公平正義：實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的道德基石

◆ 閆金紅 李繁榮

中國式現(xiàn)代化為什么是公平正義的現(xiàn)代化？究其本質(zhì)在于中國式現(xiàn)代化蘊含著多層次的公平正義價值追尋，如共同富裕、全過程人民民主、人與自然和諧共生等。公平正義是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求。當(dāng)前，我國進入新的發(fā)展時期，發(fā)展不平衡不充分的問題顯露，東部沿海城市與西部民族地區(qū)貧富差距較大，基于我國的國情和經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，可以得出公平正義是解決當(dāng)前問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，“公平”“正義”“中國式現(xiàn)代化”等核心詞匯在黨的二十大報告中出現(xiàn)10余次，充分彰顯了“中國式現(xiàn)代化”和“公平正義”的重要性和關(guān)聯(lián)性。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中對中國式現(xiàn)代化的價值內(nèi)涵、戰(zhàn)略目標(biāo)、本質(zhì)要求作了重要論述，明確指出“著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化”。

一、公平正義助推中國式現(xiàn)代化的人民性

公平正義自古以來就是我們所追求的價值觀念，同時也是中華民族世代相傳的價值目標(biāo)和道德準(zhǔn)則。公平正義是道德體系的重要構(gòu)成部分。羅爾斯在《正義論》中曾經(jīng)說道：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。如果沒有了正義，人類在這個世界上生存還有什么價值？世界現(xiàn)代化的演化進程應(yīng)當(dāng)是人類文明發(fā)展歷程的體現(xiàn)，更應(yīng)當(dāng)是公平正義價值不斷彰顯的過程。無論是文本表述，還是隱含邏輯，中國式現(xiàn)代化無不體現(xiàn)公平正義的價值意蘊。公平正義不僅是中國社會道德文明發(fā)展的象征，而且是衡量中國社會正義程度的標(biāo)尺。

中國式現(xiàn)代化與西方國家的現(xiàn)代化有一個很大的不同之處在于“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，而西方國家的現(xiàn)代化是服務(wù)于少數(shù)人的現(xiàn)代化。作為擁有14 億多人口的發(fā)展中國家，龐大的人口基數(shù)給現(xiàn)代化建構(gòu)的公平正義增加了巨大的難度，如何“分好蛋糕”成為和諧發(fā)展的關(guān)鍵。中國式現(xiàn)代化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思分配正義思想為理論根基，在多個領(lǐng)域和層次對公平正義進行理論探索。通過系統(tǒng)梳理分析馬克思主義關(guān)于公平正義、共同富裕的思想，可以發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建公平正義的和諧社會是全體人民的共同價值追尋，也是一項長期而又艱巨的任務(wù)。共同富裕的價值主體、創(chuàng)造主體、受益主體都是人民，人民在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，成為衡量現(xiàn)代化成效、推動現(xiàn)代化工作的關(guān)鍵點。而處理好民生問題，滿足人民群眾的需求，需要重視并解決社會發(fā)展所帶來的突出矛盾——發(fā)展不平衡不充分的問題。社會公平問題最突出的表現(xiàn)就是貧富差距問題，解決發(fā)展問題的關(guān)鍵在于公平正義。

扎實推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)，并不是一句空洞的口號，而是中國共產(chǎn)黨人切實為民的實踐舉措。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。人民至上、以人民為中心的價值理念深深落實到中國式現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，因為人民，發(fā)展才更有意義和價值。在公平正義的價值導(dǎo)向下，全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享逐步實現(xiàn)，并將人民滿意作為衡量現(xiàn)代化成就的重要指標(biāo)，充分保障人民權(quán)益。中國式現(xiàn)代化的建構(gòu)在理論和實踐層面都充分彰顯了人民性的價值意蘊，而其中必須以公平正義為基本出發(fā)點和落腳點，公平正義是中國現(xiàn)代化范式構(gòu)建不可或缺的價值底蘊，充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的倫理形式。

二、公平正義是實現(xiàn)共同富裕的前提

在推進現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，世界上許多國家都面臨貧富不均、兩極分化的問題，經(jīng)濟增長相對于共同富裕更容易實現(xiàn)，沒有哪個國家可以完美地解決貧富懸殊這一問題。資本主義國家在現(xiàn)代化的進程中非但沒有解決這一問題，反而造成了更多分配不平等、不公平的根源。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級“在產(chǎn)生財富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展出一種產(chǎn)生壓迫的力量”。在馬克思看來，資本主義的分配理念是非公正的，是資本家對勞動者的壓榨和欺凌，是導(dǎo)致極端貧困的根源。中國式現(xiàn)代化是對早期現(xiàn)代化的反思與超越，在這個過程中，公平、正義、尊嚴(yán)等人的高級理想得到了高度重視，這一階段的現(xiàn)代化成果蘊含了對正義社會的追尋，旨在打破資本主義現(xiàn)代化對部分人的壓制，把現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展框定于正義的框架之中，使現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造的現(xiàn)代化成果真正惠及全體人民。

維護公平正義是構(gòu)建和諧社會的價值追求，無論是馬克思恩格斯，還是中國共產(chǎn)黨人，始終緊密圍繞著共同富裕、人民主體以及公平正義這三大核心，不斷推動制度的建設(shè)和完善。公平正義始終是社會主義建設(shè)、發(fā)展的主線，并作為一種規(guī)范性價值內(nèi)含于中國式現(xiàn)代化的價值觀念之中，以此推動著共同富裕美好愿景的實現(xiàn)。在推進共同富裕的過程中，公平正義是“分好蛋糕”、實現(xiàn)共同富裕的前提，兩者相互影響、相互作用。中國在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，充分汲取了馬克思關(guān)于公平正義的思想，明確提出了構(gòu)建三種分配方式協(xié)調(diào)共進的制度架構(gòu)，在初次分配和再次分配的基礎(chǔ)上，進一步促進資源優(yōu)化配置，促進了社會經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，緩解了兩極分化的貧富差距。中國式現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢就體現(xiàn)在其公平正義上，公平正義是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。回望過去，中國提前完成聯(lián)合國“消除極端貧困的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)”，脫貧攻堅取得偉大勝利。公平正義與共同富裕共同構(gòu)成了新時代中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的重要特征，以公平正義為軸心的中國式現(xiàn)代化是共同富裕的價值體現(xiàn)，也是共同富裕的本質(zhì)特征。

三、公平正義是“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵

物質(zhì)文明是人類賴以生存的基礎(chǔ)，精神文明是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，兩者雙向互動、同頻共振。社會主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是指社會的生產(chǎn)水平全面增長，人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)全面提升，而這兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵在于塑造公平正義的社會秩序。社會主義的公平正義觀實現(xiàn)物質(zhì)生活富裕、精神生活充實、人人公平享有，是社會主義的理想形態(tài)。共同富裕不僅是物質(zhì)生活的富裕，還是精神生活的富裕。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中多次強調(diào)“滿足人民日益增長的精神文化需求”，并把創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求。“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的最終結(jié)果是促使人的自由而全面發(fā)展，其核心在于以人民為主體，實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，這是社會主義的本質(zhì)要求，同樣也是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。

中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)建的新圖景與西方現(xiàn)代化完全不同，既包含追求物質(zhì)文明的文化基因，又涵蓋了高度的精神文明追尋。資本主義在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，造就了豐富的物質(zhì)文明，但也導(dǎo)致了許多社會難題。正如恩格斯所說，資本主義“文明每前進一步，不平等也同時前進一步”。在20 世紀(jì)40 年代西方經(jīng)濟建設(shè)的過程中，物質(zhì)積累成為衡量社會文明進步的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中出現(xiàn)了一種新集權(quán)主義，人們成為馬爾庫塞口中的“單向度的人”。社會的現(xiàn)代化發(fā)展對人類的精神文明提出了更高的要求，不僅需要高超的文化水平，而且需要高度的道德素養(yǎng)。中國式現(xiàn)代化道路下的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)同向而行，“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展蘊含于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新格局之中，其背后是公平正義價值觀念的完美展現(xiàn)，既解決了現(xiàn)實社會中的物質(zhì)難題，又解決了文明平衡發(fā)展中的理論困境，促使我國的經(jīng)濟總量與文化軟實力同步發(fā)展。這是一種新型的共同發(fā)展、平衡發(fā)展的價值理念，對豐富人民群眾的精神文化生活、提升全體公民的道德文化水平、引導(dǎo)社會積極向上發(fā)展具有重要的價值引領(lǐng)作用。

四、公平正義是實現(xiàn)人與自然和諧共生的重要條件

中國式現(xiàn)代化具有全面性特征，不僅指向經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，還體現(xiàn)在政治、思想、文化、生態(tài)等多個方面。中國式現(xiàn)代化在與西方現(xiàn)代化的倫理追尋對比差異中，展現(xiàn)了獨特的生態(tài)公正性。資本主義在處理與自然界的關(guān)系時，主張“自我有用論”，征服自然逐漸取代了探索自然，大自然成為資本剝削的對象，生態(tài)自然環(huán)境受到破壞。中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，反對“資本至上”的理念，用勞動正義復(fù)歸了人的本性，認(rèn)為和諧是萬物關(guān)系的根本，人與自然是一種和諧共生的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，摒棄了西方的“單向”模式，突破了資本主義發(fā)展所面臨的個人與整體的倫理困境，代之以廣闊的國家視角，準(zhǔn)確揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，開辟了一條嶄新的綠色發(fā)展之路。

在馬克思主義經(jīng)典著作中，科學(xué)構(gòu)想了人與自然和諧共生的美好愿景，并著重強調(diào)了人與自然之間的關(guān)系，堅決反對征服自然、毀滅自然的征服性行為。中國的現(xiàn)代化建設(shè)在堅持馬克思主義基本原理的同時，與中國具體實際相結(jié)合，讓馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中落地生根，并不斷推進其本土化和時代化。中國式現(xiàn)代化建設(shè)所秉持的生態(tài)理念不是以破壞自然為代價的，而是突破了人與自然二元對立的弊端，破除了人類中心主義的局限，是追尋人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明道路，旨在促進社會可持續(xù)發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明道路不是“短暫的現(xiàn)代化”，而是站在公平正義的視域下，力求達(dá)到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)之間的平衡點。中國式現(xiàn)代化沒有單一地過分強調(diào)人類中心主義或者生態(tài)中心主義，而是不斷在理論和實踐中探尋解決人與自然之間矛盾的路徑。中國式現(xiàn)代化是正義的生態(tài)現(xiàn)代化，其生態(tài)價值理念目光長遠(yuǎn)，符合社會道義、人民期盼，充分考慮了個人利益與集體利益的關(guān)系，充分實現(xiàn)了國家和社會的長治久安。雖然西方現(xiàn)代化也強調(diào)所謂的公平正義，但其發(fā)展是建立在功利主義和個人主義的基礎(chǔ)之上的。例如，日本的核污染水排海計劃，將全人類的公共利益置于私利之后，片面追求自身利益最大化，不顧整體利益、全球道義，這是一種極不負(fù)責(zé)任的行為，其現(xiàn)代化發(fā)展的公平正義成為空中樓閣。

高黎貢山下的騰沖界頭萬畝油菜花海 （劉正凡 攝）