列或虛擬代號(hào)的序列組合，難以認(rèn)識(shí)與解決現(xiàn)實(shí)的道德疑難，畢竟智能技術(shù)并不是真的“智能”，其只是表現(xiàn)出了人類(lèi)智能的一部分，這些智能并不足以解決或應(yīng)對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中的問(wèn)題[20]，應(yīng)對(duì)變動(dòng)不居的時(shí)代需要主體的道德智慧。在意義豐富、復(fù)雜多變的“算法化生存”語(yǔ)境中，復(fù)歸人的主體性，尊重人身體覺(jué)知的原初感受、關(guān)系交互的真實(shí)情感、人對(duì)真理的恒正性追求及價(jià)值的本原性向往，堅(jiān)守智能技術(shù)的人本性，將人恢復(fù)成技術(shù)革新的目的，使技術(shù)成為人本質(zhì)力量的確證、彰顯生存價(jià)值的方法，在融合技術(shù)公正與主體關(guān)懷、調(diào)和價(jià)值理性與工具理性的過(guò)程中，讓人工智能變成人類(lèi)智慧的子集，達(dá)成道德智慧與機(jī)器智能的彼此調(diào)和與共同進(jìn)步。

堅(jiān)守人在智能時(shí)代的主體性，尊重人身體認(rèn)知道德的基礎(chǔ)作用，以技術(shù)賦能人的身體，延伸主體認(rèn)知道德的深度與廣度，生成經(jīng)由身體覺(jué)知的認(rèn)知智慧。不論技術(shù)在多大程度上發(fā)展人的身體，在感知與技術(shù)認(rèn)知的復(fù)雜關(guān)系中，人是覺(jué)知的主體、是目的、是第一位的，而技術(shù)始終是輔助認(rèn)知的客體、是手段、是第二位的，主體身體的感知狀態(tài)直接影響著人在世的存在狀態(tài)，形塑人的道德認(rèn)知內(nèi)容。在虛擬與真實(shí)交融的場(chǎng)域中，避免技術(shù)身體取代自然身體，應(yīng)以人的身體為基礎(chǔ)，尊重自然身體感知的完整性結(jié)構(gòu)與復(fù)雜性過(guò)程包括身體場(chǎng)、知覺(jué)場(chǎng)、實(shí)踐場(chǎng)、身體的意向性、認(rèn)知沖動(dòng)和嘗試性等，激發(fā)人身體覺(jué)知的積極性，再以智能技術(shù)賦能身體、發(fā)展人的身體智能，構(gòu)建自然身體和技術(shù)身體的連接，讓技術(shù)成為人視覺(jué)、知覺(jué)、嗅覺(jué)等感官的延伸，成為支持人認(rèn)知復(fù)雜內(nèi)容、進(jìn)行實(shí)踐交往的手腳架，幫助人做出合乎理性也合乎價(jià)值的判斷與行為，生發(fā)對(duì)自我、事物及整體世界的深度體會(huì)、對(duì)生命實(shí)踐的感知體悟，發(fā)現(xiàn)生命身體更多的可能性，學(xué)會(huì)以“自我歸化”結(jié)合技術(shù)賦能的方式認(rèn)知道德世界，并在不斷展望身體在現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性中所可能達(dá)成的境界的過(guò)程中，彰顯人之為人的高貴與力量[21]。

復(fù)歸人的主體性，以人真實(shí)認(rèn)知、實(shí)踐交互為原型，通過(guò)技術(shù)營(yíng)造現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，還原主體道德形成—認(rèn)知發(fā)展—實(shí)踐交互—情感觸動(dòng)—思維生成過(guò)程，形成主體道德處事的實(shí)踐智慧。人的道德在生活之中發(fā)生發(fā)展這一事實(shí)決定了要把人的道德置于真正的生活情景中來(lái)進(jìn)行[22]，主體智慧與機(jī)器智能的根本差別也體現(xiàn)在主體智慧根植于情境，是基于感性認(rèn)知對(duì)客觀連續(xù)的復(fù)雜世界的理性抽樣，是總結(jié)出的感性認(rèn)知基礎(chǔ)上的理性規(guī)則和邏輯，但人工智能是建立在一系列的數(shù)字邏輯和符號(hào)上的表達(dá)之上的[23]，是脫離場(chǎng)域的，情境體驗(yàn)與實(shí)踐體驗(yàn)是幫助人形成智慧、把握復(fù)雜場(chǎng)域的關(guān)鍵因素。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、VR/AR等技術(shù)增強(qiáng)道德情境的現(xiàn)實(shí)感，使場(chǎng)域變得更有道德韻味，給予人身臨其境、親身經(jīng)歷之感，幫助人在虛擬世界中體驗(yàn)真實(shí)痛苦及道德困境，讓主體親身經(jīng)歷的道德情境在切身體會(huì)處于情境中他人的道德情感、形成道德體驗(yàn)，能“置身居中”而不是“置身道德的局外”去思考道德，領(lǐng)悟?qū)ο蠡驅(qū)ο笄榫持g的價(jià)值關(guān)聯(lián)，把蘊(yùn)含在規(guī)范中的倫理轉(zhuǎn)換成個(gè)人親自體驗(yàn)的倫理，并以視覺(jué)圖像、聽(tīng)覺(jué)介入技術(shù)還原現(xiàn)實(shí)生活中主體“面對(duì)面”的溝通交流與實(shí)踐觀察，引入復(fù)雜的甚至負(fù)面性的現(xiàn)實(shí)事件，呈現(xiàn)生活沖突性與矛盾性、多面性，真實(shí)地面對(duì)人的生存條件及條件之間的復(fù)雜關(guān)系，讓主體借助技術(shù)在復(fù)雜情境中多次嘗試，在經(jīng)歷身體向度的親身體悟、心靈與身體的真實(shí)觸動(dòng)、意識(shí)層面的價(jià)值思辨與理性掙扎后，做出正確的價(jià)值選擇與道德判斷，進(jìn)而生發(fā)道德、建構(gòu)智慧，更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的生命境遇。

未來(lái)一定是智能與人類(lèi)共存的時(shí)代，技術(shù)的介入與滲透已然顛覆傳統(tǒng)道德時(shí)空、認(rèn)知、實(shí)踐等整個(gè)系統(tǒng)，在此種境遇中如何理解和接納智能對(duì)道德教育的變革直接關(guān)乎兩者關(guān)系的良性構(gòu)建與道德教育的革新式發(fā)展。在復(fù)雜又充斥著不確定性的境遇中，接受智能時(shí)代的“虛擬”是道德教育一種現(xiàn)實(shí)選擇，但保留道德教育本質(zhì)及應(yīng)有的“真實(shí)”更是一種必然，唯有基于真實(shí)、面向真實(shí)，以技術(shù)為支持超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，道德教育才能在變動(dòng)不居的時(shí)代場(chǎng)域中，既堅(jiān)守初心，彰顯教育應(yīng)有的人本性與真實(shí)性，達(dá)成對(duì)生活世界的真實(shí)回歸，也面向創(chuàng)新，在與智能技術(shù)的耦合發(fā)展中實(shí)現(xiàn)道德理念更新、模式變革和體系完善，在技術(shù)支持下建構(gòu)真實(shí)而有力的道德教育生態(tài)體系。

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作者簡(jiǎn)介：

王素云：在讀博士，研究方向?yàn)榻逃纠碚摗⒌赖聦W(xué)習(xí)、真實(shí)性學(xué)習(xí)。

代建軍：教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論。

Authenticity： Value Pursuit of Moral Education in the Intelligent Age

Wang Suyun1， Dai Jianjun2

1.Institute of Moral Education， Nanjing Normal University， Nanjing 210097， Jiangsu 2.School of Educational Science， Jiangsu Normal University， Xuzhou 221116， Jiangsu

Abstract： In the era of intelligence， reality and virtuality are blended. The interweaving of the two causes the unsynchronized reconstruction of life and moral world. It brings about all-round changes in time and space， cognition and practice of morality， and builds a brand-new moral picture with technical support. However， the moral space-time where the virtual and the reality coexist is full of 1hood， which may obscure the truth. The precise and programmed technical embodiment may weaken the moral perception ability of the subject’s body， and the instrumental rationality may weaken the value foundation of the subject’s existence. The quick and simple anonymous virtual interaction may also alienate and indifferent the relationship， which may lead to many moral problems， such as the masking of moral truth， the detachment of moral perception， the alienation of moral relationship and the “fun” of moral values. In order to distinguish 1hood， get rid of 1hood， and find back the proper truth of morality in the virtual whirlpool of the intelligent age， we should define the category of virtual intervention with realistic moral and ethical norms as the scale， and lead the development trend of technology with goodness and justice as the core. Then， we should co-construct the uncertainty risk awareness， and explore the deterministic path of the unification of technology and subject’s body， algorithm and subject’s value with the standard of rationality， reasonableness and legality. Besides， we should return to the subjectivity that people should have， and achieve the true wisdom of the subject in complex times and circumstances.

Keywords： intelligent age； authenticity； moral education； technical embodiment； anonymous interaction

責(zé)任編輯：趙云建