師徒互動與民間武術(shù)組織建構(gòu)

摘""""" 要：以冠縣梅花拳傳承協(xié)會為個案探討師徒互動及組織建構(gòu)過程。協(xié)會師徒互動包括：（1）傳藝協(xié)作：師父通過引導(dǎo)懲戒使弟子養(yǎng)成行為規(guī)范，在技藝漸進(jìn)中密切師徒關(guān)系；（2）情感交互：師父為武術(shù)傳承事業(yè)傾情付出換來弟子的情感回饋；（3）儀式共享：拜師儀式締結(jié)師徒關(guān)系，祭祖大會強(qiáng)化組織認(rèn)同。協(xié)會在師徒互動中建構(gòu)：（1）技藝傳承中，徒弟在認(rèn)識師父中融入?yún)f(xié)會，師徒共同維護(hù)協(xié)會良好形象，最終形成共同目標(biāo)和行為規(guī)范；（2）情感交流中，弟子歸屬感提升表現(xiàn)為對協(xié)會從仰慕、關(guān)愛到眷戀的情感遞進(jìn)和升華；（3）儀式共享中，拜師和祭祖貫穿情感形塑制度，以豐富拳種敘事促進(jìn)認(rèn)同。總之，師徒互動是圍繞武術(shù)傳承展開的情感與儀式的互融共促，民間武術(shù)組織應(yīng)以情感與儀式交融促進(jìn)技藝傳承。

關(guān)" 鍵" 詞：民族傳統(tǒng)體育；民間武術(shù)；師徒互動；武術(shù)傳承；冠縣梅花拳

中圖分類號：G852""" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A""" 文章編號：1006-7116（2024）01-0079-08

Master-apprentice interaction and the construction of folk Wushu organization

——An case analysis of Guanxian Plum Blossom Fist Inheritance Association

LV Sihong，LI Wenhong，LAI Bingsen，ZENG Zhiyan

（School of Physical Education，Jiaying University，Meizhou 514015，China）

Abstract： Taking the Guanxian Plum Blossom Fist Inheritance Association as a research case， this paper explores the process of master-apprentice interaction and organizational construction. The interaction between master and apprentice in the association includes： （1） communication and collaboration： master guides and punishes disciples to develop behavioral norms， and strengthens the relationship between master and apprentice in the gradual progress of skills; （2） emotional interaction： master devoted himself to the inheritance of martial arts in exchange for emotional feedback from his disciples; （3） ceremonial sharing： the worship ritual establishes a master apprentice relationship， and the ancestor worship conference strengthens organizational identity. The association is constructed in the interaction between masters and apprentices： （1） in the inheritance of skills， apprentices integrate the association into their understanding of the master， and the master and apprentices jointly maintain the good image of the association， ultimately forming common goals and behavioral norms; （2） in emotional communication， the enhancement of a disciple's sense of belonging is manifested in the progressive and sublimation of emotions towards the association from admiration， care to attachment; （3） in ritual sharing， worship of masters and ancestors permeate the emotional shaping system to enrich the narrative of martial arts and promote identity. In short， master- apprentice interaction is the integration and promotion of emotions and rituals around the inheritance of Wushu， and folk Wushu organizations should promote the inheritance of skills through the integration of emotions and rituals.

Keywords： traditional national sports；folk Wushu；master-apprentice interaction；Wushu inheritance；Guanxian Plum Blossom

民間武術(shù)組織是由師徒通過某一拳種技藝傳承而構(gòu)建的共同體，承載著傳統(tǒng)武術(shù)歷史文化記憶，是傳統(tǒng)武術(shù)傳續(xù)發(fā)展的重要力量。現(xiàn)代性不斷消解中國傳統(tǒng)的倫理和情感聯(lián)系，在民間武術(shù)組織表現(xiàn)為儀式淡化、情感認(rèn)同缺乏動力源等現(xiàn)象，以致民間武術(shù)組織因難以有效整合而使傳承愈發(fā)困難。無論是民間武術(shù)組織的運(yùn)作還是發(fā)展，均以師徒雙方共同努力進(jìn)行組織建構(gòu)為基礎(chǔ)。反觀已有研究，對民間武術(shù)組織社會關(guān)系的宏觀研究有余而對組織內(nèi)部師徒生活的探究不足，偏重從傳播者一方討論民間武術(shù)組織發(fā)展而忽視組織建構(gòu)的師徒互動特征。體育研究者已注意到情感與儀式的關(guān)系，將情感能量的獲取視為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育儀式性身體活動存續(xù)的根本動因^[1]，但本研究主要以互動儀式鏈理論對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育儀式進(jìn)行學(xué)理闡釋，并未聚焦傳承群體成員的互動關(guān)系。互動既是微觀層面一個單位或一個社團(tuán)的實(shí)現(xiàn)途徑，也是通過產(chǎn)生統(tǒng)一和諧秩序使宏觀“社會”得以可能的根本原因^[2]123。以此觀之，民間武術(shù)傳承根本上有賴于微觀層面師徒間的互動。因此，本研究立足個案，對師徒互動的內(nèi)涵進(jìn)行情境分析，進(jìn)而闡釋師徒互動要素的邏輯關(guān)系，探究師徒互動中的組織建構(gòu)過程，力圖深化已有研究并為民間武術(shù)組織發(fā)展提供參考。

1" 個案概況與研究設(shè)計

1.1" 個案概況

梅花拳是冠縣諸多拳種之一，為清代順治十二年武進(jìn)士冠縣人氏梁省所傳^[3]，直至咸豐年間一直為家族傳承。梁省后人梁泰榮因擔(dān)心梅花拳絕技盤龍棍失傳而始傳外姓。清末民初薛忠傳冠縣煙莊鄉(xiāng)張平村人李文玉，李文玉傳冠縣高三里村高旭庸、高子臻、高丙胤等人，高旭庸傳本村高增友（男，1969—，本研究核心人物，下文以“G”指代）等人。經(jīng)高旭庸引薦，G拜河北后馬莊梅花拳傳人高氏為師，20世紀(jì)90年代后期學(xué)成后一直堅持習(xí)武并在本村收徒。2012年G在本村主導(dǎo)成立“冠縣梅花拳傳承協(xié)會”（兼具梅花拳民間武館和上級協(xié)會分支機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，下文簡稱“協(xié)會”）。因冠縣城中村拆遷改造，G于2017年5月將協(xié)會遷至位于冠縣城北的東化村。

協(xié)會在本研究關(guān)注的“師徒互動”主題中具有典型性：第一，不同于一般民間武術(shù)組織的“教練-學(xué)員”關(guān)系模式，協(xié)會基本延續(xù)了傳統(tǒng)的“師-徒”關(guān)系模式；第二，G多年來專注于梅花拳傳承事業(yè)，與協(xié)會內(nèi)外弟子保持父子般的親密關(guān)系，使協(xié)會呈現(xiàn)大家庭般的良好氛圍；第三，在民間武術(shù)組織整體萎靡的當(dāng)下，協(xié)會成員逐年增加（從2017年5月的34人增至2022年底的87人），受到縣政府、縣文化體育旅游局及各級武協(xié)的關(guān)注和表彰。10年間，協(xié)會的梅花拳傳承范圍從附近村鎮(zhèn)擴(kuò)及泰安、濱州、東營、青島等省內(nèi)多個地市，為民間武術(shù)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)。

1.2" 研究設(shè)計

本文作者的一位研究生自2015年10月加入該協(xié)會，2017年11月拜G為師，近3年利用習(xí)武和協(xié)助G處理協(xié)會事務(wù)之機(jī)，圍繞本研究主題進(jìn)行累計超過9個月的參與觀察。其間，本文作者之一也先后3次赴協(xié)會調(diào)查。在研究者由“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”的過程中，一方面對協(xié)會所處的社會網(wǎng)絡(luò)、相關(guān)人員對協(xié)會的看法等進(jìn)行細(xì)致考察，深化對協(xié)會師徒思維習(xí)慣、行為意義及情感表達(dá)方式的理解；另一方面融入?yún)f(xié)會訓(xùn)練、比賽展演、拜師與祭祖儀式等具體事項(xiàng)，從具體活動的細(xì)部進(jìn)行觀察和訪談，進(jìn)而思考協(xié)會在師徒互動中發(fā)展的微觀機(jī)制。其間除對G及部分徒弟進(jìn)行重點(diǎn)訪談外，也對徒弟家長、村民、村干部、縣武協(xié)領(lǐng)導(dǎo)等相關(guān)者進(jìn)行訪談（訪談引文來源編碼格式為被訪者姓名首字母加訪談日期，僅高增友姓名以G指代）。

本研究以協(xié)會作為個案，在預(yù)研究的基礎(chǔ)上將技藝傳承互動、情感交流互動、儀式認(rèn)同互動作為分析單位，考察師徒圍繞梅花拳傳承日常展開的互動過程。“師徒”中的“師”指G，因G在傳承中堅持一視同仁，故“徒”既指經(jīng)由拜師儀式被G認(rèn)可進(jìn)入梅花拳傳承譜系者，也包括未拜師的普通學(xué)員。師徒互動指師徒圍繞民間武術(shù)傳承活動展開的交往過程。如果將技藝傳承視為微觀情境下的日常互動儀式，拜師和祭祖則是協(xié)會的非日常儀式。其中，技藝傳承主要指師徒在協(xié)會這一物理空間內(nèi)，圍繞梅花拳技術(shù)展開的教授和學(xué)習(xí)活動；情感交互指師徒之間通過言詞和行為表達(dá)感受、態(tài)度和情感的過程，貫穿儀式、技藝傳承等師徒共同活動；儀式共享主要指通過拜師、祭祖儀式使協(xié)會成員產(chǎn)生組織認(rèn)同的師徒交往過程。研究遵循從描述到解釋、從分類分析到綜合歸納的順序，回答“民間武術(shù)組織如何在師徒互動中得以建構(gòu)并獲得良性發(fā)展”之問。首先，以技藝傳承、情感交互和儀式共享3個類屬的分析為主線，在類屬分析中穿插對相關(guān)事件的情境分析，以深化對主題的描述和解釋；其次，回歸個案，呈現(xiàn)師徒互動對協(xié)會的建構(gòu)之效；最后，對技藝傳承、情感交流和儀式互動三者的綜合作用機(jī)制進(jìn)行闡釋，結(jié)合反思體現(xiàn)個案的啟發(fā)性和推廣性。

2" 協(xié)會日常中的師徒互動

師徒互動在協(xié)會表現(xiàn)為技藝傳承、情感往還和儀式認(rèn)同3個方面。師徒圍繞技藝傳承展開的互動，遵循循序漸進(jìn)的武術(shù)進(jìn)階過程，歸于弟子德技相長的自我實(shí)現(xiàn)；師徒以兼具現(xiàn)代交換意義和傳統(tǒng)倫理色彩的感情交互強(qiáng)化雙方的情感連結(jié)；拜師和祭祖的雙重儀式由“三師-祖師-徒弟”組成的穩(wěn)固關(guān)系強(qiáng)化了師徒連結(jié)和組織穩(wěn)定性，以“天下梅拳是一家”的世俗意義使梅花拳弟子凝聚于同一譜系之中。

2.1" 師徒協(xié)作的技藝傳承

傳統(tǒng)武術(shù)傳承是由術(shù)及道的身體認(rèn)知過程和教育實(shí)踐^[4]，是從技能習(xí)得到拳理和人生感悟的漸進(jìn)歷程。由此，協(xié)會日常生活圍繞由練而用、德藝共進(jìn)的技藝傳遞過程展開。

1）練打兼顧循序漸進(jìn)，密切師徒關(guān)系。

梅花拳基礎(chǔ)的“樁步五勢”（大、順、拗、小、敗五勢）是入門的基本功。在基本功架練習(xí)階段，師父會首先為練習(xí)者“正架子”，全面調(diào)整其身體各部位的空間位置，同時詳細(xì)詢問其身體感受，以及時指導(dǎo)調(diào)整“不順”之處。之后，從靜態(tài)樁功練習(xí)向動態(tài)套路練習(xí)過渡，手、眼、身法、步的協(xié)調(diào)成為G強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，目的在于使徒弟逐漸形成拳術(shù)是身體“整勁”的認(rèn)知。身體活動在認(rèn)知的過程中扮演著意識建構(gòu)者的身份^[5]，從手拙到招熟的過程亦需師徒精神層面的互動交流。G通常會通過眼神“意會”的方式，以贊許或不滿激勵和督促弟子。有時G也會借助外界觀眾，將徒弟的表演置于師父、家長、其他學(xué)員三重監(jiān)督下的“全景敞視”之中，以提升徒弟表演的專注度。通過無聲的“對話”，徒弟將梅花拳的正確動作具身化，將技術(shù)細(xì)節(jié)和爭勝意識印刻在自我實(shí)踐之中。更多時候，師父針對徒弟練習(xí)感受分享自己的體驗(yàn)，俗稱“說活兒”。“招熟”后，需進(jìn)入“變勁兒”的階段。通過“師父示范——徒弟模仿——師父‘說活兒’”，使徒弟得以“功夫上身”。這一過程主要通過樁上“樁步五勢”和地面樁間“行步三法”（撤、擺、扎三法）的練習(xí)進(jìn)行。此時，G不僅要更細(xì)致地“說活兒”，還會通過講述個人習(xí)練樁上功夫時將竹簽插入樁間地面等經(jīng)歷激勵徒弟克服對高樁的恐懼。在徒弟看來，“只教花架子，沒法打人算啥武術(shù)？師父會練能打，俺們才服，才愿意跟他學(xué)”（ZLL20170726）。因此，對“架子”和拳械功夫練到一定程度的弟子，師父會逐漸轉(zhuǎn)向技擊運(yùn)用的傳授。技擊傳授一般在師父和徒弟的“過招”中進(jìn)行，傳授方法的同時使弟子充分理解“練”與“用”的關(guān)系，即“練法跟用法是兩碼事，你練得好不一定能打，能打的不一定練得好。打人不可能先去想用哪一招，看誰能隨機(jī)應(yīng)變，它講一個快準(zhǔn)狠”（G20200302）。為此，G經(jīng)常以擒拿技法“降服”有一定格斗功底的弟子，以體現(xiàn)梅花拳的實(shí)戰(zhàn)能力。G年輕時憑一根盤龍棍“單挑”一群流氓的事跡，也成為一波又一波徒弟們津津樂道的“牛事”。通過師父習(xí)武致用的進(jìn)階指導(dǎo)，徒弟獲得技能的同時感受到與師父的差距，這也進(jìn)一步提升了G在弟子心目中的地位和形象。

2）引導(dǎo)懲戒培養(yǎng)德行，養(yǎng)成行為規(guī)范。

“澆花要澆根，教拳要教人”，G不僅立足授藝，亦重視處世為人。一方面，他將做人做事之理融入訓(xùn)練之中。一是重意志。梅與蘭、竹、菊并列，象征著不畏嚴(yán)寒、傲視風(fēng)雪的堅韌不拔意志。在傳承過程中，G經(jīng)常以此意義解釋練功者應(yīng)具備堅韌不拔的意志品質(zhì)。二是尚隱忍。在G看來，協(xié)會并不是孤立的存在，而是處于官方、村莊各種復(fù)雜的關(guān)系之中。梅花拳弟子始終遵守師訓(xùn)，堅持“中和隱忍”的處世原則，從不惹是生非。也正是梅花拳師徒的這種個人修養(yǎng)，使得梅花拳可以在復(fù)雜人際關(guān)系中維系良好的傳承環(huán)境。三是講次第。“入門和不入門在過去是不一樣的，入門的師父教真東西，不入門的就教基本的架子。入門后要有大小規(guī)矩，你年齡大但是入門晚，也得叫年齡小入門早的師兄，規(guī)矩不能亂”（G20200602）。G并沒有因社會之變而完全放棄傳統(tǒng)，對“輩分”十分看重。另一方面，他也將懲戒貫穿技藝傳授過程。協(xié)會弟子平均年齡10.6歲，最小的只有5歲半，“如果管教不嚴(yán)，練武練不好不說，小孩可能會走偏了，得經(jīng)常敲打著才行”（G20200302）。這種“敲打”無時無處不在，比如弟子遲到、練功中打鬧、無故曠課、外出比賽亂跑時，G經(jīng)常讓弟子站樁10分鐘，以“磨磨他的心氣”。徒弟練習(xí)中若有令G不滿意的地方，通常會被要求糾正并重復(fù)某個動作20次以上。“敲打”也需要有一定尺度，既要起到懲戒作用，又要讓徒弟感受到師父期望其進(jìn)步的良苦用心。懲戒也通過“刺激”的形式表達(dá)。協(xié)會場地四周墻壁上的獲獎證書和照片，不僅是對獲獎?wù)叩恼J(rèn)可和激勵，對落后者也是一種心理上的刺激。“得讓那些落后的感覺到壓力，啥時候你獲了獎也能上墻”（G20200602）。最終，弟子們在師父的引導(dǎo)和懲戒中規(guī)范自身行為，促進(jìn)技藝提升的同時涵養(yǎng)德行，逐步接近師父對一個合格梅花拳弟子技藝和德行的期待。

2.2" 一以貫之的情感交互

人類的獨(dú)特特征之一就是在形成社會紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)時對情感的依賴^[6]1。作為主觀社會現(xiàn)實(shí)，情感彌漫于社會人際互動的方方面面，具有生產(chǎn)性和建構(gòu)性，因而是回答民間武術(shù)組織何以成功建構(gòu)的重要面向之一。在民間武術(shù)整體陷入傳承困境的背景下，G在傳承中將情感一以貫之，以師徒誠摯的情感交往進(jìn)一步強(qiáng)化了師徒關(guān)系。

1）師父為武術(shù)傳承事業(yè)傾情付出。

G選擇信守拜師承諾，始終堅持傳承并踐行“凡傳教之師，斷不可重利輕義”^[7]的信條。據(jù)徒弟SHM說，G在2014年得到一大筆農(nóng)村老家房子的拆遷款，但這些年下來，G租賃場地、購置器械、帶領(lǐng)大家外出參賽都是自己掏錢，“不僅沒剩下什么錢，反而還搭進(jìn)去不少”（SHM20190502）。村里孩子學(xué)拳，G從不主動提收費(fèi)之事，小孩中途退出也不會收費(fèi)，因?yàn)椤氨緛砭蜎]指望靠干這個發(fā)財，要想發(fā)財也不會干這個”（G20190502）。布勞認(rèn)為，對于一個新形成的群體或群體新成員來講，最初的競爭是時間，即別人愿意把時間花在與他的交往上，然后才轉(zhuǎn)向爭取肯定的評價、社會支援、尊敬和服從^[2]233。據(jù)調(diào)研期間觀察，如果晚上誰想加練，G一般都會在協(xié)會。正如徒弟半戲謔地說：“不管你練或不練，師父都在那里”（ZCB20190502）。當(dāng)下民間武術(shù)傳承之艱辛人所共知，即使協(xié)會建立初期只有幾個學(xué)員且數(shù)年不見好轉(zhuǎn)，G始終都以赤誠之心對待每位學(xué)員。這一做法一度令家人難以理解，卻獲得了徒弟們由衷的欽佩。“當(dāng)初聽說師娘因?yàn)閹煾纲r錢太多不愿意，后來時間長了看到俺們就像師父的孩子一樣，她也很感動，就也跟著幫忙。說實(shí)話，像俺師父這樣的人真不多”（MLJ20180423）。G對徒弟的付出和期待也令家長非常感動，“這孩子，要不是跟著他師父練武，不務(wù)正業(yè)不說，還有可能學(xué)壞，多虧他師父啊”（FLH20200806）。G的付出從物質(zhì)層面看是不折不扣“賠本兒的買賣”，但在他自己看來“孩子們能有出息比啥都好”。G之所以能夠如此投入，除個人對武術(shù)傳承的情懷外，一來是妻子支持，二來子女很有出息（名校博士畢業(yè)），為他解除后顧之憂。傳承不意味著傾盡所有，但情懷確是堅守的根本動力。

2）全心付出換來弟子的情感回饋。

在莫斯^[8]看來，良好的人際關(guān)系通過禮物交換得以維系，協(xié)會師徒日常交往某種程度上也是以情感為禮物的交換。“我沒啥文化，是個大老粗，沒啥可給孩子們的，只有一心撲在這上邊把梅花拳這點(diǎn)活兒送給他們了”（G20210712）。徒弟回饋的方式包括傳統(tǒng)的“三節(jié)（春節(jié)、端午和中秋）”探望和非物質(zhì)性的進(jìn)步及獲獎。對入門弟子而言，三節(jié)探望是費(fèi)孝通先生所言的鄉(xiāng)村社會以人情饋贈而非商業(yè)規(guī)則進(jìn)行的交換^[9]，是一種尊師重道傳統(tǒng)的禮節(jié)性表達(dá)，既增強(qiáng)了師徒情感，也在一定程度上彌補(bǔ)師父的經(jīng)濟(jì)損失。個人進(jìn)步成為徒弟對師父寄予厚望的主要回饋方式。從禮物的雙向性看，協(xié)會內(nèi)部期末會演或外出武術(shù)比賽獲獎既是師父或外界對徒弟們努力訓(xùn)練的肯定和對徒弟家長支持協(xié)會工作的回報，也是徒弟們得到師父真?zhèn)骱笥靡詧蟠饚煾父冻龅淖钪匾问健５茏油ㄟ^長期習(xí)武取得的人生成就則是對師父更大的回報。徒弟QSK父母長期在外務(wù)工，從小跟隨奶奶爺爺長大，學(xué)習(xí)成績一般但熱愛武術(shù)，并將學(xué)練武術(shù)持之以恒的精神遷移到學(xué)習(xí)之中，最終考入一所理想的大學(xué)。QSK認(rèn)為“是師父常年任勞任怨的堅持打動了我，要不是受他影響，我根本考不上”（QSK20210825）。從另一角度，禮物交換是義務(wù)性的，而這種義務(wù)性的禮物往來維持、強(qiáng)化并創(chuàng)造各種社會聯(lián)結(jié)。于弟子而言，這進(jìn)一步激發(fā)了其習(xí)武的積極性，促進(jìn)家長支持協(xié)會工作；于G則更加堅定傳承的決心和信心，“我不會放棄任何一個孩子，因?yàn)槲蚁嘈潘麄兙毩?xí)到一定程度之后，會自然生出傳承之心”（G20210712）。不同于經(jīng)濟(jì)交換，社會交換沒有明文契約，會導(dǎo)致責(zé)任、感激和信任，所得與報酬具有模糊性^[10]。這種差別源于社會互動中情感因素的介入。反觀協(xié)會，其中的師徒情感互動既符合社會交換的特征，同時充滿本土人情和傳統(tǒng)倫理色彩，絕非“經(jīng)濟(jì)人”邏輯支配下的理性算計。

2.3" 師徒共享的雙重儀式

協(xié)會的梅花拳傳承仍然保留著拜師和祭祖兩種傳統(tǒng)儀式，盡管儀式具體程式相較于傳統(tǒng)有所簡化，但依然對凝聚武術(shù)組織和強(qiáng)化師徒關(guān)系發(fā)揮著制度性的作用，成為師徒互動的重要載體和內(nèi)容。

1）拜師儀式締結(jié)牢固師徒關(guān)系。

拜師儀式以多重角色的在場和關(guān)聯(lián)將拜師者納入（或排除）傳承譜系，成為維系梅花拳傳承組織的重要機(jī)制之一。《習(xí)武序》中習(xí)武規(guī)矩第12條有言：“茍授匪人，敗名桑德，明有王法，暗有神鬼，可輕泄哉？！”^[7]傳承人G對待收徒非常嚴(yán)肅，因?yàn)椤叭f一他學(xué)了咱們的東西到社會上干壞事，一是對社會有危害，二是敗壞了咱們的名聲”（G20171113）。因此，師徒關(guān)系締結(jié)之前需經(jīng)過師父（人）和祖師（神）的雙重考察。拜師儀式以“看香禮”為核心環(huán)節(jié)，參與者包括“引師”“送師”和“本命師”（即“三師”）及拜師者。拜師儀式整個過程要求徒弟跪于祖師牌位前且保持閉目。所謂“看香”即“三師”通過觀察香火燃燒情況并進(jìn)行討論，最終由本命師決定是否收徒。在此，香火燃燒旺盛與否成為祖師爺是否同意收徒的外在標(biāo)志。從拜師儀式要求的程序細(xì)節(jié)看，拜師者閉目不語和以香火決定是否收徒保障為師者收徒的主動權(quán)。而將是否同意收徒歸結(jié)為“祖師”的意愿，能夠通過不可見的第三者消解拜師失敗可能帶來的師徒關(guān)系緊張。換句話說，如果G不想收某位拜師者，可以通過儀式以“祖師”之口合理拒絕；如果想收某位拜師者，也可以將師徒之緣歸結(jié)為祖師之意并提出進(jìn)一步的要求，從而確保拜師者忠于師門。跪拜之后，師父會要求徒弟進(jìn)行儀式性的表演，其間進(jìn)行簡單的指導(dǎo)，以再次表達(dá)對剛剛建立的師徒關(guān)系的認(rèn)可。看似頗具迷信色彩的“看香禮”實(shí)則具有重要的社會意義。通過將收徒“神權(quán)化”，拜師儀式能夠讓徒弟產(chǎn)生一種“我的梅花拳弟子身份是祖師爺賦予的，不能隨便改變”的心理約束，同時也增強(qiáng)為師者對徒弟的責(zé)任感，使之為傳承甘愿付出更多心力。從強(qiáng)化組織凝聚力角度，拜師儀式由“三師—祖師—徒弟”構(gòu)成現(xiàn)世者與往世者、當(dāng)下與傳統(tǒng)的巧妙連接，賦予拜師者組織合法性的同時強(qiáng)化其傳承的義務(wù)。

2）祭祖大會追思懷遠(yuǎn)強(qiáng)化認(rèn)同。

祖先在中國人心中的位置無可替代，因?yàn)槿藗兿嘈抛嫦饶軌蚩刂票咀逶谑勒叩纳詈兔\(yùn)^[11]，因此祭拜先祖成為中國家庭和諸多行業(yè)的傳統(tǒng)。河北省平鄉(xiāng)縣后馬莊村每年農(nóng)歷正月十六舉辦的梅花拳祭祖儀式既是全體梅花拳人共同追憶歷史、懷念先祖的慶典，也是各地梅花拳組織展示交流的盛會。祭祖大會在由諸多區(qū)域和建筑組成的梅花拳主題公園“梅拳圣地”舉行，是一個由師父、祖師、同門共同構(gòu)建的充滿集體情感和象征意義的獨(dú)特場域。“始祖大殿”內(nèi)有嚴(yán)格按照輩分次序排放的梅花拳始祖牌位，這種按照倫常次第的牌位排序營造了一種家族綿延的意象。祭祖之日眾多弟子遠(yuǎn)道而來，將梅花拳的門戶興旺呈現(xiàn)為摩肩接踵的現(xiàn)實(shí)景象。弟子通常在師父的帶領(lǐng)下共同參拜祖師牌位。此時，參拜者內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的“我也是梅花拳大家庭中的一員”之感。另一處重要參拜地是“碑林”。碑林由200多位梅花拳歷代宗師的墓碑組成，每塊墓碑上有宗師姓名和生卒年月，背面刻有簡述其生平的墓志銘。駐足碑林，中國人所言祭祖時的“追思懷遠(yuǎn)”，表現(xiàn)為每一個在場梅花拳弟子對先祖的敬畏。在梅花拳傳承過程中，往往有徒弟問師父“我們梅花拳的祖師爺是誰？”祭祖大會期間，師父就會帶領(lǐng)徒弟，通過參觀鄒氏墓群、講述鄒氏始祖軼事回答徒弟的“始祖為誰”之問。由此可見，祭祖作為一種超常態(tài)的儀式，具有涂爾干意義上儀式的神圣事物性質(zhì)^[12]，而其神圣性正是融于“天下梅拳是一家”的世俗意義之中。師徒在一年一度的祭祖大會中共同探尋梅花拳之根，通過共情將彼此統(tǒng)一于梅花拳譜系傳承之中。

3" 師徒互動中的協(xié)會建構(gòu)

協(xié)會師徒以情感貫穿儀式，以儀式強(qiáng)化情感，形成技藝、情感和儀式的有機(jī)關(guān)聯(lián)，通過形塑傳承秩序、提升成員歸屬感和凝聚力實(shí)現(xiàn)對協(xié)會的組織建構(gòu)。

3.1" 技藝傳承形塑形象與秩序

1）徒弟在了解師父中認(rèn)識拳種并融入?yún)f(xié)會。

在米德^[13]看來，人們通過推人及己的“想象性預(yù)演”使其對符號的理解與他人相一致，從而使互動成為可能。通過“想象性預(yù)演”，弟子對武術(shù)及G傳授武術(shù)的語言、動作形成與G一致的認(rèn)識，并與其他弟子在行動上保持一致，最終確立自身在協(xié)會這一群體中的角色。對于G而言，其武術(shù)技藝的傳授通過語言、姿勢表達(dá)使徒弟達(dá)到自己的要求，使之成為一個像自己一樣掌握梅花拳技藝者。弟子在日常技藝學(xué)習(xí)中形成對G的“概化”，而“任何一個特定社會的‘概化他人’都包含著共同的態(tài)度，即我們今天所說的‘社會規(guī)范’”^[2]165。在技藝傳授過程的師徒身心交流中，弟子們得以理解G對武術(shù)技能的體驗(yàn)和對武德規(guī)范的具體認(rèn)知，從而形成“師父是一個功夫好、人品好的人，梅花拳美觀實(shí)用又講究尊師重道”的認(rèn)識。通過觀察師兄弟與師父學(xué)習(xí)技藝的過程，每個徒弟都逐漸熟悉G對協(xié)會成員的要求，對練什么、怎么練以及如何盡快取得習(xí)武成就等方面了然于胸。

2）師徒共同以印象管理構(gòu)建協(xié)會良好形象。

互動源于吸引，吸引需創(chuàng)造印象，即戈夫曼所謂的“印象整飾”。G特別重視在弟子們面前的形象，與徒弟們在一起從來都是穿練功服，樸素但干凈整潔。在G看來，“練武就得有個練武的樣兒，你自己穿得隨便，讓孩子們咋想？讓家長們看到也不好”（G20190405）。價值觀和才能是個體印象創(chuàng)造至關(guān)重要的內(nèi)容^[2]233。G始終堅持“舍棄梅花拳那些不符合時代需求的東西，傳播正能量”。耳濡目染之下，弟子們則在日常技藝磨煉和行為舉止中展現(xiàn)習(xí)武者應(yīng)有的毅力和品行修養(yǎng)。“俺們最緊張的就是師父讓單個表演的時候，除了師父還有很多家長看著，都爭著比誰跳得高、比誰功架好”（SHM20210819）。徒弟不僅在協(xié)會內(nèi)部要表現(xiàn)優(yōu)秀，回家或在村里更得注意行為舉止，因?yàn)檫@“關(guān)系到師父和協(xié)會的面子”。如此，師徒共同印象整飾的努力使協(xié)會獲得了良好的形象，正如一位家長所說，“別看高老師的協(xié)會土氣，老師有個老師的樣兒，學(xué)生有個學(xué)生的樣兒，我看不比城里的培訓(xùn)班差”（DJL20210819）。

3）圍繞技藝傳授形成共同目標(biāo)和行為規(guī)范。

組織控制通過個體把自己作為客體，從一般他人的角度觀察與評價自身、控制自己的行為過程而實(shí)現(xiàn)^[2]244。徒弟通過與G的長期相處，逐漸體會進(jìn)而理解G所承擔(dān)的梅花拳傳承人角色，以及G期待與弟子們達(dá)成共同推進(jìn)傳承事業(yè)的“態(tài)度”。隨著徒弟對G認(rèn)識的深化，協(xié)會形成清晰集體行動目標(biāo)，即“勤奮習(xí)武，強(qiáng)身健體，在成就個人事業(yè)之中將梅花拳發(fā)揚(yáng)光大”（根據(jù)G口述概括）。圍繞集體目標(biāo)，協(xié)會在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上確立“新五要五不”的共同行為規(guī)范，即“要遵紀(jì)守法，要扶貧助弱，要和睦鄉(xiāng)鄰，要尊師愛徒，要謙虛忍讓；不招搖撞騙，不仗藝欺人，不藝傳歹人，不為非作歹，不滋事生非”。徒弟由此對尊師重道、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、尚武崇德等價值觀具體化并付諸行動，進(jìn)而在“自我想象”中圍繞武術(shù)習(xí)練活動逐漸形成“我是肩負(fù)梅花拳傳承責(zé)任者”的意識，并將其內(nèi)化入梅花拳技藝修煉的日用常行之中。

3.2" 情感交流提升弟子歸屬感

從面對面的人際交往到現(xiàn)代社會大規(guī)模的組織系統(tǒng)，情感都是構(gòu)建社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵力量^[6]2。在民間武術(shù)傳承面臨困境的今天，G關(guān)注傳承過程中的情感力量，尊重師徒情感需求及其文化行為邏輯，喚醒協(xié)會成員的共同情感記憶，提升協(xié)會成員的歸屬感，以“情感溫度”維系協(xié)會的組織穩(wěn)定。

1）徒弟對協(xié)會生發(fā)仰慕之情。

協(xié)會成立10年來，G的技藝得到徒弟的認(rèn)可，其品行也得到廣泛贊譽(yù)。在一次梅花拳演武大會中，一位市武協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)說：“高師傅我知道，為梅花拳做了很多事，工作很踏實(shí)，大家評價也很高”（LZB20210506）。久而久之，G的個人品行和成就轉(zhuǎn)化為協(xié)會的社會影響力，無論已入門徒弟還是準(zhǔn)備進(jìn)入?yún)f(xié)會者，都將協(xié)會視為身邊的“梅拳圣地”。一位剛?cè)腴T不久的小孩說：“俺們協(xié)會厲害，師兄們每年都會拿到很多獎牌，師父也讓俺好好練，很快就能拿獎，到學(xué)校還能用上呢”（HJQ20210920）。隨著國家體育總局對體育賽事審批權(quán)的逐步下放，民間武術(shù)賽事漸多。在G努力下，協(xié)會因承辦“2019冠縣第一屆梅花拳邀請賽”而影響力漸大，在參與賽事中獲得更多榮譽(yù)。協(xié)會和個人的成績成為徒弟們引以為傲之事。最終，徒弟們將協(xié)會視為課余生活和習(xí)武的理想之地并充滿信任和希望堅持習(xí)武，與協(xié)會的感情也與日俱增。

2）由仰慕之情漸生關(guān)愛之心。

關(guān)愛之心更多地表現(xiàn)為徒弟對協(xié)會切實(shí)的幫助上。一方面，幫助處理協(xié)會日常事務(wù)。“假期里大學(xué)的孩子來帶訓(xùn)練幫了我很大忙，2019年我們承辦‘冠縣第一屆梅花拳邀請賽’，要不是他們來幫忙，真不好弄”（G20210805）。年齡大、習(xí)武久的徒弟主動帶師弟練功，遇到承辦或參加比賽，外地徒弟也積極參與管理工作，“眾人拾柴火焰高”之說在協(xié)會得到充分體現(xiàn)。另一方面，“急協(xié)會之所需”出資贊助。2022年4月為迎接縣政府相關(guān)部門視察，G欲制作展板以宣傳協(xié)會發(fā)展成就，但苦于資金不足，糾結(jié)許久后第一次提出請已工作的徒弟出手相助。令其欣慰的是，徒弟們積極響應(yīng)，所捐款項(xiàng)遠(yuǎn)超所需，剩余資金經(jīng)徒弟們商議用于協(xié)會其他事務(wù)。在徒弟們看來，捐款資助不僅是解協(xié)會之困，也是維護(hù)協(xié)會團(tuán)結(jié)一心的形象。此時，協(xié)會從徒弟向往之地轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮餐覉@”，對協(xié)會的關(guān)愛之心成為徒弟群體身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。

3）從關(guān)愛之心變?yōu)榫鞈僦狻?/p>

冠縣是山東省西部經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，鄉(xiāng)村兒童課外教育資源匱乏，且因家長大多外出務(wù)工而疏于管教。“俺家兩個孫子成天往協(xié)會跑，協(xié)會都快成俺家了。武術(shù)練得挺好，俺也省心”（DZJ20210502），一位老人說。協(xié)會實(shí)際上接管了附近鄉(xiāng)村子女的課余生活，為他們提供了一技之長的養(yǎng)成所和身心健康的保護(hù)地。已經(jīng)離開協(xié)會的弟子也表示“協(xié)會就像個大家庭，師父師娘像父母一樣，師兄弟玩得也很好。只要回老家，我就一定先去協(xié)會看看”（ZHQ20220817）。徒弟對協(xié)會的眷戀與協(xié)會和村莊的融洽也有關(guān)，正如村支書所說：“高師傅跟這幫小孩處得真好，每年過年都帶孩子們給村里人表演，好武術(shù)的老人都來看，聚人氣”（ZS20210918）。在曾經(jīng)武風(fēng)熾盛的當(dāng)?shù)兀瑓f(xié)會成為為數(shù)不多的武術(shù)傳統(tǒng)保留地，徒弟們視之為家，G夫婦則是為這個大家庭辛勤付出的家長。

3.3" 儀式增強(qiáng)成員集體凝聚力

儀式是依循傳統(tǒng)慣例的具有象征性、程式性的一整套具有內(nèi)在秩序的行為^[14]，是互動的主要形式，對群體生活或團(tuán)結(jié)性具有象征性意義。互動儀式本質(zhì)上是一個身體經(jīng)歷的過程，而情感能量是互動的真正驅(qū)動力^[15]。師徒在梅花拳傳承的各類儀式性互動實(shí)踐中察覺彼此的身體信號，確認(rèn)共同的關(guān)注焦點(diǎn)，促進(jìn)情感能量聚集并及時反饋，以主體間性狀態(tài)共享情感體驗(yàn)、生成價值情感，形成符合師徒倫理和武德規(guī)范的共同精神。

1）以情感激勵和制度保障強(qiáng)化成員關(guān)聯(lián)。

祭祖、拜師儀式使協(xié)會成員在情感上得到激勵與提升，以協(xié)會特殊文化強(qiáng)化組織成員之間的關(guān)聯(lián)。第一，師徒共同專注武術(shù)傳承。拜師以“不得背叛師門”等誓言締結(jié)師徒關(guān)系，保證入門者忠于本門武術(shù)傳承事業(yè)。拜師后，G在平時會以“別忘了入門時發(fā)過的誓”提醒徒弟時刻反省自己的言行舉止。此外，拜師倒逼“師父”專注于武術(shù)技能提升、德行修養(yǎng)及外部關(guān)系的處理，時刻為徒弟率先垂范，同時創(chuàng)造協(xié)會發(fā)展的良好環(huán)境。第二，共同承續(xù)師徒人倫秩序。比如，梅花拳“父子不可為師徒”的規(guī)定可以聯(lián)結(jié)起兩個家庭，使師徒關(guān)系與父子關(guān)系相交融。拜師儀式中引進(jìn)師、送入師及本命師“三師在位”的制度有效保障了師徒關(guān)系的長期性和穩(wěn)定性，從根源上強(qiáng)化了門戶內(nèi)部人倫次序。第三，愛護(hù)與感激的情感交互。師徒情感的交流既體現(xiàn)在協(xié)會日常生活的言語和姿勢交流中，也體現(xiàn)在特殊儀式中。在祭祖儀式中，G叮囑徒弟認(rèn)真準(zhǔn)備的同時也提醒徒弟表演時注意安全。其間，師徒暫時跳出日常生活世界，以向祖師“獻(xiàn)活兒”的“集體歡騰”共同創(chuàng)造和體驗(yàn)源于祖師的神圣感和超驗(yàn)力量。徒弟因師父的“引進(jìn)門”和關(guān)愛而心存感激，師父則因桃李滿園而獲得成就感，師徒感情得以共鳴和升華。

2）以傳統(tǒng)敘事和文化符號強(qiáng)化組織凝聚。

一方面，祭祖儀式形成威嚴(yán)且有歷史感的梅花拳文化空間，“天下梅拳是一家”成為這一環(huán)境之下最具代表性的梅花拳傳統(tǒng)敘事話語，而這種同門一家人的觀念進(jìn)一步拉近師徒情感。儀式中，這一社會心理過程通過集體歡騰得以強(qiáng)化，通過師徒互動得以鞏固，通過人神交流得以升華。另一方面，以梅花拳文化的符號化，強(qiáng)化分支組織（如協(xié)會）的管理。特納^[16]認(rèn)為，充分運(yùn)用符號資源，則組織成員易于接受價值觀和信仰的灌輸，增強(qiáng)對組織的認(rèn)同感和歸屬感，更加積極投入儀式活動之中。祭祖和拜師儀式中的祖師大殿、碑林、祖師排位、三師在場以及儀式本身的一系列程式，均是象征梅花拳傳統(tǒng)的文化符號和獨(dú)特信仰的載體，成為將個體凝聚于門戶、將小門戶統(tǒng)一于大拳種的無形之力。最終，傳統(tǒng)在不斷重復(fù)的儀式中具體化為“五要五不”等標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)則，使師徒互動從基于個人人格的交流，轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦坊ㄈ瓊鹘y(tǒng)為媒介的非人格性互動，協(xié)會運(yùn)行因此而獲得制度化的基礎(chǔ)。

4" 結(jié)論與啟示

4.1" 結(jié)論：師徒互動是情感與儀式的互融共促

社會結(jié)構(gòu)通過人之互動過程得以構(gòu)造，一個群體的形成由參與者對共同從事活動的認(rèn)同及解釋和定義相互的行動（即“共同行動”）實(shí)現(xiàn)^[17]。本研究中協(xié)會的形成正是師徒在互動中“共同行動”的結(jié)果。無論是不定期的拜師、一年一度的祭祖還是協(xié)會內(nèi)部日常的武術(shù)傳承活動，這些重復(fù)性、程式化的儀式活動使得師徒通過高度互動實(shí)現(xiàn)彼此的情感聯(lián)結(jié)，將抽象化的符號轉(zhuǎn)化為具象化的情感，塑造協(xié)會共同體精神并促進(jìn)成員的價值認(rèn)同。

如果將技藝傳承過程視為微觀情境下由師徒雙方的語言、身體形態(tài)等構(gòu)成的“互動儀式”，那么，由技藝傳承、情感交互和拜師、祭祖儀式構(gòu)成的師徒互動就成為情感和儀式的統(tǒng)一體，情感貫穿儀式，儀式強(qiáng)化情感。互動儀式鏈理論認(rèn)為，參與者在同一情境互動中將注意力集中在共同符號上發(fā)展出共同的關(guān)注焦點(diǎn)，通過不斷分享共同的情感形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員的身份符號^[18]。從本研究案例看，首先，協(xié)會、祭祖現(xiàn)場等物理場域及師徒關(guān)系構(gòu)成了儀式發(fā)生的情境，它為師徒意識、情感發(fā)生交集并相互影響提供空間和形式。其次，儀式活動以特定的展演場所和時間節(jié)點(diǎn)的結(jié)構(gòu)化過程，使相關(guān)元素被賦予特殊的象征意義。協(xié)會師徒于此間形成對武術(shù)技藝的共同關(guān)注，進(jìn)而產(chǎn)生維系傳承的“情感能量”。互動儀式生發(fā)的情感能量不僅使人們的主觀體驗(yàn)有序化，而且賦予人們以行動的驅(qū)動力^[19]。在實(shí)踐中，練功、拜師、祭祖等各類共同的活動，滿足師徒雙方對梅花拳的文化表達(dá)和情感共享，在師徒主體性關(guān)系建構(gòu)過程中形成情感聯(lián)結(jié)和價值認(rèn)同，進(jìn)而使成員產(chǎn)生對協(xié)會的歸屬感和群體團(tuán)結(jié)感。最后，協(xié)會成員形成群體的情感共鳴并根據(jù)師徒倫理和武德規(guī)范將其符號化，以符號表征的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)情感再生產(chǎn)，強(qiáng)化團(tuán)體凝聚力。總之，協(xié)會作為梅花拳傳承的重要空間，主要通過協(xié)會內(nèi)外各種梅花拳歷史文化符號建構(gòu)價值認(rèn)同，進(jìn)而將其內(nèi)化為師徒的情感共同體精神，外化為師徒協(xié)作共享的各種社會活動，最終實(shí)現(xiàn)組織壯大和成員凝聚。通過這一互動過程，師徒以感性、經(jīng)驗(yàn)的方式投入傳承活動，從形塑協(xié)會秩序、提升群體歸屬感和增強(qiáng)集體凝聚力等方面形成對協(xié)會的建構(gòu)力量。

4.2" 啟示：以情感與儀式之交融促進(jìn)技藝傳承

“一切宏觀事件都是由微觀經(jīng)歷所構(gòu)成的”^[20]，民間武術(shù)組織發(fā)展實(shí)為微觀師徒互動情境的累積。柯林斯強(qiáng)調(diào)情感能量對組織的時空拓展意義，但同時也指出人們是否遵從權(quán)威，由自我利益性的需要和沖突決定。作為一種成本，互動儀式中情感能量的投入與回報不相稱時，人們就會轉(zhuǎn)入其他互動儀式中。換言之，師徒互動的結(jié)果存在拓展傳承空間和徒弟中輟習(xí)武兩種可能。協(xié)會經(jīng)驗(yàn)啟示：一方面，民間武術(shù)組織應(yīng)進(jìn)一步挖掘和凝練拳種知識譜系與敘事文本，保護(hù)和傳承承載拳種集體記憶的歷史遺產(chǎn)，激活組織歷史文化記憶，通過儀式互動實(shí)現(xiàn)個人經(jīng)驗(yàn)與拳種集體記憶的聯(lián)結(jié)，再造濃厚師徒情感文化氛圍，激發(fā)傳承主體的集體情感；另一方面，民間武術(shù)傳承過程應(yīng)重視情感維度，將武術(shù)傳統(tǒng)與技藝傳承糅合到“情感劇場”之中，使儀式的互動結(jié)構(gòu)與民間武術(shù)場域形成耦合機(jī)制，發(fā)揮儀式的結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)、主體再塑造與文化再建構(gòu)功能，以此強(qiáng)化民間武術(shù)傳承主體的認(rèn)同感和凝聚力。

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