歷史語(yǔ)境轉(zhuǎn)變下普洱民族團(tuán)結(jié)盟誓實(shí)踐的當(dāng)代意義探索

摘要：普洱的民族團(tuán)結(jié)盟誓是國(guó)家通過(guò)運(yùn)用不同來(lái)源的合法性資源，解決具體的民族關(guān)系問(wèn)題的成功實(shí)踐，它借助于具體的歷史現(xiàn)實(shí)表達(dá)出一種兼具現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性的合法性表達(dá)。各族人民不再作為被聯(lián)合的或被統(tǒng)治的客體，而是作為歷史的主體融入休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體中。

關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié)盟誓；歷史語(yǔ)境；當(dāng)代意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D633" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：" A" " " 文章編號(hào)：2095-7734（2024）01-0012-04

普洱的民族團(tuán)結(jié)盟誓是國(guó)家通過(guò)運(yùn)用不同來(lái)源的合法性資源，解決具體的民族關(guān)系問(wèn)題的成功實(shí)踐，它是1950年底召開(kāi)的普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議后，參會(huì)的民族代表和地方黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人采用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)儀式，通過(guò)“會(huì)盟立誓，刻石銘碑”的方式來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)思普地區(qū)各族人民擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)到底的決心。然而，隨著歷史語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，繼續(xù)用國(guó)家和少數(shù)民族上層的會(huì)盟來(lái)進(jìn)行中華民族大團(tuán)結(jié)的合法性闡釋會(huì)陷入“脫域”的危險(xiǎn)當(dāng)中。因此，在新的歷史語(yǔ)境下，繼續(xù)挖掘民族團(tuán)結(jié)盟誓實(shí)踐的當(dāng)代意義顯得尤為重要。

一、“盟誓——立碑”過(guò)程及參與者的身份

1950年12月27日至1951年1月1日，中共寧洱地委乘著迎接赴京國(guó)慶觀禮代表團(tuán)歸來(lái)的東風(fēng)，在普洱縣（今寧洱縣）寧洱紅場(chǎng)召開(kāi)“普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議”，這一安排既是聆聽(tīng)國(guó)慶觀禮代表團(tuán)從北京帶回的聲音，也是借此宣傳黨的民族政策，同時(shí)共商民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)邊疆大事。會(huì)議號(hào)召在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)展生產(chǎn)，嚴(yán)防美蔣特務(wù)的破壞和其軍隊(duì)殘部的反攻，保衛(wèi)民主革命的勝利果實(shí)。當(dāng)時(shí)普洱專區(qū)所處的滇西南邊疆地區(qū)，地方政治形勢(shì)極其復(fù)雜，其中尤以民族關(guān)系問(wèn)題最為棘手，可以說(shuō)這一問(wèn)題是當(dāng)時(shí)滇西南邊疆地區(qū)能否徹底完成新民主主義革命任務(wù)的關(guān)鍵。因此，當(dāng)時(shí)普洱專區(qū)的黨政軍負(fù)責(zé)人都十分在意此次兄弟民族代表會(huì)議，希望會(huì)議可以成為解決民族問(wèn)題的突破口。由于國(guó)慶觀禮代表團(tuán)的順利返回，代表團(tuán)成員關(guān)于赴京國(guó)慶觀禮和參觀學(xué)習(xí)所見(jiàn)所聞的報(bào)告，很大程度上打消了會(huì)前彌漫的不安情緒，為大會(huì)的順利召開(kāi)奠定了基礎(chǔ)。會(huì)議召開(kāi)的過(guò)程中，來(lái)自滄源巖帥巖丙的頭人勒嘎提議“這次在普洱開(kāi)會(huì)，請(qǐng)了那么多的部落頭人來(lái)，討論那么大的事情，我們應(yīng)該舉行個(gè)儀式，讓大家記住這次會(huì)議”[1]。隨后兩位來(lái)自滄源的頭人決定用傳統(tǒng)的“剽牛”儀式舉行盟誓，這項(xiàng)提議在送交地委和專署領(lǐng)導(dǎo)時(shí)又根據(jù)其他會(huì)議分組成員的建議，決定加入殺雞“喝咒水”的儀式，最后再立一塊石碑記錄整個(gè)盟誓過(guò)程。

1951年1月1日，民族團(tuán)結(jié)誓詞大會(huì)在寧洱紅場(chǎng)舉行，隨著“剽牛”和殺雞“喝咒水”儀式的順利進(jìn)行，時(shí)任地委書(shū)記、大會(huì)主席團(tuán)主席張鈞帶領(lǐng)參會(huì)的代表宣誓：“我們廿六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗！此誓。”宣誓儀式后，代表相繼在簽名桌上簽下自己名字，最后參與簽字的共計(jì)48名代表，普洱地委按照當(dāng)時(shí)簽名的原樣，連同“民族團(tuán)結(jié)誓詞”一起刻在民族團(tuán)結(jié)誓詞碑上。參加簽名的代表除幾位黨政軍的負(fù)責(zé)人外，絕大部分是當(dāng)?shù)孛褡宓纳蠈尤耸縖2]。類(lèi)似的會(huì)盟實(shí)踐在中國(guó)歷史上并不鮮見(jiàn)，然而值得反思的是為什么個(gè)別民族上層人士參加的會(huì)盟儀式就起到了代表整個(gè)族群的作用？“盟誓行為”的合法性底層邏輯到底是什么？這種底層邏輯有沒(méi)有歷史性？

二、盟誓行為的合法性底層邏輯

新中國(guó)成立之初，構(gòu)建統(tǒng)一的國(guó)家民族意識(shí)的任務(wù)尤為緊迫，它需要各族人民對(duì)新的國(guó)家政權(quán)和執(zhí)政黨的了解和擁護(hù)。然而從了解到擁護(hù)并非易事，需要不同歷史主體發(fā)揮歷史主動(dòng)性，在長(zhǎng)期的對(duì)話和互動(dòng)中尋找一種能夠表達(dá)“民族團(tuán)結(jié)”同構(gòu)的合法性話語(yǔ)。“盟誓”在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)了多重話語(yǔ)的同構(gòu)，其突破族群邊界的“整合性”特點(diǎn)，使有著不同的信仰觀念（beliefs）和身份的人們通過(guò)共享一個(gè)儀式實(shí)踐（ ritual practices），實(shí)現(xiàn)了國(guó)家話語(yǔ)對(duì)地方話語(yǔ)的植入，使國(guó)家權(quán)力與政治力量深刻而透徹地影響邊疆少數(shù)民族地區(qū)各族民眾的生活和情感世界。盟誓順應(yīng)了當(dāng)時(shí)各族民眾的情感和價(jià)值取向，使得團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下這一話語(yǔ)以傳統(tǒng)信仰下“神圣法律”的儀式規(guī)程方式獲得了合法性[3]。但是這一歷史實(shí)踐還存在一個(gè)被忽視的重要細(xì)節(jié)，那就是作為一個(gè)國(guó)家參與并在其中扮演核心角色的儀式。儀式的性質(zhì)和規(guī)模本身就決定了其不可能是整個(gè)族群的參與，那么自然就需要討論參加儀式的“代表”及其合法性的問(wèn)題。

（一）兩種不同類(lèi)型的“代表”

從參加民族團(tuán)結(jié)盟誓的人員身份來(lái)看，有兩種不同類(lèi)型的“代表”，他們獲得“代表合法性”的法理背景完全不同，但又由于滇西南邊疆地區(qū)特殊的自然、歷史因素而處在某種共時(shí)性中。

首先是作為國(guó)家在場(chǎng)的黨政軍代表，如張鈞、唐登岷等人，他們作為中共寧洱地委書(shū)記和委員，其代表的合法性源于現(xiàn)代國(guó)家的權(quán)力——代表體系。

其次是作為地方在場(chǎng)的民族代表，其代表合法性的來(lái)源更為復(fù)雜。一是社會(huì)發(fā)展程度較高的僰族（即傣族，因當(dāng)時(shí)尚未進(jìn)行科學(xué)的民族識(shí)別，故以當(dāng)事人自報(bào)的民族稱謂稱呼）。根據(jù)黃桂樞的考證，參加民族盟誓儀式并簽名的僰族代表共8人，其中如召景哈（召存信）原為車(chē)?yán)镄克咀h事庭庭長(zhǎng)、叭誥（刀承宗）原勐海土司總叭、召貫（刀一德）原南嶠縣勐滿土司代理召勐、議事庭庭長(zhǎng)。他們并非一般意義上的科層官僚制中的職業(yè)官僚，而是廣義的封建領(lǐng)主制中履行具體行政職責(zé)的貴族代表。滇西南邊疆地區(qū)在具體的歷史發(fā)展中與其南面的東南亞大陸地區(qū)極其相似[4]。該地區(qū)的人力資源在很長(zhǎng)一段時(shí)期里都是相對(duì)短缺的，但是對(duì)于熱帶——亞熱帶平原壩區(qū)的開(kāi)發(fā)和維持又需要大量的人力資源，因此前現(xiàn)代東南亞政治權(quán)力的核心是人力的集中[5]。換言之，對(duì)人力的集中是前現(xiàn)代東南亞式政治體最核心的統(tǒng)治理性，它們一般通過(guò)掠奴戰(zhàn)爭(zhēng)、債務(wù)、封建義務(wù)等超經(jīng)濟(jì)方式將人力資源控制在自己手中。當(dāng)然，類(lèi)似的政治體也時(shí)刻面對(duì)人群為逃避統(tǒng)治而主動(dòng)脫出“國(guó)家空間”的挑戰(zhàn)。因此，在若干因素的共同作用下，滇西南邊疆地區(qū)壩區(qū)的僰族發(fā)展成為典型的封建農(nóng)奴制社會(huì)。這種制度對(duì)于平民人身的控制極其嚴(yán)密，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者之間形成嚴(yán)格的人身依附關(guān)系，一般平民并不作為現(xiàn)代意義上的獨(dú)立個(gè)體存在，他們的權(quán)力也被基于血統(tǒng)的貴族所代表。故此，僰族代表作為代表的合法性來(lái)源于前現(xiàn)代意義上的封建領(lǐng)主權(quán)力。二是社會(huì)發(fā)展程度較低的山地民族。根據(jù)代表自報(bào)的民族稱謂包括孟獲、卡瓦、倮倮等，參考學(xué)界[6]對(duì)東南亞北部山地民族的研究可以認(rèn)為，山地民族相較于壩區(qū)民族較為穩(wěn)定的封建領(lǐng)主制權(quán)力結(jié)構(gòu)而言，其內(nèi)部的離散性更強(qiáng)，頭人的權(quán)力來(lái)自個(gè)人的人格魅力。拉勐即是此類(lèi)代表合法性來(lái)源的典型，他原是瀾滄縣西盟班箐部落的頭人，早年經(jīng)商，不但積累了大量財(cái)富，還擁有一支私人武裝。民國(guó)五年（1916），曾擊敗入佤山禁煙的唐繼堯的部隊(duì)，擊斃少校團(tuán)長(zhǎng)沈兆興，并梟其首示眾，成了遠(yuǎn)近聞名的砍頭英雄，之后又多次領(lǐng)導(dǎo)抗英及抗日斗爭(zhēng)，成為擁有巨大名望和不俗實(shí)力的地方豪強(qiáng)。通過(guò)拉勐的早年經(jīng)歷，可以還原出近代中國(guó)典型的邊疆強(qiáng)人的一般形象，其原始權(quán)力一般不來(lái)自血統(tǒng)或其它外部權(quán)威，更多是通過(guò)個(gè)人的行動(dòng)在特定的歷史空間中塑造出魅力型權(quán)威。魅力型權(quán)威在中長(zhǎng)時(shí)段的歷史視野下，其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的離散性較強(qiáng)，但落實(shí)到個(gè)人的生命周期來(lái)看，權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)不明顯。因此，短時(shí)段內(nèi)部族中的一般民眾與魅力型權(quán)威事實(shí)上也形成了一種較為牢固的人身依附關(guān)系。

綜上所述，代表地方在場(chǎng)的少數(shù)民族代表，其作為代表的合法性來(lái)自于前現(xiàn)代的權(quán)力體系，他們成為代表是因?yàn)樵诰唧w的歷史情境中，廣大被統(tǒng)治者不作為現(xiàn)代意義上的擁有完整公民權(quán)利的個(gè)體存在。因此，少數(shù)幾位頭人、領(lǐng)主的參加的會(huì)盟儀式就起到了代表整個(gè)族群的作用。

（二）“盟誓行為”的合法性底層邏輯及其歷史性

“盟誓行為”的合法性底層邏輯是國(guó)家在面對(duì)并不整齊劃一的現(xiàn)實(shí)情況時(shí)，通過(guò)運(yùn)用不同來(lái)源的合法性資源，解決了最為棘手的民族問(wèn)題，為構(gòu)建統(tǒng)一的國(guó)家民族意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。具體而言，新中國(guó)成立之初的中國(guó)并不是整齊劃一地從一種社會(huì)形態(tài)向社會(huì)主義過(guò)渡。滇西南邊疆地區(qū)由于自身特殊的自然——?dú)v史因素，事實(shí)上是從晚期原始社會(huì)及封建領(lǐng)主制社會(huì)直接向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡。召開(kāi)普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議和舉行民族團(tuán)結(jié)盟誓儀式，就是滇西南邊疆地區(qū)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的開(kāi)端。因此，深入到這一具體的歷史情景中，可以認(rèn)為國(guó)家靈活地運(yùn)用了不同來(lái)源的合法性資源，解決了實(shí)踐層面的具體問(wèn)題。但從整個(gè)人類(lèi)歷史演進(jìn)的角度來(lái)看，這種合法性資源是建立在前現(xiàn)代的人身依附關(guān)系上，然而卻契合于新中國(guó)成立之初的滇西南邊疆地區(qū)實(shí)際狀況。換言之，由于社會(huì)主義民主改革剛剛開(kāi)始，廣大民眾尤其是少數(shù)民族民眾還不能視作現(xiàn)代意義上獨(dú)立自主的擁有公民權(quán)利的個(gè)體，通過(guò)合法程序選舉代表的條件同樣尚未具備。因此，只能轉(zhuǎn)而通過(guò)利用既存的合法性資源，即少數(shù)民族上層的傳統(tǒng)權(quán)力資源達(dá)成現(xiàn)實(shí)的目的。

從中可以看出，民族團(tuán)結(jié)盟誓實(shí)踐中的“盟誓行為”其合法性底層邏輯建立在當(dāng)時(shí)具體的歷史情景中，是國(guó)家對(duì)地方不同來(lái)源的合法性資源的有效利用。這些合法性資源作為“前現(xiàn)代的存在”，也意味著它是“歷史的存在”，那么隨著具體歷史情景的變遷，需要謹(jǐn)慎處理類(lèi)似的合法性資源。具體而言，在當(dāng)代的語(yǔ)境下，由于我們?cè)缫淹瓿闪松鐣?huì)主義的民主改革，這就意味著能夠代表一個(gè)民族的只有通過(guò)合法程序選舉出來(lái)的人民代表，而非各式領(lǐng)主或頭人。因此，繼續(xù)用個(gè)別領(lǐng)主、頭人的會(huì)盟來(lái)解釋民族團(tuán)結(jié)的合法性會(huì)在當(dāng)下陷入“脫域”的危險(xiǎn)中。故此，隨著歷史語(yǔ)境的徹底轉(zhuǎn)變，我們需要用新的方式來(lái)闡釋民族團(tuán)結(jié)誓詞碑作為民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐豐碑的合法性基礎(chǔ)及當(dāng)代意義，避免這一成功的歷史實(shí)踐落入話語(yǔ)的陷阱中，喪失其應(yīng)有的作用。

三、民族團(tuán)結(jié)盟誓儀式當(dāng)代意義的重新探索

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨從“國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)”的角度進(jìn)一步豐富“中華民族”內(nèi)涵，闡釋了中華民族是一個(gè)歷史形成、多元一體、獨(dú)立自主、捍衛(wèi)統(tǒng)一、內(nèi)聚力強(qiáng)大的民族實(shí)體。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代進(jìn)一步深化關(guān)于中華民族科學(xué)內(nèi)涵、基本構(gòu)成和國(guó)內(nèi)各民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)，明確指出：“中華民族與各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭與家庭成員的關(guān)系；各民族之間的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員間的關(guān)系；各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。”中華民族共同體意識(shí)作為國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂，必須將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作的主線。

回溯新中國(guó)成立之初的民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐，不乏通過(guò)靈活運(yùn)用不同來(lái)源的合法性資源，來(lái)解決民族關(guān)系問(wèn)題的例子。然而隨著歷史語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，新時(shí)期需要新的話語(yǔ)來(lái)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐和理論進(jìn)行闡釋，通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，展開(kāi)對(duì)民族團(tuán)結(jié)盟誓實(shí)踐當(dāng)代意義的探索。

普洱“盟誓儀式”后，滇西南邊疆地區(qū)各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念開(kāi)始形成，并逐漸深入人心。1951年4月，盤(pán)踞在中緬邊境一帶的李彌部入境竄犯，占領(lǐng)滄源勐董后兵分三路向北推進(jìn)，境內(nèi)敵特分子趁機(jī)出動(dòng)，邊境地區(qū)一時(shí)間人心惶惶。5月，進(jìn)犯的國(guó)民黨各部哄騙進(jìn)步頭人李保等人到西盟區(qū)政府開(kāi)會(huì)，開(kāi)出誘人條件妄圖策反。李保誓死不從：“毛主席對(duì)我們說(shuō)，不管你是什么民族、不管你是住在壩區(qū)還是住在山頭上，都要一心一德、團(tuán)結(jié)到底、跟著共產(chǎn)黨走，就是到死也不能反悔、不能回頭。中國(guó)那么大，共產(chǎn)黨的軍隊(duì)那么強(qiáng)大，你們是打不過(guò)的，你們還是趁早放下武器投降解放軍，跟著共產(chǎn)黨、跟著毛主席走。”李保直到英勇就義也未露出一絲悔意。其他如巖火龍等進(jìn)步青年也用自己的生命恪守了“一心一德，團(tuán)結(jié)到底，跟黨走”的誓言。從中可以看出，參加“盟誓儀式”的確實(shí)是個(gè)別領(lǐng)主和頭人，然而通過(guò)“盟誓儀式”滇西南邊疆地區(qū)廣大群眾已經(jīng)意識(shí)到各族人民是一個(gè)休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體，在面對(duì)反動(dòng)派的進(jìn)攻時(shí)選擇了用生命捍衛(wèi)誓言。

四、結(jié)語(yǔ)

普洱的民族團(tuán)結(jié)盟誓是國(guó)家通過(guò)靈活運(yùn)用不同來(lái)源的合法性資源，解決民族關(guān)系問(wèn)題的成功實(shí)踐。直接參與盟誓的代表并不算多，代表的身份也來(lái)自“前現(xiàn)代的”權(quán)力結(jié)構(gòu)，然而這次實(shí)踐為加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。換言之，普洱的民族團(tuán)結(jié)盟誓實(shí)踐借助于具體的歷史現(xiàn)實(shí)表達(dá)出兼具現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性的合法性表達(dá)。現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在當(dāng)國(guó)家與地方暫時(shí)無(wú)法通過(guò)選舉合法代表運(yùn)用民主協(xié)商的方式解決具體的民族問(wèn)題時(shí)，轉(zhuǎn)而利用既存的合法性資源通過(guò)國(guó)家代表與個(gè)別領(lǐng)主、頭人的盟誓來(lái)表達(dá)對(duì)各民族團(tuán)結(jié)的追求。發(fā)展性則在于它不再是傳統(tǒng)意義上統(tǒng)治集團(tuán)間的會(huì)盟，而是現(xiàn)代意義上對(duì)“國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)”追求的表達(dá)，即在歷史發(fā)展的過(guò)程中各族人民“一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗”。正因?yàn)楦髯迦嗣癫辉僮鳛楸宦?lián)合的或被統(tǒng)治的客體，而是作為歷史的主體融入中華民族共同體中，所以通過(guò)民族團(tuán)結(jié)盟誓滇西南邊疆地區(qū)各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念開(kāi)始形成并逐漸深入人心。這一成功實(shí)踐也就為加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有的精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。民族團(tuán)結(jié)盟誓實(shí)踐既契合解放初滇西南邊疆地區(qū)的現(xiàn)實(shí)，又滿足新時(shí)期鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求，必將在開(kāi)啟中華民族社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新篇章中發(fā)揮出更大的作用。

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