《禮記》中的日常生活禮儀規(guī)范及現(xiàn)代啟示

艾紅玲

（廣州軟件學(xué)院，廣東廣州 510990）

《禮記》中國(guó)古代一部重要的儒家經(jīng)典之一，共49 篇，主要記載了先秦時(shí)期禮儀制度的產(chǎn)生、內(nèi)容及變遷,內(nèi)容廣博，它以禮樂為核心，涉及政治、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、教育、宗教、文化等諸方面，是研究先秦社會(huì)的重要資料， 尤其是研究中國(guó)禮學(xué)的重要文獻(xiàn)。 禮在中國(guó)社會(huì)中起著重要的作用，孔子說“不學(xué)禮，無以立”，如果不學(xué)習(xí)禮，不懂得禮節(jié)，就不能立足于世。《禮記》記錄了非常多的禮儀規(guī)范，其中，《曲禮》《內(nèi)則》《少儀》等篇中，比較集中地記述了各種日常生活中的禮儀規(guī)范和人文觀念， 了解這些禮儀規(guī)范和價(jià)值觀念， 對(duì)于當(dāng)今的道德教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行都具有重要的意義。因此，本文對(duì)《禮記》中的日常生活行為規(guī)范進(jìn)行梳理，分析其體現(xiàn)出來的道德精神， 探討如何利用禮文化來提升道德教育和人文素養(yǎng)， 以期為當(dāng)下德育工作提供有益的借鑒。 同時(shí)， 這也符合習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的要“實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通， 共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[1]的精神要義。

1 《禮記》中的日常生活禮儀規(guī)范

《禮記》開篇即為《曲禮》，《禮記·禮器》中云“經(jīng)禮三百，曲禮三千”[2]，“三千”言其節(jié)目?jī)x注之多且細(xì)，生活中的“曲禮”非常多，無處不在，無時(shí)不有。《禮記》中詳細(xì)記載各種日常生活中的禮儀規(guī)范，諸如儀表儀容之禮節(jié)，行為舉止之規(guī)范，飲食、灑掃、言語(yǔ)、應(yīng)對(duì)之法，與人相處之禮節(jié)等。

1.1 儀容儀表、言行舉止之禮

《禮記·祭義》云“外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣”，如果外表有片刻不莊重與不恭敬，那么輕率怠慢的念頭就會(huì)進(jìn)入內(nèi)心，人們常說“相由心生”，心懷恭敬之心，儀容才會(huì)端正，容貌是內(nèi)在德行的外化，一個(gè)人的儀容儀表一舉一動(dòng)，能直觀地體現(xiàn)出其整體形象與綜合修養(yǎng)，正如《禮記·冠義》所言：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。 以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。”禮義從哪里做起呢？應(yīng)從舉止得體、態(tài)度端莊、言談恭順做起。舉止得體，態(tài)度端莊，言談恭順，然后禮義才算完備。以此來使君臣各安其位、父子相親、長(zhǎng)幼和睦。 君臣各安其位，父子相親，長(zhǎng)幼和睦，然后禮義才算確立。由此可以看出，儀容儀表得體得當(dāng)，行為舉止得當(dāng)，是最基本的禮儀。

1.1.1 儀容端莊，舉止穩(wěn)重

《禮記·玉藻》中說 “君子之容舒遲，見所尊者齊遬。 足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫。 ”這句話的意思是，君子閑居的時(shí)候，體態(tài)舒緩平和，如果要去見自己尊敬的人， 就會(huì)整肅儀容， 容色謙敬。腳步要穩(wěn)健，手不會(huì)胡亂指畫，目不斜視，口不妄動(dòng)，不亂咳嗽，不亂傾顧，在莊重的場(chǎng)合要屏氣斂息，站立時(shí)應(yīng)是儼然有德的氣象，面色要莊重。坐要如尸一般地端正。下文再仔細(xì)分析一下具體的儀容和舉止。

“足容重”，腳步要穩(wěn)健，不要輕挑，《禮記·曲禮下》說“行不舉足，車輪曳踵。 ”走路的時(shí)候腳不要抬得太高，而要像車輪子不離開地那樣，用腳后緊貼著地走路，緩緩前行。“手容恭”，手的位置要高而正，這樣才顯得恭敬。《禮記·曲禮下》中有許多關(guān)于手容恭的具體說明， 如在禮儀場(chǎng)合， 捧持物品的時(shí)候要做到，“凡奉者當(dāng)心，提者當(dāng)帶”，捧東西的時(shí)候，雙手的高度大致與心的位置齊平，提東西的時(shí)候，手不能太低，大致與腰帶齊平。 “目容端”，就是目光要端正不斜視，不能用余光去掃視對(duì)方，《禮記·曲禮下》說：“凡視，上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。 ”如果視線高于對(duì)方的面部，好顯得目中無人，如果視線低于對(duì)方的腰部， 就顯得自己憂心忡忡， 如果目光游離不定， 左顧右盼， 就顯得心術(shù)不正了， 很像是邪惡之人。 “口容止”，止就是靜止，口不妄動(dòng)，不亂說話，這是內(nèi)心莊敬的表現(xiàn)。“聲容靜”，要求說話的聲音不要太大。“頭容直”，頭部要正直，不要東倒西歪，當(dāng)然更重要的是，做人要正直，不僅內(nèi)心要正直，形體也要正直。“氣容肅”，在重大場(chǎng)合，保持靜謐，不要破肅穆的氣氛。 “立容德’，站立時(shí)上身微微向前傾，這是一種謙虛的站姿。 “色容莊”，在嚴(yán)肅的場(chǎng)合，神色的要莊嚴(yán)。“坐如尸”，坐姿要端正，上身保持正直，這里的“尸”，指的是坐在神位上代替祖先接受祭拜的孩子。另外，坐的時(shí)候雙腿要并攏，不要打開，如《禮記·曲禮上》所說的“坐毋箕”。 除此之外，還要注意站立的姿勢(shì)， 站姿能在很大程度上反映出一個(gè)人的精神狀態(tài)和品質(zhì)修養(yǎng)， 良好的站姿能夠襯托出一個(gè)人的氣質(zhì)和風(fēng)度，《禮記·曲禮上》中說道“立必正方，不傾聽”，就是說在正式的場(chǎng)合，站立的姿勢(shì)一定要正向一方，不要歪著頭，探聽左右。儀容端莊，舉止穩(wěn)重得體，都體現(xiàn)了個(gè)人的一種良好修養(yǎng)。 因此，《禮記》有很多相關(guān)的禮節(jié)，給人們提供了很好的行為指南。

1.1.2 衣冠得體，儀表整齊

穿著儀表是人們立身處世的第一張通行證，所以必須慎重和講究，什么場(chǎng)合應(yīng)該怎么著裝，要遵循一定的著裝禮儀。自古以來對(duì)著裝的基本要求是“冠正”“衣潔”，《禮記·冠義》有云“冠者，禮之始也。是故古者圣王重冠。 ”冠是古代士者身份的象征，有身份的人才能帶冠， 成年男子出門若不帶冠， 或帶冠不正，都被看作是違反禮儀規(guī)定的。 衣服不求奢華，古代對(duì)孩子的穿著也是有禮儀規(guī)定的，《禮記·玉藻》中說：“童子不裘不帛， 不屨絇， 無緦服”，《禮記·曲禮上》說：“童子不衣裘裳”，不給孩子穿貂皮大衣，綾羅綢緞，不穿過于裝飾的鞋子，就是說給孩子穿衣戴帽， 以簡(jiǎn)單舒適為宜。 著裝還要符合身份要求，《禮記·曲禮上》說：“為人子者：父母存，冠衣不純素。 孤子當(dāng)室，冠衣不純采。 ”作為兒子，父母在世的時(shí)候，戴帽子、穿衣服，不能是純白色。父母不在了持家時(shí)，戴帽子、穿衣服不能是穿純彩色的。 除了著裝之外，還要注重儀表，《禮記·曲禮上》說：“勞毋袒，暑毋褰裳”，即使你從事勞作，汗流浹背，也不要光膀子，袒胸露背，不雅觀。 即使酷暑炎熱，也不要當(dāng)眾撩起衣服，不能因?yàn)闊崾チ梭w統(tǒng)，讓人看不起。 “冠正衣潔”的儀表原則適用于任何時(shí)代，著裝要整潔，穿著要得體，著裝要與時(shí)間地點(diǎn)場(chǎng)合相配，不要盲目追求華美，而是為了更好地展現(xiàn)自己。

1.2 日常居家之禮儀

1.2.1 孝敬父母

百善孝為先，孝是人類最自然的一種親情，孝是做人的根本，孝敬父母是兒女天經(jīng)地義的責(zé)任。正如《孝經(jīng)》里引用孔子的話，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”[3]。子女對(duì)父母的孝順是天經(jīng)地義的事情。孝分為幾個(gè)層次，最基本的是要照料父母的生活起居，《禮記·內(nèi)則》中詳細(xì)規(guī)定了子女如何照顧父母的身體：“父母唾?zèng)⒉灰姡趲Ч福突艺?qǐng)漱；衣裳垢，和灰請(qǐng)浣；衣裳綻裂，紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴。 五日，則燂湯請(qǐng)?jiān)。站咩澹溟g面垢，燂潘請(qǐng)靧；足垢，燂湯請(qǐng)洗。 ”父母年紀(jì)大了，手腳不靈活，生活上不能自理，做子女的應(yīng)該處處幫助他們，臉上有口水或者鼻涕，要馬上幫他擦掉，衣服臟了要及時(shí)清洗，破了要及時(shí)縫補(bǔ)，隔五天要燒好熱水讓他們洗澡，隔三天要幫他們洗頭，這期間如果頭發(fā)、腳臟了，也要用熱水給他們洗干凈。 父母生病時(shí)，要在床前侍奉父母，《禮記·曲禮下》中記載：“親有疾，飲藥，子先嘗之。 醫(yī)不三世，不服其藥。 ”給父母看病，要找有資質(zhì)的醫(yī)生。 另外，在父母生病期間，子女要調(diào)整心態(tài)，耐心服侍，比平時(shí)更加體貼，不可心生抱怨，《禮記·曲禮上》中曰：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故。”父母生病，成年的兒子由于心中憂慮，頭忘記了梳，走路也不像平日那樣甩開雙臂，開玩笑的話也不講了， 樂器也不彈奏了， 吃肉只是少量地吃一點(diǎn)，飲酒也不至于喝到臉紅，沒有開懷的大笑，發(fā)怒也不至于罵人。 父母病愈，做兒子的才恢復(fù)常態(tài)。

關(guān)心父母，要經(jīng)常問候父母，《禮記·曲禮上》說“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省”，作為子女的禮儀，冬天要讓父母感到溫暖，而夏天要使父母感到?jīng)鏊?傍晚要為父母鋪好枕席， 而早晨要向父母問安。 《禮記·內(nèi)則》 中對(duì)問候父母有著更多的細(xì)節(jié)要求：“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，端韠紳，搢笏。”“以適父母、舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒；疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入則或先或后，而敬扶持之。 進(jìn)盥，少者奉盤，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盥；盥卒，授巾。問所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之。”做子女的每天天一亮，就應(yīng)該起床打掃衛(wèi)生，穿戴整齊，到父母門前和聲細(xì)語(yǔ)地詢問父母休息得怎么樣，如果父母有不適，要小心照料，父母需要幫助，就和顏悅色地伺候在左右。

不讓父母擔(dān)憂，不做讓父母擔(dān)憂的事情，《禮記·曲禮上》說：“夫?yàn)槿俗诱撸霰馗妫幢孛妫伪赜谐＃?xí)必有業(yè)，恒言不稱老。 不登高，不臨深。 不茍?chǎng)ぃ黄埿ΑＰ⒆硬环担坏俏＃瑧秩栌H也。”做兒子的，外出一定要告訴父母，回家后一定要面告父母；出游一定要有規(guī)律，所學(xué)的一定是正業(yè)，平常說話不稱自己年老。 孝子不在暗中做事， 不登臨危險(xiǎn)的地方，擔(dān)心使父母受辱。

孝敬父母還要順乎其心， 孝敬父母不僅要使父母的起居安適，更要讓其耳目愉悅，令其內(nèi)心快樂，曾子的“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志”，說的就是這個(gè)意思。 《禮記·祭義》中說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 ”就是說人的臉色是內(nèi)心情感的表露，如果真心愛父母，心存感恩之情，自然就會(huì)對(duì)父母微笑相待，展現(xiàn)出和氣的面容。《禮記·坊記》中說：“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？”孝順孝順，有孝還要有順，要從內(nèi)心深處真正尊敬父母， 對(duì)父母時(shí)時(shí)懷有一顆真誠(chéng)的恭敬之心。

1.2.2 尊敬長(zhǎng)輩

對(duì)于長(zhǎng)輩要心懷恭敬之情，以禮待之。在長(zhǎng)輩面前，要時(shí)刻注意自己的言行，不可有對(duì)他們不尊敬的言談舉止，《禮記·內(nèi)則》說：“在父母、舅姑之所，有命之，應(yīng)‘唯’，敬對(duì)，進(jìn)退周旋慎齊，升降出入揖游，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾?zèng)ⅰ?”在父母和長(zhǎng)輩面前要有禮貌，不能咳嗽、打噴嚏、打哈欠、伸懶腰、歪坐、斜視，這些都是懶散不敬的表現(xiàn)，對(duì)著老人和尊長(zhǎng)做出這些動(dòng)作都是極不禮貌的。

《禮記·曲禮上》中有很多尊敬長(zhǎng)輩的行為細(xì)則，如“凡為長(zhǎng)者糞之禮：必加帚于箕上；以袂拘而退，其塵不及長(zhǎng)者；以箕自鄉(xiāng)而扱之。 ”給長(zhǎng)輩打掃房間的禮：要將掃帚放在畚箕上面，用衣袖遮在掃帚前面，一邊掃一邊往后退，這樣灰塵可以不揚(yáng)及長(zhǎng)者。用畚箕斂走時(shí)，也要向自己的方向掃。 《禮記·曲禮上》中云：“年長(zhǎng)以倍，則父事之；十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之。 群居五人，則長(zhǎng)者必異席。 ”這些禮節(jié)都反映出對(duì)長(zhǎng)者的尊重， 尊敬老人是中華民族自古就有的傳統(tǒng)。

1.2.3 日常居家之行為準(zhǔn)則

居家生活中有很多禮節(jié)要注意， 在飲食起居方面要做到作息規(guī)律，生活勤勉，《禮記·內(nèi)則》說：“凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。”全家人，無論長(zhǎng)幼，早上雞一叫，就都起床，穿好衣服，刷牙洗臉，疊被掃地設(shè)席，各忙各的事情。 吃飯時(shí)要遵守餐飲的規(guī)矩，《禮記·曲禮上》中說：“毋摶飯。 毋放飯。 毋流歠。 毋咤食。 毋嚙骨。毋反魚肉。 毋投與狗骨。 毋固獲。 毋揚(yáng)飯。 飯黍毋以箸。 毋嚃羹。 毋絮羹。 毋刺齒。 毋歠醢。 客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決。 毋嘬炙。 ”這段話詳細(xì)地說明了吃飯時(shí)應(yīng)該遵循的禮儀規(guī)則，例如不要用手搓飯團(tuán)，不要發(fā)出嘖嘖的聲音，不要把咬過食物又放回碗盤，不要只吃一種食物等。中國(guó)人對(duì)吃飯向來是很講究的，餐桌上的禮儀也是必不可少的。

另外，《禮記》還規(guī)定了一些其他日常居家生活的禮節(jié)，如“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。”奧是室中西南角的位置，是尊者居住的地方，做兒子的，起居不能占據(jù)此處，坐不能坐在席的正中，走路不能走在路的中間，站立不能站在門的中央。 “并坐不橫肱。 授立不跪，授坐不立。 ”一起坐的時(shí)候不要橫著胳膊。 把東西交給站著的人不用下跪，把東西交給坐著的人不能站著。

1.3 與人相處之原則

1.3.1 待人接物之禮

（1）謹(jǐn)言慎語(yǔ)：說話要分清場(chǎng)合，什么場(chǎng)合講什么話什么， 要隨時(shí)考慮自己說的話是否與談話對(duì)象和所在環(huán)境相符合。《禮記·曲禮下》中“在官言官，在府言府，在庫(kù)言庫(kù)，在朝言朝，朝言不及犬馬”和“居喪不言樂，祭事不言兇”，要求交談時(shí)要看對(duì)象，要因人而異。 《禮記·少儀》中對(duì)語(yǔ)言交談?dòng)兄唧w的指導(dǎo)，如“不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色”，與人交談時(shí)，不窺視別人隱私，不與人逗鬧或過于親密，不揭別人的短處，不要用嬉笑侮慢的神態(tài)。“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇”，說話貴在恭敬而溫和。

（2）迎客待客：中國(guó)是禮儀之邦，熱情好客是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，古人對(duì)于迎來送往的禮儀非常重視，待客作為一種與日常禮節(jié)，從迎接賓朋好友的到來，直到送他們離去， 期間始終都處在一種熱情好客的氣氛之中。 《禮記·曲禮上》中說：“凡與客入者，每門讓于客。客至于寢門，則主人請(qǐng)入為席，然后出迎客。客固辭，主人肅客而入。”每逢親朋好友來訪，主人必先迎于門外，向客人施禮，互致問候后，再進(jìn)入內(nèi)門。領(lǐng)客人進(jìn)家到內(nèi)寢的門前時(shí)，主人請(qǐng)客人先留步，自己進(jìn)去為客人設(shè)席，然后出門請(qǐng)客人入門，此時(shí)客人要再三謙辭，表示不敢當(dāng)此大禮，主人再次恭恭敬敬地請(qǐng)客人入門。 進(jìn)門之后，主人前引客人登臺(tái)階，進(jìn)堂屋時(shí)，用“拾級(jí)聚足”的禮節(jié)，《禮記·曲禮上》中說：“主人與客讓登，主人先登，拾級(jí)聚足，連步以上。”即主人前足先登上一級(jí)，后足再與之并齊，然后再登上一級(jí)，再并并齊，這樣登臺(tái)階的目的是照顧客人，使他能跟上主人，而不使客人感到冷落與緊張。進(jìn)屋落座時(shí)，主人和客人都要注意“坐必安，執(zhí)爾顏”，即坐姿要穩(wěn)，容顏要正，以表示鄭重。 另外，還要注意，如果家中有狗， 主人不可以當(dāng)著客人的面訓(xùn)斥狗，“尊客之前不是叱狗”，以免引起客人的誤會(huì)和尷尬。

（3）拜訪做客：到別人家拜訪做客，作為客人應(yīng)遵守禮節(jié)，不能太隨意。 《禮記·曲禮上》中說：“將適舍，求毋固。將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。 將入戶，視必下。 入戶奉扃，視瞻毋回。 戶開亦開，戶闔亦闔。 有后入者，闔而勿遂。 ”進(jìn)入正堂的時(shí)候，要故意提高說話的聲音，以便讓室內(nèi)的人知道將要有人進(jìn)來，見到門外有兩雙鞋子，就要聽聽屋內(nèi)是否有說話聲，聽到別人說話才可以進(jìn)入，沒有聽到說話就不要進(jìn)去。要進(jìn)入室內(nèi)的時(shí)候，視線要放低，不要張望，以免看到一些不該看的東西，讓主人尷尬和難堪。

到別人家拜訪做客，還要懂得什么時(shí)候告辭，遇到一些情況應(yīng)當(dāng)早早告辭離開，《禮記·曲禮上》有這樣的禮節(jié)：“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請(qǐng)出矣。”晚輩陪長(zhǎng)者談話，如果長(zhǎng)者不斷打哈欠，找自己的手杖和鞋子，或者看時(shí)間的早晚，可能是委婉地提醒客人，該結(jié)束談話主動(dòng)告辭了。

1.3.2 公共場(chǎng)合之禮

《禮記》中有很多禮儀規(guī)范，都要求人們說話做事要尊重他人，懂得為他人著想，《禮記·曲禮上》說“鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。適墓不歌。哭日不歌”。鄰里有停殯待葬的，就不要在街巷中唱歌。到墓地上，不要唱歌。吊喪之日，不要唱歌。“登城不指，城上不呼”在城上不要呼叫，以免驚擾他人。 “戶開亦開，戶闔亦闔。有后入者，闔而無遂。”進(jìn)門的時(shí)候，如果門本來是開著的，那么進(jìn)門后就還讓他開著，如果本來是關(guān)著的，那么進(jìn)門后就要關(guān)上，如果后面有人就將門虛掩而不要關(guān)緊。 這些禮節(jié)都是非常為人著想的貼心之舉。

2 日常生活禮儀中體現(xiàn)出來的道德精神

以上分析《禮記》中的一些日常生活禮儀規(guī)范，透過這些禮儀， 能感受其背后蘊(yùn)含的道德精神，如敬、孝、尊等，這些精神直到今天依然能感知到。

2.1 敬

敬是禮的內(nèi)在核心精神，沒有發(fā)自內(nèi)心的敬，禮就會(huì)流于虛偽的形式。《禮記·曲禮上》開篇即曰：“毋不敬”，北宋范祖禹說：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可一言以蔽之，曰：‘毋不敬。 ’”[4]“敬”是通過人們?nèi)粘５难孕信e止表現(xiàn)出來的， 比如前文提到的舉手投足之禮，儀表儀容之禮，都表達(dá)了對(duì)他人的敬意。 《禮記》中說：“侍坐于先生，先生問焉，終則對(duì)。請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。”在老師旁邊陪坐，如果老師問話，一定要等老師把話說完再回答，不能打斷老師的話搶著回答。問老師問題一定要起立，如果沒有聽明白，請(qǐng)求老師再講一遍，也要起立，這都是一種“敬”的表達(dá)。 日常生活中的儀節(jié)反映出了禮的“敬”的內(nèi)涵，行禮也要保持“敬”的心態(tài)，否則就談不上“禮”，孔子就曾說：“君子不可以不學(xué)，見人不可以不飾，不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。 ”[5]所有的禮都在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人內(nèi)心的敬意。 《左傳》喜公十一年：“敬，禮之輿也；不敬，則禮不行。 ”[6]禮以敬為主，敬是禮的核心。

2.2 孝

孝是中國(guó)古代最深入人心的觀念之一， 也儒家思想中非常核心的一個(gè)概念。 《禮記》中多個(gè)篇目都涉及孝，在前文中提到的關(guān)于《禮記》中的日常居家之禮，有很多地方體現(xiàn)了孝的精神。 當(dāng)然，孝可以分為幾個(gè)層次： 最低層次的孝是日常照顧父母的飲食起居，按時(shí)問候父母，使父母老有所養(yǎng)；高一層次的孝是不做讓父母擔(dān)心的事情，不違背父母的意愿，讓父母過得心情愉悅。 另外，在父母孝養(yǎng)、尊重父母的基礎(chǔ)上，推及對(duì)所有老人的尊重，也是孝。 《孝經(jīng)》中曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。 ”這表明，孝敬自己父母的人就不會(huì)厭惡或者輕慢他人的父母，就能做到孟子所說的“老吾老以及人之老”。

2.3 尊

尊重是一種品德，是高素質(zhì)的體現(xiàn)，前文提到的衣冠整齊、儀表得體這些基本的社交禮儀，就體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。 在長(zhǎng)輩面前，約束自己的行為，注意自己的言行，按照一定的行為準(zhǔn)則照顧老人，顧及長(zhǎng)者的感受，也是尊敬的體現(xiàn)。《禮記》中有很多日常生活禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，比如鄰里有停殯待葬的，就不要在街巷中唱歌；還有進(jìn)門的禮節(jié)，進(jìn)門的時(shí)候，如果門之前是開著的，進(jìn)門后就還讓它開著，如果本來是關(guān)著的，進(jìn)門后就要關(guān)上它，如果后面有人就將門虛掩而不要關(guān)緊， 這些都是很貼心的禮節(jié)；再比如進(jìn)入正堂的時(shí)候，要故意提高說話的聲音， 提醒室內(nèi)的人有人進(jìn)來了， 見到門外有兩雙鞋子，說明屋內(nèi)有人，要聽到別人說話才可以進(jìn)入。 這些都體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，尊重別人的隱私，尊重別人的感受。“禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者必有尊也。”人際交往之禮，是強(qiáng)調(diào)尊重對(duì)方，即使是一個(gè)肩挑背負(fù)沿街叫賣的商販，也有尊嚴(yán)和人格，也有值得他人尊敬的地方，不應(yīng)該受到貧富和地位這些因素的影響。

3 日常生活禮儀規(guī)范對(duì)當(dāng)前德育工作的啟示

禮在中國(guó)社會(huì)中起著重要的作用， 古人倡導(dǎo)用禮來完善人性，塑造完美人格，旨在提高人們的道德品質(zhì)。 《禮記》中的日常生活禮儀規(guī)范及其蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代人來說，仍然是不可或缺的，當(dāng)今的德育工作可以從中受到一些啟發(fā)。

3.1 從小事做起，融入日常生活

從《禮記》中記載的種種日常生活中的禮儀規(guī)范，可以看出， 禮對(duì)人的教化主要是依托日常生活中的一系列禮儀規(guī)則而完成的， 一些道德觀念通過一定的禮節(jié)融入人們的日常生活，讓人在不知不覺中，潤(rùn)養(yǎng)了性情，完成了人性的升華，《禮記·經(jīng)解》中所言“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也。 是以先王隆之也。 ”這種教育是潤(rùn)物細(xì)無聲的。 晚清經(jīng)學(xué)家皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論》卷三中這樣論述: “古之圣人制為禮儀，先以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)， 非故以此為束縛天下之具， 蓋使人循循于規(guī)矩。 習(xí)慣而成自然，囂陵放肆之氣潛消于不覺。 凡所以涵養(yǎng)其德、范圍其才者，皆在乎此。”[7]因此，在進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)注重從小事做起，道德理念貫穿日常生活細(xì)節(jié)之中，讓人在不知不覺中受到感染。 同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也應(yīng)注重方式方法，注重于人們?nèi)粘Ｉ畹慕?rùn)，從具體的生活小事做起，真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處。

3.2 善于立規(guī)矩，做到有章可循

禮之所以能夠起到教化人心的效果， 是因?yàn)槎Y制定了詳細(xì)的禮節(jié)，而具有很強(qiáng)的實(shí)踐操作性，使得人們?cè)诰唧w實(shí)踐中有所依據(jù)。 具體到日常生活中就是立規(guī)矩， 規(guī)矩就是哪些事可以做， 哪些事不可以做，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做。比如，《禮記》中規(guī)定了，要注重儀容儀表，吃飯時(shí)要遵守什么規(guī)矩，怎么走路，如何對(duì)待父母長(zhǎng)輩等。規(guī)矩對(duì)于一個(gè)人的良好品行來說非常重要，因此，在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，可以試著具體化，制定出一系列的可操性強(qiáng)的規(guī)矩，用這些規(guī)矩來規(guī)范人們的行為，進(jìn)而達(dá)到德育的目的。

3.3 利用禮文化，提升德育效果

禮文化是中華傳統(tǒng)文化的主體， 具有中國(guó)的特色，柳詒徵認(rèn)為：“中國(guó)者，禮儀之邦也。以中道立國(guó)，以禮儀立國(guó)，是中華民族與其他民族相比較而言，最具特色之處。 ”禮文化對(duì)中國(guó)的影響至深，目前禮文化依然起著重要的作用。有人認(rèn)為時(shí)代發(fā)展了，新事物不斷涌現(xiàn)， 不知道該怎樣講禮， 其實(shí)，“禮， 時(shí)為大”，禮是與時(shí)俱進(jìn)的，各個(gè)朝代的禮并不完全相同，禮有所發(fā)展，但這主要體現(xiàn)在具體的禮節(jié)上，而禮的精神內(nèi)核并沒有變化。 比如前文提到的日常生活之禮儀規(guī)范中體現(xiàn)出來的誠(chéng)敬、孝道、尊重等，這些道德理念從古至今都沒有變， 這些道德理念在現(xiàn)代社會(huì)中依然是人們要培養(yǎng)的優(yōu)秀品質(zhì)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說道：“禮所以觀忠、信、仁、義也。 忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，義所以節(jié)也。忠分則均，仁行則報(bào)，義節(jié)則度。 分均無怨，行報(bào)無匱，守固不偷，節(jié)度不攜。 若民不怨而財(cái)不匱，令不偷而動(dòng)不攜，其何事不濟(jì)！中能應(yīng)外，忠也；施三服義，仁也；守節(jié)不淫，信也；行禮不疚，義也。 ”[8]行禮過程中體現(xiàn)出的這些道德價(jià)值，在今天依然有意義。古之圣人制定禮儀的目的 “是希望通過禮式儀節(jié)來涵養(yǎng)人的道德品質(zhì)”[9]，梁漱溟指出: “蓋理性在人類，雖始于思想或語(yǔ)言，但要啟發(fā)它實(shí)現(xiàn)它，卻非僅從語(yǔ)言思想上所能為功。抽象的道理，遠(yuǎn)不如具體的禮樂。具體的禮樂直接作用于身體，作用于血?dú)猓蝗说男睦砬橹码S之頓然變化于不覺，而理性油然現(xiàn)前，其效最大最神。 ”[10]可見，抽象的道德說教，效果不好，具體而直觀的禮文化在培育道德觀念和陶冶道德情操方面，見效更快，也更直接。因此，今天依然可以充分利用禮文化來提升德育效果。

4 結(jié)束語(yǔ)

禮文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心， 已深深地融入中華民族的生活方式和思維習(xí)慣之中， 作為禮學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的《禮記》，值得后人反復(fù)琢磨和解讀，探討其中蘊(yùn)含的道德規(guī)范和人文精神， 讓其在今天依然發(fā)揮積極的現(xiàn)實(shí)意義。