古代埃及埃利芬提尼城三神組的特殊性

［內(nèi)容摘要］埃利芬提尼城的三神組因由女性神阿努克特充當(dāng)子代神明，而在組合形式上表現(xiàn)出與傳統(tǒng)三神組的差異，但這一特殊性的本質(zhì)是對克努姆父系血脈及其職能繼承的強(qiáng)調(diào)。該三神組以尼羅河為支撐有力地彌補(bǔ)了其在血緣關(guān)系上的不足，阿努克特女神則借助節(jié)日有效地承擔(dān)起三神組中子代神的繼承之責(zé)。同時(shí)，阿努克特的節(jié)日通過周期性的儀式重復(fù)建構(gòu)起該節(jié)日與尼羅河之間存在緊密聯(lián)系的集體記憶，增強(qiáng)阿努克特崇拜在埃及南部疆域等地區(qū)宗教生活中的重要性，借以提升阿努克特在埃利芬提尼三神組中的地位，該神組的結(jié)構(gòu)也因此趨于完善并由此強(qiáng)化其與尼羅河之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而能演化成為尼羅河的主要象征之一。不僅如此，埃利芬提尼城的三神組還成為埃及人在尋求解決尼羅河水泛濫、實(shí)施地方管理和保持本土宗教信仰等現(xiàn)實(shí)問題時(shí)的重要手段，并在維持埃及南部和努比亞地區(qū)社會(huì)秩序和鞏固埃及人身份認(rèn)同等方面都發(fā)揮著積極作用。

［關(guān)鍵詞］古代埃及；埃利芬提尼城三神組；阿努克特；尼羅河

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1674—6201（2024）04—0112—10

古代埃及宗教中的三神組（triad）是一種由男性主神及其配偶和后代，以家庭為活動(dòng)單位構(gòu)成的崇拜組合，奧西里斯、伊西斯和荷魯斯便是其中的典型代表。父神和母神的婚姻關(guān)系是構(gòu)建三神組家庭式崇拜體系的基礎(chǔ)，子代神的加入則在一方面將這種崇拜組合中的神明數(shù)量與在古埃及文明中具有神圣意義的數(shù)字“三”相契合，以促成三位一體崇拜體系的構(gòu)成；另一方面，子代神之位多由男性神明承擔(dān)，從而確保該神組內(nèi)神圣權(quán)利延續(xù)的合法性。然而埃利芬提尼城（Elephantine）的三神組構(gòu)成形式卻有所不同，由克努姆（Khnum）、塞塔特（Satet）和阿努克特（Anuket）組成的三神組是古代埃及宗教中少有的以女性神明為子代神的崇拜組合。

學(xué)界早已關(guān)注到埃利芬提尼城三位神明的特殊組合形式，并圍繞該神組中克努姆和阿努克特的親緣關(guān)系以及各神崇拜地之間的地緣關(guān)系，試圖闡釋埃利芬提尼三神組的形成原因。鑒于尼羅河及其泛濫與克努姆等神明職能間的緊密聯(lián)系，尼羅河也被認(rèn)為在鞏固該神組家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)上發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，埃利芬提尼三神組整體崇拜的發(fā)展演進(jìn)，不僅是神組內(nèi)三位神明崇拜強(qiáng)化的外在表現(xiàn)，也是埃及統(tǒng)治者大力支持的結(jié)果。從中央與地方關(guān)系的角度出發(fā)，還是該城統(tǒng)治者將地方權(quán)威化和合法化的一種嘗試。但關(guān)于阿努克特為何能以女性神身份躋身于埃利芬提尼三神組的原因，仍存在一定的討論空間。

阿努克特作為一位鎮(zhèn)守埃及南部疆域的女神，其宗教崇拜的發(fā)展一直以來便頗受重視。尤其是在探討阿努克特與努比亞之間關(guān)系的問題上，學(xué)者們重點(diǎn)考察了阿努克特的外來性問題。而阿努克特的節(jié)日作為阿努克特崇拜的一個(gè)表現(xiàn)形式，常被納入古埃及節(jié)日的綜述性研究之中，是古埃及人宗教生活的重要組成部分，彼得魯斯基（Maura Regina Petruski）曾對阿努克特節(jié)日進(jìn)行過詳細(xì)梳理，并認(rèn)為該節(jié)日與尼羅河緊密的聯(lián)系深刻影響了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活，但并未進(jìn)一步挖掘阿努克特節(jié)日對完善埃利芬提尼三神組的崇拜體系的推動(dòng)作用。

從整體上看，以上研究都未對阿努克特如何以女性神身份穩(wěn)固占據(jù)埃利芬提尼三神組中子代神位置的原因進(jìn)行深入分析。故此，本文將以阿努克特節(jié)日為切入點(diǎn)，對埃利芬提尼三神組構(gòu)成的特殊性進(jìn)行討論，以期探討阿努克特如何借助節(jié)日以強(qiáng)化自身與尼羅河的聯(lián)系，由此彌補(bǔ)女性神在承擔(dān)三神組中子代神之責(zé)時(shí)的血緣缺憾。阿努克特對埃利芬提尼三神組崇拜結(jié)構(gòu)的完善，強(qiáng)化了這一崇拜組合與尼羅河之間的聯(lián)系，使之成為古埃及最為重要的三神組之一。

一、埃利芬提尼三神組的構(gòu)成基礎(chǔ)

埃利芬提尼城位于尼羅河第一瀑布地區(qū)，是古埃及南部的重要城市，其埃及語形式為Abw（/），因“大象”之意亦有“象島”之稱。克努姆作為埃利芬提尼城主神，與崇拜中心同在埃及南部地區(qū)的塞塔特女神和阿努克特女神共同組成了以家庭為崇拜單位的三神組，成為埃利芬提尼城及其周邊地區(qū)最為重要的崇拜之一。

埃利芬提尼三神組對古埃及社會(huì)的影響貫穿于整個(gè)法老時(shí)代，自中王國時(shí)期（公元前2055—前1650年）該神組便開始得到國王的重視與推崇，這一時(shí)期第十二王朝的國王塞索斯特里斯一世（Sesostris I）在赫里奧坡里斯（Heliopolis）神廟的建筑銘文里留下他曾為該三神組建造神廟的記錄：（我）用帶有紋飾的石頭為塞塔特，為阿努克特和瀑布之主克努姆，建造了一座神廟。新王國時(shí)期（公元前1550—前1069年）第十九王朝的國王塞提一世（Seti I）派遣至阿斯旺地區(qū)采集方尖碑制作所需花崗巖的遠(yuǎn)征隊(duì)，在記錄采集工作的銘文中刻畫出他供奉克努姆、塞塔特和阿努克特的場景。對埃利芬提尼三神組的推崇一直延續(xù)到埃及文明后期，在后王朝（公元前664—前332年）國王阿普里斯（Apries）統(tǒng)治時(shí)期的奈舒爾（Nesuhor）銘文中，這位扼守埃利芬提尼要塞的軍隊(duì)指揮官以“萬能之主！眾神和人類的創(chuàng)造者！瀑布之主克努姆和埃利芬提尼的女主人（們），塞塔特和阿努克特！我歡喜于你們的名字，我稱贊你們的美好。我從不懈怠于你們所期望之事，我在做每一件事時(shí)都將你們放于心中。愿我的卡能因我為你們所做之事而得以銘記”的句式，熱烈且直白地表達(dá)了他對這三位地區(qū)守護(hù)神的贊美。可見，埃利芬提尼三神組的崇拜歷久彌新，成為古埃及人社會(huì)生活中重要的宗教實(shí)踐。

基于此，對埃利芬提尼三神組中由女性神阿努克特完成權(quán)力延繼的討論，不僅凸顯了該三神組在組合形式上與其他三神組的差異，而且對理解三位神明及其組合崇拜的發(fā)展演變有著積極意義。

古代埃及傳統(tǒng)的三神組，以奧西里斯、伊西斯和荷魯斯這一組神為典例，是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的家庭單位。在傳統(tǒng)三神組的家庭關(guān)系中，因父神和母神的結(jié)合而誕生的后代神，是神繁衍能力的一種直接結(jié)果。而后代神的誕生，則是生命延續(xù)的象征。通過這樣的方式，古代埃及神話系統(tǒng)中的生育和再生原則得到神化，也促使這一原則成為埃及宇宙秩序的一個(gè)組成部分。

但埃利芬提尼城的三神組在親緣關(guān)系上明顯呈現(xiàn)出區(qū)別于傳統(tǒng)三神組的特殊性，一方面，克努姆和塞塔特雖為配偶關(guān)系，阿努克特卻并不是塞塔特直接孕育出來的子代神。與之形成對比的是，在奧西里斯神話中對荷魯斯的出生有著清晰詳細(xì)的記述，荷魯斯是伊西斯女神在重組奧西里斯肉身使之復(fù)活后與奧西里斯共同孕育的結(jié)果，荷魯斯與其父奧西里斯和其母伊西斯之間存在著指向明確的血緣關(guān)系。而塞塔特和阿努克特之間，卻并不存在如奧西里斯神話這般有跡可循的能用于佐證塞塔特和克努姆生育阿努克特的證據(jù)，故阿努克特實(shí)質(zhì)上是因其職司及功能被歸入克努姆和塞塔特的后代。

另一方面，阿努克特在埃利芬提尼三神組中的親緣關(guān)系在一定程度上呈現(xiàn)出單向性的特點(diǎn)，表現(xiàn)在對阿努克特和克努姆血緣關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。埃利芬提尼三神組的血緣聯(lián)系，實(shí)則是以克努姆為中心而構(gòu)成的家庭單位。克努姆在新王國時(shí)期常以太陽神的“巴（Ba）”的形式擔(dān)當(dāng)尼羅河瀑布之主的角色，由此獲得了克努姆–拉（Khnum-Ra）的稱謂。克努姆與拉的合體，使之獲得了拉神所擁有的能力、形象以及血緣關(guān)系等。于是，阿努克特因與拉神的父女關(guān)系隨之成為克努姆的女兒，以此彌補(bǔ)了埃利芬提尼三神組中因阿努克特為父神和母神的非婚生后代而帶來的血緣關(guān)系和血統(tǒng)傳承上的非合法性，進(jìn)而使這三位神滿足了三神組崇拜組合對家庭這一構(gòu)成形式的基本要求。

由此，埃利芬提尼三神組的血緣關(guān)系明顯呈現(xiàn)出以父神為中心的特點(diǎn)，僅依托于父神的神圣婚姻和對父系血脈繼承的強(qiáng)調(diào)，是埃利芬提尼三神組非傳統(tǒng)性和特殊性的另一種表現(xiàn)。在這一背景下，阿努克特在血脈上作為克努姆和塞塔特神圣婚姻的延續(xù)仍舊缺乏一定的權(quán)威性，尼羅河在形式和功能上成為聯(lián)系克努姆、塞塔特和阿努克特的紐帶，使阿努克特在職能上完成了對該神組血脈和生命力的過渡與延續(xù)。

尼羅河在空間上以埃利芬提尼城為中心，將克努姆、塞塔特和阿努克特各自的崇拜地串聯(lián)在一起。格里菲斯（J. Gwyn Griffiths）將埃利芬提尼城的三位神明視為因地緣聯(lián)系而聚合成三神組的一個(gè)典型例子，認(rèn)為在這個(gè)家庭構(gòu)成中稍顯突兀的阿努克特之所以能融入該家庭單位，是基于她所管轄的地區(qū)在鞏固埃及南部疆界穩(wěn)固上的戰(zhàn)略意義。據(jù)此，尼羅河不僅在具象的地理空間上將埃利芬提尼三神整合為一個(gè)整體，還成為在抽象的統(tǒng)治疆域上將他們聯(lián)系在一起的紐帶。

與此同時(shí)，尼羅河也是克努姆、塞塔特和阿努克特在宗教崇拜上共同選擇的客體對象，進(jìn)而再次彌足該神組家庭構(gòu)成中的血緣不足。克努姆、塞塔特和阿努克特皆為尼羅河及其相關(guān)崇拜的具象化表現(xiàn)，該神組為首的克努姆是洪水的化身，他掌握著一年一度泛濫的尼羅河河水。他的妻子塞塔特作為“埃利芬提尼的女主人”是守衛(wèi)埃及南部疆界和下努比亞的女神，同樣也與尼羅河水年度的泛濫有關(guān)聯(lián)。阿努克特作為瀑布女神，是尼羅河瀑布的具體化身。這三位神明的職能都緊緊圍繞尼羅河展開，從而成為尼羅河及其年度泛濫的化身，這一認(rèn)知隨著該神組的崇拜在古代埃及社會(huì)廣為流傳，成為古埃及人的一種共識。由此，克努姆、塞塔特和阿努克特構(gòu)成的家庭式崇拜組合也被埃及人普遍接納和認(rèn)可。

尼羅河同時(shí)也是埃利芬提尼三神組中血脈延續(xù)以及權(quán)利傳承的重要象征，阿努克特作為瀑布神，因其職司及能力而與傳統(tǒng)三神組對后代神明的功能性定位相契合。她的瀑布神身份在一定程度上可視為對克努姆頭銜的繼承，阿努克特實(shí)則承襲了克努姆掌控尼羅河的能力，她是埃利芬提尼地區(qū)神明對尼羅河泛濫掌控的延續(xù)和保證，這也是阿努克特作為女性神能在該地區(qū)神明中占有一席之地的原因之一。

故此，埃利芬提尼城的三神組借助尼羅河這一客體，彌足了該神組因在組成形式和血緣構(gòu)成上與傳統(tǒng)三神組之間產(chǎn)生的差異。事實(shí)上，尼羅河成為延續(xù)埃利芬提尼三神組血緣關(guān)系的媒介，進(jìn)一步強(qiáng)化克努姆、塞塔特和阿努克特之間的血脈聯(lián)系，促使他們凝聚為一個(gè)強(qiáng)有力的崇拜組合，進(jìn)而成為補(bǔ)足并鞏固埃利芬提尼三神組的家庭結(jié)構(gòu)，是除血緣關(guān)系之外構(gòu)成該神組的另一重要基礎(chǔ)。

但尼羅河對埃利芬提尼三神組血脈的延續(xù)，僅為阿努克特實(shí)施子代神權(quán)力繼承責(zé)任時(shí)提供一定的外部支持。阿努克特之所以能在埃利芬提尼三神組的家庭單位中占據(jù)原本因神圣婚姻而衍生出的后代神的地位，還是因?yàn)榘⑴颂赝ㄟ^她的節(jié)日進(jìn)一步發(fā)展了她在埃利芬提尼地區(qū)的崇拜信仰，這既鞏固她在該神組中的地位，也推動(dòng)埃利芬提尼三神組的崇拜隨著阿努克特節(jié)日影響力的擴(kuò)大而得到長足的發(fā)展。

二、阿努克特的節(jié)日：埃利芬提尼三神組構(gòu)成的補(bǔ)充條件

埃利芬提尼三神組的血脈聯(lián)系雖然憑借尼羅河這一媒介得以完善成型，但也只是為阿努克特繼承父神權(quán)力提供了一個(gè)相對有力的外在條件。阿努克特之所以能躋身于埃利芬提尼三神組，仍主要源于她在埃利芬提尼和埃及南部地區(qū)的影響力，而阿努克特的節(jié)日則是強(qiáng)化和鞏固阿努克特作為地區(qū)守護(hù)神身份的重要途徑。

阿努克特的節(jié)日舉行于豐收季的第一月，根據(jù)新王國時(shí)期第十八王朝國王阿蒙霍特普二世（Amenhotep II）為埃利芬提尼豎立的紀(jì)念碑記載，可以還原該節(jié)日的一些內(nèi)容：

統(tǒng)治第4年，國王下令為那些居住在埃利芬提尼的眾神建造航行的大船；巨大的船只，曾經(jīng)都是（長）3肘尺的小船，現(xiàn)在每一個(gè)都有10肘尺（長）。國王下令為他的母親，阿努克特，在她“河水之源”的航行時(shí)，給她在努比亞的節(jié)日增加一天。（為她獻(xiàn)上的）供品有：面包、啤酒、公牛、鵝、酒、熏香和水果。凡是純凈美好之物，一如往年的慣例，（又）在她以往（舉行）3天的節(jié)日基礎(chǔ)上有所增加，以此來慶祝她在豐收季的第一月里為期4天的節(jié)日，耐心等候，使他（國王）獲得永生，直到永遠(yuǎn)。

可見，在阿努克特節(jié)日的舉行過程中，埃及人為阿努克特供奉各式各樣的貢品，這既是埃及人慶祝節(jié)日的方式，也是他們以此獲取阿努克特護(hù)佑的一種手段。而值得注意的是，原本為期3天的節(jié)日，在阿蒙霍特普二世的主持下增至4天，以此保證阿努克特節(jié)日中的航行儀式舉行得更加充分，從而揭示出阿努克特的航行儀式是該節(jié)日的一項(xiàng)重要內(nèi)容，同時(shí)也反映出國王借助節(jié)日強(qiáng)化王權(quán)對努比亞地區(qū)的控制。

阿努克特的航行活動(dòng)之所以能受到國王的重視和強(qiáng)調(diào)，一方面是因?yàn)楹叫凶鳛榘⑴颂厝粘３鲂械囊环N方式，是她與尼羅河發(fā)生聯(lián)系的有效途徑。阿努克特通過航行活動(dòng)為她和參與節(jié)日的埃及人之間提供了一個(gè)直接溝通的渠道，埃及人在此節(jié)日儀式的過程中與阿努克特完成了利益置換。而阿努克特也通過節(jié)日航行儀式模擬出她在尼羅河和相關(guān)崇拜地的實(shí)際巡游過程，通過節(jié)日的這種模擬巡游，阿努克特在事實(shí)上完成了對埃利芬提尼和努比亞等地區(qū)的控制。因此，節(jié)日展現(xiàn)的航行活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是古埃及人對阿努克特管理其崇拜地的一種現(xiàn)實(shí)演繹。

而阿蒙霍特普二世專門為阿努克特在努比亞地區(qū)的航行活動(dòng)增設(shè)一天節(jié)慶的舉措，也從另一方面印證了統(tǒng)治者想要通過該節(jié)日來樹立自身在阿努克特相關(guān)崇拜地權(quán)威的愿景。熱衷于建筑活動(dòng)的阿蒙霍特普二世為樹立自身權(quán)威，在埃及境內(nèi)多地都豎立了紀(jì)念碑并建造神廟，這些活動(dòng)既能有效地覆蓋前任統(tǒng)治者留下的功績，也是他急于樹立國王權(quán)威并鞏固自身統(tǒng)治者形象的表現(xiàn)。他在執(zhí)政后不久便增加阿努克特節(jié)日天數(shù)的措施反映出他意欲通過該節(jié)日加強(qiáng)王權(quán)對埃及南部地區(qū)和努比亞等地的控制，并借以強(qiáng)化他個(gè)人在此地區(qū)的權(quán)威。

這一舉措顯然是十分有效的，阿努克特對努比亞的控制直至第二十王朝拉美西斯三世（Rameses III）統(tǒng)治時(shí)期也仍然有效，而此時(shí)的阿努克特由于已經(jīng)成為埃利芬提尼三神組中的重要成員，該神組也便成為國王在埃利芬提尼城施行統(tǒng)治時(shí)的有效助力：

埃及所有的男神和女神都將永恒，將數(shù)百萬年賜予他們所鐘愛之子，上下埃及之王，兩土地之主：阿蒙所愛之烏塞爾瑪阿特拉；拉之子，雙王冠之主，赫里奧坡里斯統(tǒng)治者拉美西斯，如拉神般永恒。（他）是瀑布之主克努姆–拉、居住于埃利芬提尼的天空之主塞塔特和努比亞前的阿努克特所愛之人。

這一段敕令對“努比亞前的阿努克特”稱號的強(qiáng)調(diào)，證明了阿努克特這一時(shí)期在努比亞地區(qū)的崇拜進(jìn)一步發(fā)展，其地位、權(quán)威性和對努比亞的掌控力都逐步獲得了強(qiáng)化。而這樣的強(qiáng)化又給埃利芬提尼三神組以正向回饋，促使該神組在埃及南部疆界和努比亞地區(qū)的影響力日趨穩(wěn)固。

阿努克特節(jié)日的影響范圍顯然也并不止于埃及南部和努比亞地區(qū)，該節(jié)日的實(shí)際傳播范圍包括埃及境內(nèi)的其他地區(qū)。以第十九王朝拉美西斯二世統(tǒng)治時(shí)期的都靈57062號陶石片為例：

第47年，豐收季，第一月，第［……］日……向阿努克特祭酒……帕伊（Pay）說：“（我）向阿努克特祭酒，我為阿努克特釀造了（啤酒），人們每日都喝著（這些酒）。就像我的朋友那樣，我準(zhǔn)備了啤酒。”

雖然這個(gè)陶石片并沒有出現(xiàn)明確的節(jié)日名稱，但根據(jù)該陶石片記載的時(shí)間及內(nèi)容分析，人們進(jìn)行的釀酒和祭酒活動(dòng)是為阿努克特及其節(jié)日所做的準(zhǔn)備，與此前阿蒙霍特普二世的埃利芬提尼紀(jì)念碑中人們?yōu)楣?jié)日準(zhǔn)備的節(jié)日貢品，以及國王為阿努克特獻(xiàn)上一切“純凈美好之物”的行為相契合。由此可知，阿努克特的節(jié)日并非只存在于官方禮儀之中。埃及民眾同樣以自己的方式紀(jì)念和慶祝阿努克特的節(jié)日，而麥地那工匠村的工匠們對該節(jié)日的慶祝則反映出了“群體與空間在象征意義的層面上構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)共同體，即使此群體脫離了它原有的空間，也會(huì)通過對其神圣地點(diǎn)在象征意義上的重建來堅(jiān)守這個(gè)共同體”。由此，阿努克特及其節(jié)日的影響力突破其崇拜地的地域限制，轉(zhuǎn)而廣泛傳播到埃及境內(nèi)。

鑒于此，阿努克特的節(jié)日實(shí)則超越時(shí)空條件的限制對古埃及社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)長久的影響。阿努克特憑借節(jié)日突破崇拜地對其影響力的地域局限，在埃及境內(nèi)多地區(qū)發(fā)展并鞏固自身崇拜，從而在古埃及宗教體系里占有一席之地。與此同時(shí)，阿努克特崇拜的強(qiáng)化又與埃利芬提尼三神組的信仰互為補(bǔ)充，鞏固她在該神組的地位，進(jìn)一步彌補(bǔ)該神組血緣關(guān)系上的淡薄。

阿努克特的節(jié)日能有效鞏固自身在埃利芬提尼三神組中地位的另一原因，則應(yīng)歸因于該節(jié)日的慶祝是埃利芬提尼地區(qū)居民的選擇，是當(dāng)?shù)孛癖姵绨萜淠芰Φ闹苯颖憩F(xiàn)。在埃利芬提尼三神組中，阿努克特并不是唯一擁有自己節(jié)日的神明，克努姆和塞塔特都有其專屬節(jié)日，尤其克努姆因其創(chuàng)造神的職司，有著以慶祝他將尼羅河淤泥作為原料，使用陶輪來創(chuàng)造生命為主題的節(jié)日。克努姆的這一節(jié)日主要在艾斯納（Esna）舉行，因此克努姆創(chuàng)造神的身份在艾斯納地區(qū)得到強(qiáng)調(diào)，從而與奈斯（Neith）和赫卡（Heka）在該地區(qū)組成另一個(gè)三神組。克努姆在兩個(gè)地區(qū)所側(cè)重的不同職司不僅反證出尼羅河在維系埃利芬提尼三神組家庭結(jié)構(gòu)上的關(guān)鍵性作用，還進(jìn)一步證明了阿努克特的節(jié)日是埃利芬提尼地區(qū)居民經(jīng)過衡量后的選擇。埃利芬提尼的民眾優(yōu)先選擇了更能反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的阿努克特的節(jié)日，這也是對阿努克特在繼承克努姆作為瀑布之主掌管尼羅河年度泛濫能力的肯定。在這種情況下，阿努克特以女性神的身份承擔(dān)埃利芬提尼三神組中子代神延續(xù)生命力等職責(zé)的正統(tǒng)性再次得到當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛認(rèn)可。

于是，阿努克特的節(jié)日成為阿努克特能穩(wěn)居埃利芬提尼三神組的強(qiáng)大內(nèi)在競爭力。與此同時(shí)，節(jié)日的可重復(fù)性和循環(huán)性為塑造社會(huì)大眾共同的記憶提供了一個(gè)便捷高效的載體。在阿努克特的節(jié)日中，她借助節(jié)日的可重復(fù)性在古埃及人心中構(gòu)建起該節(jié)日與尼羅河水之間的等同性，從而在空間和時(shí)間上保證了參與該節(jié)日群體的聚合，并成為古埃及社會(huì)生活中具有特殊意義的宗教傳統(tǒng)。阿努克特憑借節(jié)日的宣傳，持續(xù)性地向古埃及人輸出她作為地區(qū)守護(hù)神的能力與威望。節(jié)日的參與者們則在節(jié)日營造的神圣時(shí)空里完成了對阿努克特獨(dú)特地位這一認(rèn)知的鞏固、傳達(dá)與傳承，從而促進(jìn)與之相關(guān)的社會(huì)共識及認(rèn)同的再生產(chǎn)。

經(jīng)由阿努克特的節(jié)日在埃利芬提尼城和努比亞等地區(qū)的重復(fù)舉行，埃及人顯然通過節(jié)日中對阿努克特職能等內(nèi)容的循環(huán)演繹，建構(gòu)起阿努克特與尼羅河緊密相連，且牢牢掌控住南部埃及和努比亞地區(qū)的共識印象。他們通過節(jié)日儀式逐步接受了節(jié)日活動(dòng)所宣傳的內(nèi)容，形成了埃及民眾代代相傳的集體記憶。這樣的社會(huì)共識，既是對阿努克特地區(qū)守護(hù)神身份的再次強(qiáng)化，逐步確立阿努克特在埃利芬提尼等地的權(quán)威，又推動(dòng)埃利芬提尼三神組逐步演化為代表尼羅河的另一神圣象征，進(jìn)而切實(shí)地服務(wù)于古埃及人的現(xiàn)實(shí)需求，并在后期埃及時(shí)期在鞏固埃及統(tǒng)治、維護(hù)埃及本土信仰和強(qiáng)化民族認(rèn)同等方面上發(fā)揮了重要作用。

三、尼羅河的象征：埃利芬提尼三神組崇拜體系的完成與鞏固

埃利芬提尼三神組的最終成型印證出古埃及人對三神組功能性作用的需求增強(qiáng)，是他們期望能掌控尼羅河水的一種反饋。阿努克特在節(jié)日的影響力下，配合尼羅河給予克努姆、塞塔特和阿努克特血緣關(guān)系的外部支持，使得該神組最終滿足了傳統(tǒng)三神組在形式和職能上的基本要求。這三位神明被整合為一個(gè)強(qiáng)有力的共同體，既在宗教層面成為古代埃及重要地區(qū)的神明組合，又共同成為尼羅河的重要象征之一。因此，埃利芬提尼三神組對于維護(hù)埃及南部疆域統(tǒng)治、鞏固埃及宗教信仰和增強(qiáng)埃及民族認(rèn)同等方面都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對于古埃及人而言，如何應(yīng)對尼羅河水的定期泛濫是埃及人社會(huì)生產(chǎn)與日常生活中都無法回避的問題。埃及人對埃利芬提尼三神組的重視也正是源于該神組作為尼羅河的一個(gè)重要象征，其職能范圍涉及并覆蓋了埃利芬提尼城等各地區(qū)民眾的直接利益，契合了埃及人利用尼羅河進(jìn)行生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)需求。

古埃及人通過舉行阿努克特的節(jié)日，以及將埃利芬提尼三神組視為尼羅河的象征，在實(shí)踐層面上表達(dá)出他們對尼羅河及其洪水的敬畏。這些用于獲得掌控尼羅河能力的定期活動(dòng)，成為埃及人應(yīng)對洪水泛濫時(shí)的禮儀性儀式，隨之成為他們在宗教與社會(huì)生活中必須履行的社會(huì)責(zé)任。一個(gè)專屬于埃及人在尼羅河泛濫問題上的“記憶的共同體”也由此形成，從而強(qiáng)化了他們對自身和群體的身份認(rèn)同。

同時(shí)，埃利芬提尼三神組的能力也隨著他們解決尼羅河洪水問題，逐步擴(kuò)展到幫助埃及人解決社會(huì)事務(wù)上。除了處理尼羅河泛濫等問題外，克努姆、塞塔特和阿努克特在埃利芬提尼地區(qū)還主持多項(xiàng)事務(wù)，不僅是當(dāng)?shù)鼐用駥で髱椭闹匾衩鳎€在維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序等方面發(fā)揮著積極作用。

埃利芬提尼三神組對現(xiàn)實(shí)事務(wù)管理的有效性，首先表現(xiàn)在國王和地方行政長官通過該神組來確保王權(quán)合法性以及地方管理有效性。早在第十二王朝國王塞索斯特里斯三世（Sesostris III）統(tǒng)治時(shí)期國王就曾借助埃利芬提尼三位神明的權(quán)威確保其對努比亞地區(qū)的統(tǒng)治，在為阿努克特豎立的石碑上刻畫著他站在阿努克特前，文獻(xiàn)則記載了他為努比亞的女主人阿努克特建造紀(jì)念碑，并為她開鑿運(yùn)河以求她賜予他永生。通過為努比亞之主阿努克特建造紀(jì)念性建筑，塞索斯特里斯三世在努比亞地區(qū)的權(quán)威得到深入鞏固。除統(tǒng)治者外，地方官員也如法炮制。第十二王朝國王阿蒙涅姆海特二世（Amenemhat II）統(tǒng)治時(shí)期的一位名為伊皮（Ipi）的地方官員就曾借助這三神組的力量確保自己行政管理的施行。伊皮作為埃利芬提尼城的高級官員身兼數(shù)職，為了獲取當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)可，他將自身與埃利芬提尼當(dāng)?shù)刂匾?位神明聯(lián)系在一起，其中就有塞塔特、阿努克特和克努姆。顯然，埃利芬提尼三神組崇拜的發(fā)展，為他們在當(dāng)?shù)氐臋?quán)威性奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)，為地方官員實(shí)施地方管理提供有力的宗教支持。

其次，三神組中的神明也成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們尋求公正裁決的重要見證者，都靈1887號紙草就曾記載了拉美西斯五世（Rameses V）統(tǒng)治時(shí)期人們在克努姆神廟向克努姆控訴犯人罪行的事件：“祭司巴肯宏蘇取出神廟留存的兩份見證人檔案的提箱，他打開提箱后拿出一份見證人檔案，呈交于克努姆面前，克努姆對此表示同意。”從中看到，克努姆的神諭對推動(dòng)案件審判所起到的決定性作用，它不僅是當(dāng)?shù)厮痉ǔ绦蛑斜匾沫h(huán)節(jié)，也是維護(hù)司法秩序的重要手段。

第三，該神組崇拜還推動(dòng)了埃利芬提尼地區(qū)書寫范式的形成，這一書寫體系廣泛應(yīng)用于人們的書信往來之中。以瓦倫卡紙草為例，該紙草開篇的致禮詞寫道：“在長壽、永固和安康之中，在眾神之王阿蒙–拉的喜愛里，我每日都在（阿蒙–拉）–哈拉凱悌起落時(shí)向他禱告，并向克努姆、塞塔特、阿努克特以及所有埃利芬提尼的神明禱告。”而都靈1972號紙草的開篇語是這樣的：“在長壽、永固和安康之中，在眾神之王阿蒙–拉的喜愛里，我每日向土地上的眾神禱告。”對比兩篇文獻(xiàn)的開篇，這種措辭的差異也恰好證明了埃利芬提尼的三位神明對于當(dāng)?shù)鼐用穸缘奶厥庑裕麄兪前＠姨崮岬貐^(qū)居民日常生活中的重要組成部分，由此才能衍生出一套因他們而來的信件書寫范式，表明該神組在埃利芬提尼受到崇拜的廣泛性，已經(jīng)到了融入到當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ畹某潭取?/p>

第四，埃利芬提尼三神組的整體崇拜為該地區(qū)保持埃及本土宗教傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，并在抵抗外來宗教入侵本地信仰上發(fā)揮著重要作用。隨著埃利芬提尼地區(qū)猶太移民群體數(shù)量的增加，以猶太群體為中心發(fā)展而來的耶和華信仰強(qiáng)烈沖擊著以克努姆、塞塔特和阿努克特為代表的埃及本土神明的崇拜。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，猶太宗教和埃及本土信仰之間存在激烈的競爭關(guān)系：“現(xiàn)在，請注意！他們正向你走來，你應(yīng)該要看顧他們……眾所周知，從哈拿雅（Hanaiah）到埃及以來，克努姆一直都在反對我們。”但埃利芬提尼三神組，早已完成了將自身崇拜組合演變成尼羅河象征的過程，從而有力地維護(hù)了埃及本土宗教在面對外來宗教挑戰(zhàn)時(shí)的優(yōu)勢地位。

綜上，埃利芬提尼三神組崇拜體系的最終完成，是阿努克特在強(qiáng)化自身實(shí)力基礎(chǔ)上與尼羅河提供的外部支持相結(jié)合的結(jié)果，該神組結(jié)構(gòu)的完善使其能以家庭組的形式成為尼羅河的一個(gè)重要表征，也促使埃利芬提尼三神組的崇拜活動(dòng)以阿努克特節(jié)日為代表，成為古埃及人解決尼羅河泛濫問題的主要措施。與此同時(shí)，該神組處理社會(huì)事務(wù)的能力也在埃及人參與埃利芬提尼三神組相關(guān)的儀式活動(dòng)，以獲得應(yīng)對相關(guān)社會(huì)問題的有效指導(dǎo)時(shí)得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。埃及人在此類儀式活動(dòng)中形成的集體記憶也隨之鞏固他們的民族認(rèn)同，而通過此渠道形成的民族認(rèn)同又反之促進(jìn)了對埃利芬提尼三神組崇拜體系的完善。

余 論

埃利芬提尼三神組因克努姆而構(gòu)建，但最終成型卻取決于阿努克特在該神組中地位的穩(wěn)固性。從表象上看，埃利芬提尼三神組的特殊性表現(xiàn)在區(qū)別于傳統(tǒng)三神組的構(gòu)成形式，由身為女性神的阿努克特充當(dāng)子代神。但這一非傳統(tǒng)性的組織形式在本質(zhì)上反映出該神組對父神血緣、職司和能力的強(qiáng)調(diào)。古埃及人在此處顯然更重視克努姆掌管尼羅河能力的傳承，阿努克特才能克服她在血緣關(guān)系上非親生后代的劣勢，并以尼羅河為媒介落實(shí)了子代神在三神組中所承擔(dān)的繼承之責(zé)。

也正因如此，阿努克特的節(jié)日符合了埃及人對埃利芬提尼三神組在尼羅河及其洪水掌控能力上的要求，從而成為推動(dòng)阿努克特成為子代神的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。阿努克特的節(jié)日直接確保了阿努克特在發(fā)揮子代神繼承父輩神職司和權(quán)力上的正統(tǒng)性，而經(jīng)由節(jié)日強(qiáng)化后的瀑布神和努比亞守護(hù)神這兩項(xiàng)職能，既保證了阿努克特與尼羅河之間的深度關(guān)聯(lián)，使其從洪水意象中汲取象征生命力的力量并獲得繁衍延繼的能力，在形式上也成為克努姆和塞塔特神圣婚姻的后代。同時(shí)，通過節(jié)日中的航行儀式，阿努克特作為努比亞地區(qū)守護(hù)神的身份得到進(jìn)一步強(qiáng)化，其與埃及南部疆域安全相關(guān)聯(lián)的特質(zhì)也得到埃及統(tǒng)治者的高度重視，使之成為國王統(tǒng)治和管理埃及南部邊疆的有力工具。

古埃及人在埃利芬提尼三神組構(gòu)成的選擇上呈現(xiàn)出實(shí)用主義的傾向，反映出該神組的成型寄托著社會(huì)大眾對尼羅河的敬畏與期許。尼羅河水的定期泛濫對埃及人而言既是挑戰(zhàn)又是恩賜，不僅深刻影響著他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還是埃及興盛繁榮的保證。為了應(yīng)對諸如洪水這樣的自然力量的不確定性，埃及人挑選出克努姆、塞塔特和阿努克特這三位神明，期望通過該神組獲得掌控尼羅河漲落的能力。于是，尼羅河的職能被進(jìn)一步細(xì)化，埃利芬提尼三神組明確承擔(dān)著掌控尼羅河及其洪水的職能，是埃及人解決干旱洪澇等現(xiàn)實(shí)問題時(shí)的主要助力。故此，埃利芬提尼三神組的形成和完善是古埃及人對尼羅河進(jìn)行現(xiàn)實(shí)利用的直接表現(xiàn)，也是身為大河文明的古埃及在保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的一種特色宗教實(shí)踐。

埃利芬提尼城三神組的構(gòu)建出自于埃及民眾對掌控尼羅河相關(guān)事務(wù)的期盼，正是基于這樣的共同期盼才將當(dāng)?shù)鼐用衲鄢梢粋€(gè)共同體，強(qiáng)化他們作為埃及人的身份認(rèn)同。所以，當(dāng)大批猶太移民帶著新的宗教涌入埃利芬提尼城時(shí)，埃及人能以積極主動(dòng)且堅(jiān)決的態(tài)度應(yīng)對這一挑戰(zhàn)。埃利芬提尼三神組的崇拜和猶太教在埃利芬提尼城看似存在著爭奪信仰空間的宗教沖突，但實(shí)質(zhì)上，以埃利芬提尼三神組為代表的埃及本土宗教信仰歷經(jīng)時(shí)代的選擇，由于成功地完成了向尼羅河象征的轉(zhuǎn)變，從根本上契合了當(dāng)?shù)孛癖姷纳嫘枨蠖加邢忍靸?yōu)勢地位，同時(shí)也成為埃及人強(qiáng)化民族認(rèn)同的重要支持。并且，借助阿努克特及其節(jié)日的廣泛影響力，埃利芬提尼城的三神組在埃及和努比亞地區(qū)都構(gòu)建起信仰空間。故此，埃利芬提尼三神組崇拜的發(fā)展，不僅是對古埃及整體宗教信仰的完善，也是面臨外族入侵和外來宗教挑戰(zhàn)時(shí)，埃及人得以保存埃及本土文化的重要思想基礎(chǔ)。