水西土司文化的現實價值意義

水西土司是貴州成立時間最早、傳承時間最久、地域最大、勢力最大的土司。民間流傳著一句民諺：“沒有百年皇帝，卻有千年土司”[1]，足以證明水西政權在璀璨的歷史長河中留下了濃墨重彩的一筆，占據著重要的歷史地位。水西土司的歷史可追溯至漢代后主建興三年，至清代康熙三十七年，從第一代濟濟（又叫齊齊）到第85代安勝祖，從原始的蠻族首領、羅甸王到水西的安撫使，加封六代，時間跨度為1474年。隨著時代更迭，水西形成了獨屬于地方特色的文化內容。

1 水西簡介

“水西”是貴州畢節的一個地名，在宋末時期，貴州以鴨池河為分界線，將烏江和鴨池河的西邊，統稱“水西”。由于慕俄格政權的核心是水西，因此，“水西”一詞也就演化成了一個特殊的地區，也就是彝族阿哲部落的貴族所控制的地區，人們便將慕俄格家族稱為“水西家族”。“水西”東接威清，西達烏撒，南接安順，北接赤水河，涵蓋了畢節市、金沙縣、大方縣、黔西縣和水城縣的一部分區域，“水西”勢力最盛的時候，下轄了現在的“大方縣”“納雍縣”“水城”“黔西”“六枝”“織金”“金沙”“威寧”“畢節”“息烽”“修文”“清鎮”“平壩”“普定”。彝族祖先們在這里生產和生活，彝族的先輩們在這片土地上耕耘勞作，世世代代與這片土地有著不解之緣，因而對其有著深沉的眷戀之情。彝族祖先留給后人的是海量的彝文典籍，并在此基礎上逐漸形成了具有不同特色的風俗習慣。不僅如此，統治者根據自身實際情況構建獨特的管理體制，形成優越的政治制度文化，既維護了統治階級相對獨立的政治地位，又保障了當地和諧穩定的發展，為水西彝族的經濟和社會發展作出了突出的貢獻。

2 水西土司文化

整個畢節遍布著彝族的遺跡，有著濃厚的彝族記憶，甚至貴陽、四川及云南也存在著彝族生產生活的痕跡。除實踐活動外，各種彝族古籍、史料文書等也是數不勝數，為研究彝族文化打下了堅實的基礎。其中，水西土司在我國歷史上占據著特殊的地位，留下了豐富寶貴的文化資源，因此，加強對水西地區土司文化的研究是十分必要的，有著深刻的時代意義。

2.1 物質文化

曾有學者如是說：“物質文化對一個國家和民族的歷史、文化和價值觀念進行了傳承，同時也關系到這個國家的前途與命運。[2]”理所當然，水西的物質文化也承載著彝族在水西地區的實踐活動，且彰顯著彝族的生活智慧。

2.1.1 土司墓地

明代洪武十七年，水西土司的勢力很大，朝廷任命奢香為宣慰使，她是貴州宣慰使中最出色的一位。奢香夫人的墳墓是一種典型的彝人墳墓，其形狀為巨型圓形，其方位、形狀，包括堆砌墳墓的石墩數目，石墩上的浮雕內容，均與彝族墳墓的習俗相一致，每一處都被精心雕琢過，沒有一處遺漏。在這座墓的旁邊，還立著一塊刻有彝族“天獸”圖騰的石碑。土司墓不僅僅是水西土司文化的見證，還象征著各民族之間和諧穩定的交往關系，并且體現出了地方與中央和睦相處的良好關系。

2.1.2 宣慰府與土司莊園

一般情況下，宣慰府指的是貴州宣慰府，其最早是修建于當今的貴陽，后來在今大方和織金亦有修建。據古遺址考證，在今納雍樂治鎮也建有宣慰府。納雍宣慰府遺址被稱為“臥這城”。清朝道光年間（1821-1850年），水西土司后裔安家元在納雍宣慰府的遺址上修建有“宣慰廟”。宣慰府遺址上原先建有六層宮殿，其上所建宣慰府“六級加一級”即七層宮殿式的官府建筑，符合彝族一或三的倍數，包括“三、六、九”之數為吉祥的傳統觀念[3]。

明清兩代，彝族土司及其子孫建立了一批規模宏大的莊園。至今，貴州省畢節市仍保存著大屯、安山和灣溪等土司的莊園，其中，大屯莊園又是目前古建筑中保存最完整的一座。畢節市大屯彝族鄉大屯土司莊園的最大特色，就是在門楣、望柱、柱基、月梁、山墻等地方，都刻上或畫上了“虎頭紋”，而在漢族傳統文化中，“虎頭紋”又叫“如意紋”。大屯土司莊園是土司制度形成和發展的重要證明，其文物價值和文化特征是極高的，是民族學和民俗學研究的寶貴素材。

2.2 制度文化

“家支”制度，是政權與族權合一，“則溪”制度，是軍政合一，職官制度為“九扯九縱”，這三者相互配合，共同形成了明朝“水西”政體的獨特特色[4]。

2.2.1“家支”制

“家支”制是彝族社會的一大特征。“家支”是整個水西彝族社會的最基本的社會組織。“家支”制度是從氏族的父系制發展而來的。最初的男性祖先有許多子嗣，構成了一個龐大的“家”。而最初的男性祖先的各個兒子有了各自的后代，稱為“房”。隨著“房”的不斷增加和擴大，當它們發展到一定程度時，就構成了“家”中的一個“支”，叫作“家支”。每到第九代到第十一代，就會有一次家族的分裂，使原本的“支”變成“家”，然后再分裂成更多的“支”，如此循環，不斷地分化，不斷地進化。但不管怎么說，他們的祖先都是一樣的。

此外，各“家支”之間還可以通婚，從而使他們在今后從事生產和生活時，在某種程度上，還可以相互支持。水西地區的最高統治者為了更好地控制此地，他們在血緣和婚姻關系的基礎上，采取了一種政治和家族權力相結合的方式，將自己的土地，交給十二大家族，也就是所謂的“十二宗親”。“十二宗親”是安氏一脈的直系支脈，除了“十二宗親”之外，還有“四十八部”，每一支都有一個大首領統領。四十八部的下面是一百二十罵裔及一千兩百奕續。盡管“家支”制是從父系氏族開始的，但是由于民族、階級和家庭的共同利益，使“家支”制得以加強和發展。

2.2.2“則溪”制

安氏為鞏固自己在水西彝族聚居區的統治地位，還運用了一項重要的地方制度，即“則溪”制。水西安氏按照宗法劃分，每個宗族都有不同程度的地盤，在自己的地盤上劃出了“則溪”，也叫“宅溪”“宅吉”。在彝語中就是指“糧倉”“倉庫”。由于安氏所分封的每一位宗親都在各自的管轄區內駐扎著軍隊，囤積著糧食，所以被稱作“則溪”。后來，“則溪”就變成了一個行政區劃的概念。“則溪”代表著一級地方行政區劃，在明朝是有其職能的。它的主要功能是掌管軍事和賦稅，也就是負責兵馬和錢糧，每一個“則溪”都設有掌丘官和掌糧官。因為“則溪”最大的特點就是軍政合一，所以它的主要功能還包括掌管民政。

2.3 精神文化：婚喪習俗與宗教信仰

彝族傳統風俗，實行的是民族內婚，族外不婚；等級內婚，跨級不婚；家支外婚，同宗不婚。青年人戀愛自由，但是婚姻不能自主。水西彝族舊時婚俗，“黑種不與白種為婚。自媒妁通言后以雞卦為定……將嫁時始議財禮，土目用金銀及馬為聘，黑種白種等而下之。女家則稱聘之輕重，以赍送，亦有以仆、馬從嫁者。出嫁三日，不拜翁姑，然必出陪客也。”

水西地區的喪葬禮儀，清朝以前實行火葬。火葬禮儀由畢摩主持，要進行念經、擇地、送靈等儀式，莊重而典雅。朱元璋平定水西后，大量漢族南遷水西，土葬開始在漢民族和受漢文化影響的一些少數民族地區流傳。

水西彝族的宗教信仰基本是原始宗教信仰和傳統宗教信仰。水西彝族相信萬物有靈，相信世間有鬼神存在，有很強烈的祖先崇拜。在水西彝族的宗教信仰中，有自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜等，以神靈崇拜和祖先崇拜最為突出。自然崇拜方面，有山神龍脈崇拜、樹神崇拜、土地崇拜、日月崇拜等，這類崇拜用經有《祭山神經》《祭土地經》等。圖騰崇拜方面，分為植物崇拜和動物崇拜。植物崇拜有竹圖騰、松樹圖騰、杜鵑花圖騰等；動物崇拜有龍圖騰、虎圖騰、鷹圖騰、鶴圖騰等。龍、虎、鷹是彝族普遍崇拜的靈物。

3 水西土司文化的價值意義

3.1 科研價值

水西彝族的文字歷史悠久，且流傳至今，現在是我國僅存的彝族文體，其歷史地位可想而知。在數千年的歷史文明中，漢文與彝文之間有著深刻的互動交融，彝文文獻中關于彝文演變的歷史事實，是對漢字演變進行深入研究的難得的佐證。

現如今對于民族文化的研究，不能簡單地只從官方文獻入手，對于民間廣為流傳的神話、傳說等也應加以重視。水西土司文化中就有許多民間典籍、詩歌以及節慶活動等內容，深入研究民族就必須深入他們的日常生活，重視他們思想上達成共識的一切，這樣的研究結果才會更加貼合現實，具有參考價值。

3.2 旅游開發價值

水西的文化資源豐富多彩，可開發性極強，無論是物質文化還是精神世界的，總是能帶給人們心靈上的啟迪。民族的才是世界的，獨特的民族特色是走向世界、展現中國力量和講述中國故事的關鍵。水西政權是彝族建立的政權，其在歷史上很長一段時間擁有相對自由的政治地位，憑借智慧，他們構建了一個相對獨立的彝族王國，這充分展示了彝族的巨大創造力和管理能力。

水西的歷代統治者對國家及地區作出了不可磨滅的貢獻，他們的精神值得傳承與發揚。如家喻戶曉的奢香夫人，她的事跡廣為流傳，許多游客慕名前來，不僅促進了當地經濟的發展，而且將民族的文化精神成功傳播至世界各地，讓更多的人意識到民族文化的多樣性和魅力，這對貴州的旅游宣傳有著深遠的意義。

3.3 構建共同體意識

優秀的文化是一種精神力量，是人與人之間相互聯系的紐帶，是經久不衰的文化瑰寶。水西在千年的歷史變遷中形成了不可復制的獨屬于彝族的文化，這種文化潛移默化地影響著每一個彝族的行為舉止和思想觀念，是一種精神歸屬和民族認同。文化不是靜止不變的，而是流動傳播的，其在交往交流交融中逐漸得到豐富和升華，為民族發展提供了新的進步動力。

中華文化有著上下五千年的璀璨文明，各民族雖各自發展壯大，但主流文化是趨于一致的，因此，水西的土司文化不僅是彝族人民構建精神家園的重要內容，還是各族人民尋找文化認同、民族認同的重要來源，是促進民族團結、構建共同體意識的重要途徑。

4 結語

厚重的水西土司文化是彝族先輩留給后世的寶貴遺產，它讓后人得以追溯根源，探尋民族之根。在新時代背景下，保護和傳承水西土司文化不僅是對歷史的尊重，更是對民族精神的弘揚。因此，必須高度重視水西土司文化的保護與傳承工作，加強對彝族典籍和民間史料的保護力度，深入挖掘其獨特魅力，精心打造特色文化品牌。只有這樣，水西土司文化才能在新時代煥發出更加璀璨的光芒，為豐富中華民族傳統文化、鑄牢中華民族共同體意識貢獻重要力量。讓我們攜手努力，共同守護和傳承這份寶貴的文化遺產。■

引用

[1] 王明貴.論水西政權在彝族歷史上的地位[J].畢節學院學報，2012，30（2）：21-25.

[2] 李新市，趙翠生.物質文化論域中的基本問題[J].寧夏黨校學報，2007（4）：64-66.

[3] 黃成松.水西土司文化[J].尋根，2014（2）：70-79.

[4] 史繼忠.試論明代“水西”的政治制度[J].貴州文史叢刊， 1984（3）：84-91.

作者簡介：令狐克鳳（1998—），女，貴州桐梓人，碩士研究生，就讀于貴州民族大學；湯梅菊（1995—），女，貴州畢節人，碩士研究生，就讀于貴州民族大學；盛童（1999—），女，山東濟南人 ，碩士研究生，就讀于貴州民族大學。