宋代文人畫(huà)的傳播要素與效果研究

摘要：在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷程中，兩宋時(shí)期是極為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段。在宋代，視覺(jué)文化領(lǐng)域歷經(jīng)深刻變革，文人畫(huà)蓬勃發(fā)展。“繪畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)特藝術(shù)”的理念逐漸深入人心，成為推動(dòng)文人畫(huà)繁榮發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。從藝術(shù)傳播層面來(lái)看，藝術(shù)傳播效果在一定程度上借由藝術(shù)主題的代代傳承得以彰顯。美學(xué)主題的延續(xù)性，既體現(xiàn)社會(huì)審美趣味的演進(jìn)軌跡，也折射特定時(shí)代藝術(shù)接受者的認(rèn)知向度。在兩宋時(shí)期的視覺(jué)文化場(chǎng)域中，鑒賞群體對(duì)藝術(shù)題材的解讀方式，及其在認(rèn)知心理、價(jià)值判斷與創(chuàng)作實(shí)踐層面的多維交互，共同構(gòu)成傳播效能的具象化呈現(xiàn)。文章從文化場(chǎng)域的整體性出發(fā)，系統(tǒng)解構(gòu)傳播要素與接受者的深層聯(lián)系，繼而聚焦具體實(shí)踐場(chǎng)域，圍繞主題與傳播效能的交互作用，重點(diǎn)剖析宋代文人畫(huà)在歷時(shí)性演變過(guò)程中呈現(xiàn)的生成邏輯及發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)結(jié)合創(chuàng)作者視角考察藝術(shù)作品的藝術(shù)傳播效果。兩宋時(shí)期雖難以重現(xiàn)漢唐時(shí)期的輝煌榮耀，但天朝思想觀念長(zhǎng)久地扎根于各階層民眾的內(nèi)心深處，統(tǒng)治階層尤為重視圖像所具備的宣傳功能。文章緊扣宋代文人畫(huà)的傳播要素與效果這一核心主題，深入剖析文人畫(huà)中藝術(shù)傳播要素及效果的形成因素，揭示宋代文人畫(huà)影響下的時(shí)代風(fēng)貌與文人心態(tài)。

關(guān)鍵詞：宋代文人畫(huà)；傳播要素；傳播效果

中圖分類(lèi)號(hào)：J212；K244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）20-00-03

0 引言

在藝術(shù)傳播領(lǐng)域，傳播效果是一個(gè)核心議題。從學(xué)術(shù)層面來(lái)看，傳播效果本質(zhì)上是對(duì)傳播過(guò)程中各個(gè)要素的反饋與檢驗(yàn)，其內(nèi)涵是傳播者借助傳播渠道將信息傳遞給受眾后，受眾行為所產(chǎn)生的有效結(jié)果。傳播效果與傳播者以及所傳播的信息本身存在緊密聯(lián)系。其一方面指的是具有說(shuō)服意圖的傳播行為在傳播受眾身上所產(chǎn)生的變化，包括受眾行為、心理等方面；另一方面指的是傳播對(duì)受眾和包括社會(huì)在內(nèi)的整體大環(huán)境所產(chǎn)生的影響，包括一切隱性顯性、有意無(wú)意的影響［1］。這反映了傳播研究領(lǐng)域的共識(shí)性認(rèn)知。在藝術(shù)信息傳播過(guò)程中，傳播效果主要指接受主體收到藝術(shù)信息后，在價(jià)值判斷、行為反饋等維度所呈現(xiàn)的具體效應(yīng)。針對(duì)宋代文人畫(huà)的信息擴(kuò)散模式，現(xiàn)有學(xué)術(shù)探討尚未形成系統(tǒng)性闡釋框架，本研究旨在完善該領(lǐng)域?qū)W術(shù)圖譜。

1 宋代文人畫(huà)的傳播要素

文人畫(huà)最初被蘇軾定義為“士人畫(huà)”，后來(lái)董其昌將其歸入“文人畫(huà)”范疇［2］。最初，文人畫(huà)的傳播者并非專(zhuān)業(yè)的繪畫(huà)群體，只是因?yàn)槔L畫(huà)活動(dòng)最早在文人群體中盛行，所以得名文人畫(huà)。宋代是視覺(jué)藝術(shù)極為繁盛的時(shí)期，這一時(shí)期的視覺(jué)文化發(fā)生了諸多顯著變革，文人畫(huà)的興起便是其中之一。一方面，卷軸畫(huà)的出現(xiàn)加速了壁畫(huà)被淘汰的進(jìn)程，被傳播物的材質(zhì)得到極大改善，傳播形式更為豐富。另一方面，“作為技術(shù)的繪畫(huà)”與“作為藝術(shù)的繪畫(huà)”這組對(duì)立范疇開(kāi)始分離［3］。“繪畫(huà)是一種藝術(shù)”的指導(dǎo)理念深入人心，這造就了文人畫(huà)的興盛。在本文的研究范疇中，文人畫(huà)涵蓋繪畫(huà)作品與繪畫(huà)者這兩個(gè)主體，且其興起與卷軸畫(huà)形制的發(fā)展緊密相連，能充分體現(xiàn)宋代藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，進(jìn)而成為宋代藝術(shù)主要視覺(jué)呈現(xiàn)形式的研究對(duì)象。

1.1 傳播者

兩宋時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，在文化傳播領(lǐng)域，圖像媒介傳播居于核心地位，構(gòu)成文化傳播體系的關(guān)鍵維度。在這樣的時(shí)代背景下，具有審美共同體的藝術(shù)信息中介群體形成，該群體在文化傳播過(guò)程中執(zhí)行信息遴選、整合與重構(gòu)等特定職能，他們的審美取向與傳播策略同藝術(shù)接受效果具有深度關(guān)聯(lián)。宋代掌握文化闡釋權(quán)的文人群體，憑借學(xué)術(shù)積淀、社會(huì)資本與藝術(shù)實(shí)踐等優(yōu)勢(shì)，成為藝術(shù)傳播場(chǎng)域中兼具學(xué)術(shù)權(quán)威性與文化合法性的主導(dǎo)力量。以蘇軾、黃庭堅(jiān)為例，其通過(guò)建構(gòu)詩(shī)畫(huà)互文理論體系，推動(dòng)宋代畫(huà)學(xué)理論從技法層面向美學(xué)范式轉(zhuǎn)型。蘇軾以自身哲學(xué)思想和人生閱歷構(gòu)建藝術(shù)批評(píng)體系，其藝術(shù)批評(píng)與繪畫(huà)藝術(shù)傳播效果緊密相關(guān)，對(duì)繪畫(huà)風(fēng)格與審美觀念的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他對(duì)王維詩(shī)畫(huà)境界的推崇，基于對(duì)藝術(shù)規(guī)律的洞悉，肯定了“詩(shī)畫(huà)一體”的觀點(diǎn)，確立了王維作為文人畫(huà)開(kāi)創(chuàng)者的歷史地位，促進(jìn)了詩(shī)意畫(huà)作的傳播與接受。

宋代文人士大夫階層作為藝術(shù)傳播主體，在藝術(shù)信息的甄選、重構(gòu)及傳遞場(chǎng)域中，展現(xiàn)出顯著的主體意識(shí)與能動(dòng)特質(zhì)。他們依據(jù)自身審美需求，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地對(duì)自認(rèn)為對(duì)藝術(shù)實(shí)踐有價(jià)值的信息進(jìn)行初步加工。詩(shī)畫(huà)相通的理念深植于文人士大夫心中，他們尤為欣賞具有詩(shī)人情懷的畫(huà)家，因?yàn)樵谶@類(lèi)畫(huà)家的創(chuàng)作中，文學(xué)與繪畫(huà)能夠高度融合，實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一。在論及繪畫(huà)時(shí)，他們秉持輕形重意的觀念，這種理念源于文人內(nèi)心深處，并在繪畫(huà)傳播過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地反映在畫(huà)作與畫(huà)論之中。從傳播效果來(lái)看，這一理念一方面得到官方認(rèn)可，成為主流藝術(shù)觀點(diǎn)；另一方面成為文人畫(huà)形成的關(guān)鍵要素［4］，文人群體不斷完善與推廣這一理念，持續(xù)推動(dòng)著繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展與傳承，在我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的歷史演進(jìn)中鐫刻下深刻軌跡。

1.2 受眾

在藝術(shù)傳播過(guò)程中，傳播對(duì)象的特性對(duì)信息傳播效果具有直接影響。這種特性不僅涉及個(gè)性偏好這樣的個(gè)人屬性，也涉及社交網(wǎng)絡(luò)與文化認(rèn)同這樣的群體屬性。傳播者需充分理解受眾的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)及社會(huì)身份，通過(guò)建立共通認(rèn)知基礎(chǔ)提升傳播質(zhì)量，而非單方面地施加影響。宋代繪畫(huà)傳播針對(duì)不同階層采取差異化策略，其受眾主要分為宮廷貴族與市井百姓兩個(gè)群體。北宋初期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，推動(dòng)風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向大眾審美需求。當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者在保持藝術(shù)性的同時(shí)，還要考量城鄉(xiāng)民眾的審美取向，這種雙重訴求推動(dòng)了民間繪畫(huà)樣式的創(chuàng)新與傳播機(jī)制的完善。

在繪畫(huà)藝術(shù)傳播過(guò)程中，平衡信息內(nèi)容的趣味性與指導(dǎo)性極為關(guān)鍵［5］。藝術(shù)傳播者單方面地強(qiáng)行灌輸信息，只會(huì)拉開(kāi)與受眾之間的距離，對(duì)傳播效果產(chǎn)生負(fù)面影響。趣味性能夠?qū)⒖菰铩⒚舾械男畔⒁愿鼫睾偷姆绞秸宫F(xiàn)，而指導(dǎo)性則需以受眾樂(lè)于接受為前提。以宋代繪畫(huà)為例，馬麟的《道統(tǒng)五像圖》主要描繪帝王生活，受眾多為宗室大臣；《詩(shī)經(jīng)圖》《孝經(jīng)圖》受眾范圍更廣，即便不識(shí)字的人也能借視覺(jué)直觀領(lǐng)會(huì)社會(huì)風(fēng)俗與倫理教化。在宋代，繪畫(huà)還是統(tǒng)治者了解社會(huì)民生的重要途徑，如鄭俠的《流民圖》，借圖像與文字結(jié)合的方式傳遞信息，既在視覺(jué)上吸引受眾、激發(fā)受眾興趣，又借文字闡述圖像的深層含義，彌補(bǔ)圖像信息局限，避免文字表達(dá)單調(diào)，實(shí)現(xiàn)了趣味性與指導(dǎo)性的有機(jī)統(tǒng)一，使傳播取得最佳效果。這些傳播要素間具有動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，形塑著文人畫(huà)的傳播效果［6］。

2 宋代文人畫(huà)的傳播效果

傳播效果是傳播者與受眾雙向互動(dòng)的產(chǎn)物，主要涵蓋認(rèn)知層面、心理態(tài)度層面以及行動(dòng)層面，這三個(gè)層面緊密相連、相互滲透。在當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，傳播理論體系的迭代更新，促使研究范式逐漸轉(zhuǎn)向傳播效果的研究。在考察傳播現(xiàn)象的多維向度時(shí)，不論是基于傳播事件的整體性研究視域，還是針對(duì)傳播接受效度的分析維度，均需涵蓋認(rèn)知判斷、情感體驗(yàn)、態(tài)度取向與行為反饋四個(gè)層面。在藝術(shù)傳播體系的學(xué)術(shù)框架下，藝術(shù)本體自發(fā)生之初即植根傳播特質(zhì)。對(duì)藝術(shù)傳播效度的考辨，重在解析藝術(shù)實(shí)踐作用于接受主體時(shí)發(fā)生的變化，將傳播主體意圖的實(shí)現(xiàn)程度作為校驗(yàn)傳播成效的標(biāo)尺。采用這樣的分析框架，有助于深入理解傳播效果的內(nèi)在機(jī)制以及藝術(shù)傳播的獨(dú)特規(guī)律。

2.1 現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)空觀

現(xiàn)實(shí)主義時(shí)空觀體現(xiàn)在北宋外交關(guān)系表現(xiàn)中，《職貢圖》以強(qiáng)調(diào)敘事性反映了我國(guó)對(duì)外交流的立場(chǎng)。我國(guó)自古以來(lái)就有“中心主義”的視野，強(qiáng)調(diào)自我性，反映本文之外的“他者”視角，展示了藝術(shù)傳播的效果互證。盡管兩宋時(shí)期的軍事力量不如漢唐強(qiáng)盛，但我國(guó)在東亞朝貢秩序中仍維系著核心地位。從《職貢圖》這一特殊的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)類(lèi)型便能窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)外交流的狀況。社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易引發(fā)的人員流動(dòng)，有力促進(jìn)了文化藝術(shù)的傳播，繪畫(huà)藝術(shù)品也在不同地域空間得以流通［7］。

在中國(guó)古代知識(shí)體系建構(gòu)過(guò)程中，關(guān)于“他者”空間的認(rèn)知形成了雙重認(rèn)知模式：其一表現(xiàn)為《山海經(jīng)》所載的神話地理敘事，其二則依托制度化的朝貢體系實(shí)現(xiàn)跨域知識(shí)傳遞。李公麟的《職貢圖》采用全知全能的上帝視角，將諸多要素盡收眼底。畫(huà)作以中國(guó)東北、南方、西北和東北部分地區(qū)為背景，呈現(xiàn)出中國(guó)周邊的歷史地理概況。這種對(duì)邦國(guó)朝貢活動(dòng)的描繪，建立在經(jīng)濟(jì)交往的空間基礎(chǔ)上。宋朝一方面通過(guò)文人畫(huà)作展示自身影響力，向外輻射并推行政策和秩序觀念；另一方面也展現(xiàn)出不同國(guó)家在地域空間交流中，文化與經(jīng)濟(jì)的相互作用。文人的視角選擇頗具深意，為了在繪畫(huà)元素中展現(xiàn)對(duì)“他者”的立場(chǎng)，往往會(huì)借助一些表意鮮明的符號(hào)，如“特產(chǎn)”，其能代表地方想象，成為展現(xiàn)對(duì)外交流的獨(dú)特載體［8］。

從本質(zhì)而言，繪畫(huà)藝術(shù)是當(dāng)下意識(shí)凝結(jié)而成的視覺(jué)符號(hào)，這些藝術(shù)符號(hào)呈現(xiàn)出特定時(shí)間內(nèi)現(xiàn)實(shí)主義題材在時(shí)間維度的線性流動(dòng)與排列。繪畫(huà)元素在空間中的展現(xiàn)與變形，為藝術(shù)傳播奠定了基礎(chǔ)。“畫(huà)面感”這一概念深刻體現(xiàn)出藝術(shù)效果的達(dá)成依賴藝術(shù)傳播。只有當(dāng)受眾對(duì)圖像做出積極反饋時(shí)，藝術(shù)主題的立論才得以成立。在傳播效能的歷史維度，特定藝術(shù)主題在歷史流變中因創(chuàng)作主體代際更替與表現(xiàn)范式轉(zhuǎn)型，必然呈現(xiàn)差異性表達(dá)形態(tài)。

2.2 格物致知的義理觀

在宋代，理學(xué)思想深刻影響著文人畫(huà)的發(fā)展走向［9］。彼時(shí)的文人在把握世界時(shí)，極為注重“理”和“道”等精神層面的向外滲透。“理”作為事物發(fā)展的必然規(guī)律與本質(zhì)，使宋代文人通過(guò)對(duì)外在世界的掌控來(lái)實(shí)現(xiàn)“悟道”，這在各類(lèi)藝術(shù)形式中屢見(jiàn)不鮮。宋代畫(huà)論常與書(shū)論相結(jié)合，無(wú)論從說(shuō)理內(nèi)容還是從形式來(lái)看，義理都是關(guān)鍵部分。有學(xué)者指出，宋畫(huà)雖聚焦于具體形象描繪，能精準(zhǔn)抓住對(duì)象特征，實(shí)則抽象傳達(dá)事理。其描繪的是體悟后的自然——“道”，即“義理”。這表明宋畫(huà)在把握事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)義理，視覺(jué)僅作為傳達(dá)認(rèn)知的具體符號(hào)。認(rèn)清這些符號(hào)，有助于理解宋代文人在繪畫(huà)領(lǐng)域?qū)Α案裎镏轮闭軐W(xué)模式的追求。同時(shí)，傳播效果依托這些具有符號(hào)指向性的因素實(shí)現(xiàn)思想傳遞。文人畫(huà)作反映了社會(huì)心態(tài)、時(shí)代思潮與個(gè)人追求，因此“其時(shí)之繪畫(huà)，不僅注意形似色彩，且趨重于氣韻理趣，不專(zhuān)為實(shí)用之裝飾，且枕自然之玩賞”［10］。

在古代文人的觀念中，“格物”是探究外部世界的重要途徑，主要涉及自然與人文環(huán)境。宋代文人畫(huà)便充分展現(xiàn)了這兩種環(huán)境。自然環(huán)境是宋代文人畫(huà)常見(jiàn)的背景，這些畫(huà)作傳遞出宋代文人理智平和的人生態(tài)度，是“觀物內(nèi)省”實(shí)現(xiàn)“格物致知”的體現(xiàn)［11］。宋代的文官制度也推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，影響了文人審美和創(chuàng)作思維，使宋代繪畫(huà)在題材、手法和風(fēng)格上具有鮮明的時(shí)代特征，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

總的來(lái)說(shuō)，傳播效果只有在某一特定藝術(shù)主題中才能顯示其特定的意義。只有在特定的傳播語(yǔ)境下，討論傳播效果才會(huì)成立，這種求助于視覺(jué)的藝術(shù)模式才會(huì)被清晰地反映出來(lái)。

3 結(jié)語(yǔ)

在特定的社會(huì)文化背景下，宋代文人畫(huà)的傳播要素與傳播效果緊密相連。在傳播要素上，宋代社會(huì)階層的變革、教育制度的發(fā)展、宗教文化的影響以及女性地位的特殊性，共同構(gòu)成了文人畫(huà)傳播的社會(huì)背景。文人士大夫作為傳播者，審美價(jià)值取向與傳播策略直接作用于藝術(shù)信息的傳播效果；不同受眾群體的特點(diǎn)和偏好，也促使傳播者不斷調(diào)整創(chuàng)作方向。從傳播效果來(lái)看，宋代文人畫(huà)在現(xiàn)實(shí)主義時(shí)空觀的呈現(xiàn)上，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、國(guó)際關(guān)系以及性別與階級(jí)特征；格物致知的義理觀則體現(xiàn)了文人對(duì)自然和人生的思考，推動(dòng)了藝術(shù)傳播中創(chuàng)作者與受眾間精神思想的傳遞。總的來(lái)說(shuō)，宋代文人畫(huà)在傳播場(chǎng)域的實(shí)踐軌跡，構(gòu)建了文化記憶傳承與審美經(jīng)驗(yàn)共享的雙重機(jī)制，為后世考察宋代文化形態(tài)提供了具有學(xué)理價(jià)值的觀察維度。

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