認知文體學視角下文學文本中蓄意隱喻的認知構建*
——以《圣經》四福音書為例

馬俊杰 張曉璇

（西安外國語大學英文學院，陜西 西安 710128）

0. 引言

隨著萊考夫和約翰遜的合著《我們賴以生存的隱喻》（Lakoff & Johnson 1980）問世，學界從詩學、文體學和修辭學轉向由語言學和認知科學角度研究隱喻。一方面，人們對隱喻的認識超過了語言層面，將其視為人類概念化世界的方式，掀起認知隱喻研究的熱潮；另一方面，在認知文體學界，隱喻的修辭、文體功能卻被漠視，似乎談及這些就意味著不懂概念隱喻理論，意味著知識的落伍（司建國2015：13）。因此，過去幾十年的認知隱喻熱并未在認知文體學界產生應有的影響，這種極其不平衡、不相稱的現象理應得到學界的重視。基于此，司建國討論了認知隱喻框架內文體學研究式微的原因，即概念隱喻的研究者重常規隱喻、輕新奇隱喻，而文體研究多偏重于前景化與偏離等概念。鑒于此，他提出了改善認知隱喻文體研究的策略，并指出“將新奇性納入認知隱喻文體范疇是關鍵”（同上：18）。

另外，概念隱喻理論自誕生以來，面臨著諸多質疑。有學者對其哲學基礎、定義、分類、性質以及運行機制提出批評（Jackendoff & Aaron 1991；Grady 1998；李福印2005；孫毅2022）。其中，李福印（2005：23）認為，在方法論層面，萊氏賴以建立概念隱喻理論的很多語料缺乏具體的使用語境，“并未關照真實的話語使用者在自然話語中使用了哪些實際表達”（孫毅，林攀龍2023：126）。基于此，Steen（2008；2011；2017；2023：89-109）提出蓄意隱喻理論（deliberate metaphor theory，DMT），在語言和認知維度的基礎上，引入交際和指稱維度，建立了隱喻分析的四維模型（Steen 2023：290），這一嶄新理論凸顯了隱喻作為語言使用者之間特定交際手段的功能（張建麗2017），是對單純以認知為朝向的隱喻研究的修正與推進。……