從“三蘇”家風(fēng)的內(nèi)涵研究好家風(fēng)對社會的影響

楊淇

（綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川綿陽 621000）

國是千萬家，家是最小國。 自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就站位在以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度對家庭、家風(fēng)作出了許多重要論述，將家庭教育放在培養(yǎng)時代新人最重要的起點位置，立意高遠。甚至在黨的十九屆四中、 五中全會和黨的二十大報告中，對家庭教育工作提出明確要求，為通過立法引導(dǎo)全社會注重家庭、家教、家風(fēng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點指明了方向。這也將家庭建設(shè)、家風(fēng)樹立置于一個高度重視的臺階。 習(xí)近平總書記在眉山市三蘇祠視察時了解了三蘇生平、主要文學(xué)成就和家訓(xùn)家風(fēng)后，指出：“家風(fēng)家教是一個家庭最寶貴的財富， 是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。要推動全社會注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵子孫后代增強家國情懷，努力成長為對國家、對社會有用之才。黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政，管好自己和家人，涵養(yǎng)新時代共產(chǎn)黨人的良好家風(fēng)。 ”習(xí)近平總書記的話中足見“三蘇”家風(fēng)家教是寶貴的精神財富，也是珍貴的文化傳承。

1 充分認(rèn)識良好家風(fēng)的重要意義

國家有法律法規(guī)，家庭有家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)。中國古代大家族都有族規(guī)、家訓(xùn)。現(xiàn)代一些地方也有鄉(xiāng)規(guī)民約。家訓(xùn)家風(fēng)一旦形成，就會成為一種很好的教化資源， 在日常的生活中具有熏染影響、 沾溉浸濡的作用，子女們就能養(yǎng)成好的習(xí)慣和精神氣質(zhì)。好的家訓(xùn)和家風(fēng)不但會給家庭、 家族及民風(fēng)等都帶來好的風(fēng)氣，也會在潛移默化中傳承美好精神。

1.1 良好的家風(fēng)是中華民族重要的文化傳承

習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時說過：“中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家’。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達理、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量， 是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富。”強調(diào)傳統(tǒng)家庭對于美德的追求涵蓋了從個人到家庭成員、從社會到國家建構(gòu)，伴隨著悠久的中華文明賡續(xù)綿延。

《論語·論孝》 中說：“其為人也孝弟， 而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 君子務(wù)本，本立而道生。 ”[1]意思是一個孝順父母、順從兄長的人是不會觸犯上層統(tǒng)治的， 君子專心致力于根本事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。 孝和忠在這里是合一的， 足見儒家思想中對于 “家國同構(gòu)”作為一種主流文化的認(rèn)同和接受。《大學(xué)》中更是直接指明：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。 ”[2]治國者要把家庭道德運用、推廣到國家的政治生活之中，要以對家人的情感對待全社會的人， 在整個國家營造家庭式的秩序與和諧。

在家國同構(gòu)的政治格局中， 古代臣民對君主有著絕對的忠誠，晚輩對長輩有著絕對的順從，一定程度上“修身齊家”與“治國平天下”是處于同等重要的位置。家庭對人的成長也就從以追求建功立業(yè)、為國鞠躬盡瘁從而光宗耀祖的價值中， 將個人命運與國家命運綁在了一起。 只有搞好了家風(fēng)、家教才能“齊家”，只有通過“齊家”才能實現(xiàn)“治國平天下”。 家風(fēng)正是一個家庭（家族）世代傳承的價值體現(xiàn)，同樣是當(dāng)今社會文明的基石。好的家風(fēng)形成好的民風(fēng)，好的民風(fēng)形成好的社會風(fēng)氣， 每個家庭的家風(fēng)匯聚在一起就能形成一個民族的民風(fēng)和社風(fēng)。

1.2 良好的家風(fēng)是一個家族重要的精神支柱

李存山認(rèn)為：“家風(fēng)的核心精神源自中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊， 家風(fēng)的形成在于以家庭為紐帶來傳承良好的行為習(xí)慣、人文素養(yǎng)和道德風(fēng)尚。……家風(fēng)的核心精神經(jīng)數(shù)千年的傳承與淬煉， 鑄造成中國人獨特的民族性格， 直至今日依然影響著我們做人處世的方方面面。 ”[3]良好家風(fēng)的傳承不能只依靠外在的說教和強制， 而更應(yīng)該是通過日積月累的言傳身教，鮮活的精神感染，具體到日用常行的典范行徑，實現(xiàn)耳濡目染的家風(fēng)傳遞。 這種傳遞是建立在絕對信任和認(rèn)同的基礎(chǔ)上的積極傳遞。

蘇洵在《名二子說》里談到對兩個兒子（蘇軾、蘇轍）起名的由來，“軾”是車子不太重要顯眼的一個部件，但又不能缺少，以此希望蘇軾像車子的“軾”一樣不要那么顯山露水，安守本分，即使才華橫溢，也不要鋒芒畢露。而“車轍”與車子的功用完全沒有關(guān)系，表達他對蘇轍的歸戒之意， 即在復(fù)雜的人生中要善于避免禍患。 不難看出蘇洵要求二子讀書的前提是“治人”，以自己所學(xué)為國效勞；同時“治身”，即使不為當(dāng)時所用，也要著書立說傳之后世。蘇洵的言傳身教，使得蘇軾、蘇轍在家風(fēng)的熏陶下既接受了正規(guī)而良好的文化教育， 同時也被賦予了修身立命的卓然之氣。作為家風(fēng)的承接者，通過自己切身的體會與認(rèn)同，進一步將其展現(xiàn)于自身生活的方方面面，就能成為涵養(yǎng)生命的有機組成。身教與躬行，是家風(fēng)的本質(zhì)要求， 而優(yōu)良的家風(fēng)則是一個家庭或家族的靈魂所在，支撐著其進步與發(fā)展。

1.3 良好的家風(fēng)是個體重要的行為準(zhǔn)則

良好的家風(fēng)離不開每個家庭成員的共同努力，需要每個家庭成員提升自身修養(yǎng)。 言傳身教既是對父母的要求，更是對孩子的影響。 只有先端正自己，才能對其他家庭成員提出要求， 才能營造良好的家庭氛圍，并以此形成良好的行為準(zhǔn)則，規(guī)范并督促著家庭所有成員，最終形成合力。

在《蘇轍傳》中有一段描寫其母親程氏對蘇軾、蘇轍兄弟的教授傳業(yè)， 她尤為重視對二子的品德操守的培養(yǎng)。 她在講解《后漢書·范滂傳》時，“慨然嘆息”地表現(xiàn)出自己對范滂母親深明大義的敬佩，引申出為國盡忠以全孝道、 不向邪惡的權(quán)貴勢力低頭等是非善惡的思考與辨別。 蘇軾“微官敢有濟時心”的偉大抱負(fù)和“不以一身禍福，易其憂國之心”的人生實踐；蘇轍追求“養(yǎng)氣以為文”的道德修養(yǎng)和敢于直諫“朕德有所未至”的勇氣，都是其母親程夫人的教育之果。

1.4 良好的家風(fēng)是建構(gòu)中華文化自信的重要根基

王永波在探究什么原因造成眉山蘇氏家族能延綿多代而不衰歇時，給出的原因有三：一是蘇氏家族非常注重子女的家庭教育。倡導(dǎo)耕讀相間的家風(fēng)，勸導(dǎo)子侄孫輩們淡泊自處， 即便是當(dāng)了官也要善于聽取百姓的意見。蘇氏兄弟受到的這些教育，對后代子孫起到了關(guān)鍵的作用。 二是蘇氏家族具有自覺的文學(xué)意識。蘇洵、蘇軾的文章，以古今成敗得失為議論，以古鑒今，具有明顯的針對意味，行文酣暢淋漓，這正是蘇門文章的精華所在。 三是蘇氏家族在文學(xué)創(chuàng)作上具有創(chuàng)新精神。 蘇氏家族成員在詩文創(chuàng)作上勇于開拓，發(fā)揚創(chuàng)新精神，尊重藝術(shù)個性，對待不同流派的主張能采取兼容并蓄的態(tài)度，以至于蘇氏文學(xué)家族能繁衍近兩百年， 寫下了宋代文學(xué)史上輝煌的篇章[4]。一般認(rèn)為，三蘇家族之所以能取得巨大成就，是他們內(nèi)在文化自信的外在必然表現(xiàn)， 而這種文化自信與蘇氏家族的家風(fēng)、家學(xué)是密不可分的。

文化自信絕不是一蹴而就的， 它的出現(xiàn)具有多種外在、內(nèi)在因素，其中有一點非常重要，那就是家風(fēng)學(xué)風(fēng)的巨大影響。蘇家重視家風(fēng)，最直接的目的是科舉考試，以便光耀門楣，為了實現(xiàn)政治抱負(fù)，先后從蘇祜、蘇昊到蘇序，歷經(jīng)近百年進行耕讀傳家，積累家教家學(xué)的經(jīng)驗， 終于得到了回報。 蘇洵欣賞孟子、韓愈的文章，強調(diào)要學(xué)習(xí)古人文章之法。 同時也不厚古薄今，讓蘇氏兄弟背誦、研習(xí)范仲淹、歐陽修的文章。 強調(diào)文章應(yīng)不務(wù)虛言，要言之有物，看重寫文章要有真情實感，反對為文而文強作文。蘇氏兄弟的文章，常以古今成敗得失為議論，以古鑒今，具有明顯的針對意味，用語樸實，行文酣暢淋漓，這正是蘇門文章的精華所在。 正如曾明在里形容蘇軾：“他像星空中最皎潔的一輪月，照亮前行的路；像暗夜里最明亮的一束光，溫暖孤寂的心；像人世間最溫潤一片亮，指引透明眾生的航程。展現(xiàn)了我們中華文明的悠久歷史和人文底蘊，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基。 ”[5]三蘇父子在文化上取得的杰出成績，與蘇氏家族的家風(fēng)、家學(xué)密不可分。 蘇軾、蘇轍得益于父親的家教，進而也激發(fā)他們的秉承家族良好的家教、家訓(xùn)傳統(tǒng)，重視后輩教育，進而開啟蘇氏家族將近二百年的文化傳承。 足見良好的家風(fēng)是建構(gòu)和傳承文化自信的重要基礎(chǔ)。

2 深刻理解良好家風(fēng)新時代內(nèi)涵

俗話說“十年樹木，百年樹人，千年樹史”“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。對于一個家庭或家族，樹立正氣，弘揚祖德，學(xué)習(xí)圣賢，嚴(yán)于律己，振興家族，修身齊家，和諧社會，意義十分長遠而重大。 家訓(xùn)家風(fēng)猶如一面鏡子，照古照今又照后，能讓我們了解家族的成敗得失，從而有所借鑒；可以激發(fā)我們樹立正氣，弘揚祖德，振興家族和國家，修身齊家，和諧社會。

2.1 賡續(xù)良好家風(fēng)血脈

“在蘇洵身上， 中國古代知識分子那種重義輕利、克己澤人，視利祿如糞土，視名節(jié)如生命，進則以宏才救世濟人流芳百世， 退則以勤儉耕讀德化子孫等傳統(tǒng)美德表現(xiàn)得比較突出。”[6]縱觀中國文學(xué)史，能在唐宋八大家中獨占三席，除開蘇氏再無其二，除了天資稟賦外，代代相傳的家風(fēng)，無疑也是他們成長的重要基石。

對于中國特色社會主義階段新時代來說， 世家已成過去，我們要學(xué)習(xí)借鑒的是“三蘇”優(yōu)秀的家風(fēng)精神。要以社會主義核心價值觀作為引領(lǐng)，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為己任，嚴(yán)以修身，積極教育后代子孫， 以自身言行影響身邊人， 將社會主義“大家”落實到自己的“小家”。四川歷來是文化大省，涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀人才和無數(shù)可歌可泣的偉人事跡，新時期我們要不斷賡續(xù)紅色文化，傳承“川軍精神”，以鄧小平等四川偉人的革命精神為榜樣，不斷繼承和發(fā)揚優(yōu)良文化傳統(tǒng)， 塑造與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想相一致的家風(fēng)家訓(xùn)， 將家庭與國家相結(jié)合，教育子女要愛國敬業(yè)，學(xué)好本領(lǐng)，守正創(chuàng)新，積極為國家建設(shè)做貢獻，努力讓小家深度融入大家， 使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)真正被賦予新的時代內(nèi)涵。

2.2 弘揚社會主義力量

蘇軾在自己兒子赴任前，贈送一方硯臺，并寫下《邁硯銘》：“以此進道常若渴，以此求進常若驚，以此治財常思予，以此書獄常思生。 ”是以告誡兒子用這方硯臺學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)學(xué)無止境、如饑似渴；用它追求上進，應(yīng)當(dāng)有所驚醒、知敬畏；用它書寫治理財政的規(guī)章，應(yīng)當(dāng)常考慮給予、以民為本；用它書寫?yīng)z文，要常給予他人悔過自新的機會。 要不忘初心，善始善終，做一個利國利民的好官。 在蘇軾眼里，所謂初心，其實就是對道德、志向、言行及品性的要求。

新時代人們能從“三蘇”詩詞中升華品行、提升境界。 將廉潔奉公、普世濟民、踔厲篤行的價值觀念深植治家理念中，引導(dǎo)家人要有“惟寬可以懷遠人，惟廉可以服殊俗” 的德行，“會挽雕弓如滿月， 西北望，射天狼”的進取精神，也要有“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的淡泊超然。要“擼起袖子加油干”，不計得失，不慕名利，腳踏實地，兢兢業(yè)業(yè)，以良好的家風(fēng)促進工作、學(xué)習(xí)的開展，以身作則，將社會主義價值理念體現(xiàn)在生活中，發(fā)揚在作風(fēng)中，以時不我待的干勁保持對學(xué)習(xí)的熱愛、 對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，身體力行地影響身邊人，不斷弘揚社會主義核心價值觀。

2.3 迎接新時代的挑戰(zhàn)

對于經(jīng)歷過現(xiàn)代文明洗禮的中國而言，社會、家庭結(jié)構(gòu)已發(fā)生巨大的變化，宗族意識、傳承理念似乎不再重要，追求自由的權(quán)力、持有批判的精神才是當(dāng)下文明的核心理念， 傳統(tǒng)家風(fēng)中對宗族與傳承的定位已然失去堅守的根基。 批判與超越對于社會發(fā)展確有積極意義， 但傳承與重建也是當(dāng)前中國急需的精神素養(yǎng)。近代以來，中國飽經(jīng)戰(zhàn)爭的磨難與發(fā)展困阻，在越挫越勇的奮進中逐漸強大。但強大后的中國因為意識形態(tài)的原因常常受到西方的圍追阻截，國人逐漸認(rèn)識到，未來的方向，除了借鑒吸收經(jīng)驗教訓(xùn)外， 更需要承續(xù)與發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)。 國家的長治久安、民族的興旺發(fā)達需要守望相助的真情，而“真情，需要用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)， 需要用中華民族傳統(tǒng)美德來滋養(yǎng)”[7]。

在全球化的今天，各種文化不斷交織、共生，我們要清醒地認(rèn)識到，無論是宗法社會的解體、農(nóng)耕文化的消解、道德觀念的式微、個體主義的盛行，還是西方價值的沖擊， 都不能磨滅中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀對中華民族銘刻在骨子里的深刻影響， 那是普遍恒久價值的體現(xiàn)，是中華文化的常道。 家風(fēng)，就是其中一個。 只要家庭還有存在的意義， 家庭還對社會、國家的秩序建構(gòu)有意義，那么家風(fēng)就會存在。

3 切實做好良好家風(fēng)的培養(yǎng)塑造

人是由細(xì)胞構(gòu)成的，細(xì)胞的好壞，直接關(guān)系到身體的健康和生命的質(zhì)量， 也關(guān)系到家庭幸福指數(shù)的高低。 人是家庭的細(xì)胞，家庭又是社會的細(xì)胞，歸根到底，人是社會的基本細(xì)胞，人的素質(zhì)高低，決定了整個社會素質(zhì)的高低和好壞。

好的家風(fēng)形成好的民風(fēng)， 好的民風(fēng)形成好的社會風(fēng)氣，二者相互影響，相互促進，共同推動人類社會全面進步。 因此，景仰三蘇，遠不僅是品他們的詩、讀他們的文，更重要的是要學(xué)習(xí)他們的為人處世。

3.1 立德樹人，修身為先

蘇軾的母親程夫人在發(fā)現(xiàn)前人埋藏在蘇家古宅土里的甕時，以“不發(fā)宿藏”，不屬于蘇家的不允許挖取，教育子女非義不取，不貪占他人財物。 母親的身教， 讓蘇家廉明公正的品德得以傳承。 蘇軾才會在《赤壁賦》寫下“且夫天地之間，物各有主。 茍非吾之所有，雖一毫而莫取”名句。

儒家文化把個人與國家、天下的命運緊密相連，提倡在規(guī)范自身言行、 提升自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)上和全天下人一起，共同建設(shè)我們的家與國[8]。 社會中每一位成員，一言一行都會影響著身邊的人，家風(fēng)體現(xiàn)家德，身體力行，樹立良好的榜樣。持續(xù)知識可以興家，道德可以固家，嚴(yán)以修身、嚴(yán)于律己，做有斗志、有情懷、有抱負(fù)、有格局、有本領(lǐng)、有底線的家庭成員，不斷培養(yǎng)高尚的社會主義情操，持續(xù)加強道德修養(yǎng)，切實建設(shè)成良好的家風(fēng)。

3.2 潔身自省，愛國敬業(yè)

“烽火尚未滅，何策安西邊？”蘇洵在長期仕途失意的情況下，仍然會對國家安危報以關(guān)心，對戍邊將帥充滿希望。這種心懷天下不計個人榮辱的人，真正稱得上愛國。這種凝聚在蘇氏家風(fēng)中的愛國情懷，猶如一股浩然正氣代代相傳， 歷久彌新。 就像蘇軾說的：“其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。 ”[9]

蘇軾在《六事廉為本賦》里還說：“功廢于貪，行成于廉。 ”[10]認(rèn)為為官所有的功業(yè)會毀于貪婪，從政當(dāng)以廉潔為基礎(chǔ)，告誡人們要身正影直。 古人言“吾日三省吾身” 就是要認(rèn)識到自己言行的正確與否。“天下興亡匹夫有責(zé)”更是一種莫大的家國情懷。

新時期，國際國內(nèi)形式復(fù)雜，無數(shù)小家的建設(shè)更是對國家建設(shè)的有力支持， 良好的家風(fēng)建設(shè)能夠筑起堅固的長城。 我們要深刻認(rèn)識到家風(fēng)建設(shè)的重要意義， 培養(yǎng)謹(jǐn)慎言行的作風(fēng)， 堅決同不良風(fēng)氣作斗爭，堅決與國內(nèi)外敵對分子作斗爭，教育好家人，堅決打贏意識形態(tài)領(lǐng)域戰(zhàn)爭。努力提升本領(lǐng)，以社會主義先進思想對身邊人做好思想引導(dǎo)，搞好家庭建設(shè)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的時代新人，為中華民族偉大復(fù)興做貢獻。

3.3 自強不息，持之以恒

蘇洵在《木假山記》里曾借樹木生長本身來喻人才成長的艱辛。 樹苗隨時可能夭折，可能會被風(fēng)、水所摧折、腐蝕，即使它成材后仍然可能被隨意砍伐。如幸而度過這些厄運， 又會經(jīng)過幾百年急流的沖刷才造成假山形狀， 終可供人們觀賞。 正如蘇洵的一生，屢試不第，沉淪下僚，有才干卻無法施展，但他并沒有沉淪，而是自重自尊，絕不與世浮沉。

良好的家風(fēng)建設(shè)亦是如此，不是一時之事，需自強不息、持之以恒。改革開放帶來國際不良思潮對傳統(tǒng)文化的攻訐，時刻不停。良好的家風(fēng)建設(shè)不僅是中華傳統(tǒng)文化的一次復(fù)興，也是中華文化的一次升華。我們要深入繼承和發(fā)揚五千年優(yōu)良傳統(tǒng)， 將中國特色社會主義理論和精神融入其中，同時，要不斷洗練“舶來品”，不讓國際不良思潮侵蝕和污染中華文化。堅定文化自信，做到守正創(chuàng)新，堅持不懈加強良好家風(fēng)建設(shè)，真正做到從“修身”到“齊家”，積極為國家做貢獻，持之以恒，守正篤實，久久為功。

4 結(jié)束語

社會風(fēng)氣正是中國社會改革的推助力， 是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的軟實力。家庭是社會中最古老、最基本的組織形式，是人生的第一所學(xué)校。 家風(fēng)正，則后代正，則源頭正，則國正。 家風(fēng)潛移默化的作用力無窮，營造良好的家風(fēng)，才能推動政風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)的改善。