數(shù)字化背景下有聲民族語傳承路徑探究
——以隆林縣天生橋鎮(zhèn)壯語為例

黃仕美

（廣西演藝職業(yè)學(xué)院，廣西南寧 530226）

“民族語言是一種不可再生資源，一旦消失就永遠(yuǎn)無法復(fù)原。活態(tài)錄制、保存瀕危漢語方言及少數(shù)民族語言，是保護(hù)與傳承語言的科學(xué)、有效的方法。 ”[1]隆林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心充分運(yùn)用當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源優(yōu)勢，積極組織少數(shù)民族相關(guān)活動，豐富當(dāng)?shù)孛袼谆顒又黝}，調(diào)動更多青年學(xué)子積極性，實(shí)現(xiàn)活態(tài)有聲壯語的保護(hù)與傳承， 并在傳承中融入數(shù)字化新元素。

1 隆林縣天生橋鎮(zhèn)壯語概況

隆林各族自治縣位于廣西百色市西北部，地處滇、黔、桂三省（區(qū)）交界處，全縣轄 16 個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）179 個行政村（社區(qū)），總面積3 518 km2，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢 5 個民族，全縣總?cè)丝?43.9 萬，其中少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%， 是全國僅有的兩個各族自治縣之一， 也是百色唯一的少數(shù)民族自治縣[2]。 該縣區(qū)民族語言資源非常豐富，其中日常交流使用的民族語言主要有苗語、壯語、彝族語及當(dāng)?shù)貪h語方言等。

天生橋鎮(zhèn)是廣西壯族自治區(qū)百色市隆林各族自治縣下轄鎮(zhèn)，地處隆林各族自治縣西北部，東與者保鄉(xiāng)、者浪鄉(xiāng)接壤，南與革步鄉(xiāng)相鄰，北與椏杈鎮(zhèn)相接，西與貴州省南盤江隔河相望， 行政區(qū)域總面積168.22 km2[3]。 該鎮(zhèn)主要聚居著漢族、壯族、苗族和布依族等，其中壯語的使用分布情況如圖1 所示。

圖1 天生橋鎮(zhèn)主要壯語使用分布圖

由圖1 可知，基礎(chǔ)壯語以天生橋鎮(zhèn)為中心，以點(diǎn)向四周輻射。 西南方向的尾三、革步鄉(xiāng)，東南方向的坡隴、祥播、者浪鄉(xiāng)，壯族主要以基礎(chǔ)壯語為主體語調(diào)，整體變化不大，壯語交流從語音、語調(diào)到詞匯基本沒有差異；西北方向的巴結(jié)鎮(zhèn)，東北方向的科豐、風(fēng)仁、尾同仁、椏杈鎮(zhèn)、生基灣等地，壯語發(fā)音的語音、語調(diào)有巨大差異，從基礎(chǔ)調(diào)值向高調(diào)值轉(zhuǎn)變，比如科豐和巴結(jié)、天生橋鎮(zhèn)壯族與貴州布依族；南方的革步鄉(xiāng)、者浪鄉(xiāng)壯語，與巴結(jié)鎮(zhèn)和椏杈鎮(zhèn)三角區(qū)域的壯語是不同的調(diào)系風(fēng)格。 廣西壯族人民在耕作中逐步形成本土特色文化——“那文化”， 在壯語中翻譯為田或者水田。 “在壯民族創(chuàng)造的‘那’文化體系中，‘稻作文化、銅鼓文化、歌圩文化、崖畫文化、布洛陀文化’等審美文化尤為令世人矚目”，這些壯民族的特色文化正是豐富有聲壯語傳承的活化石， 應(yīng)該充分加以宣傳運(yùn)用[4]。

2 數(shù)字化賦能語言文化傳承的研究思路和方法

數(shù)字化賦能優(yōu)秀文化傳承， 歷經(jīng)從少數(shù)民族語言文字庫、民族文化資源數(shù)據(jù)庫、數(shù)字化有聲基礎(chǔ)壯語實(shí)錄傳承的實(shí)踐， 到當(dāng)今的高校教學(xué)平臺與數(shù)字化資源的深度融合，課程資源，如《大學(xué)美育》《大學(xué)語文》等，為少數(shù)民族有聲語言傳承提供重要契機(jī)，這也是新時代有聲民族語言傳承針對新青年群體的新模式。在課程主題活動中，通過魅力民族語主題活動，發(fā)揮區(qū)域少數(shù)民族地區(qū)的語言優(yōu)勢，進(jìn)行音視頻資料的傳承。“壯族文化根脈隱含在壯族起源與演化的整個過程之中，外化于壯族的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的諸多層面。 ”[5]目前在數(shù)字化壯族文化傳承的領(lǐng)域， 已經(jīng)完成第一階段的依托數(shù)字化壯錦文化資源來豐富有聲壯語的詞匯語庫傳承模式。

高校作為文化傳承的重要陣地， 高校師生是民族文化傳承的重要主體，“高校應(yīng)重視壯語教學(xué)與研究，提高壯語教學(xué)水平。”[6]將有聲壯語傳承真正運(yùn)用到日常中來，語言只有在運(yùn)用中才能得到長足的傳承。

2.1 數(shù)字化有聲壯語文化傳承研究的總體思路

數(shù)字化有聲壯語文化傳承研究的總體思路是依托廣西高校學(xué)生的人才培養(yǎng)方案及專業(yè)建設(shè)的相關(guān)要求，結(jié)合自身及團(tuán)隊(duì)的研究條件和研究優(yōu)勢，確定數(shù)字化背景下有聲壯語文化傳承研究大方向。

廣西各縣市聚居多個少數(shù)民族， 有聲民族語言雖存在很大差異，然而這種“語言差異性體現(xiàn)了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。 語言是文化的符號，文化是語言的管軌，語言和文化共生共榮，是鑄就民族精神的基石”。廣西有聲壯語的傳播傳承有助于民族語言文化長足發(fā)展、 各民族團(tuán)結(jié)和睦共處和共創(chuàng)美麗鄉(xiāng)賢文化。

在調(diào)研中通過走訪， 了解目前隆林縣天生橋鎮(zhèn)有聲基礎(chǔ)壯語在未來幾十年甚至更長時間有可能出現(xiàn)斷層的情況， 確定依托隆林縣天生橋鎮(zhèn)壯族手工藝壯錦、刺繡、蠟染等豐富的壯族文化資源，選取典型的系列主題詞匯作為語檔語庫的采錄對象， 立足區(qū)域文化發(fā)展的同時， 促進(jìn)和推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。

2.2 數(shù)字化有聲壯語文化傳承研究的方法

2.2.1 文獻(xiàn)研究法

通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)資源和中國期刊網(wǎng)、中國知網(wǎng)等文獻(xiàn)資料的查閱， 了解目前廣西百色市隆林縣天生橋鎮(zhèn)有聲基礎(chǔ)壯語語檔語庫的建檔入庫情況。 目前，還沒有學(xué)者對該地區(qū)開展有聲基礎(chǔ)壯語的保護(hù)和傳承實(shí)錄研究。

2.2.2 實(shí)地考察法

通過實(shí)地考察， 了解天生橋鎮(zhèn)有聲基礎(chǔ)壯語的實(shí)際應(yīng)用狀況， 特別是對新生代孩子和青年學(xué)生日常壯語的使用情況。 在調(diào)研中同時注重對壯族傳統(tǒng)手工藝者的走訪， 推動廣西壯族語言文化和壯錦技藝的傳承。

3 數(shù)字化有聲壯語傳承的意義

3.1 為少數(shù)民族語言傳承研究提供借鑒

隨著壯語漢化文化的快速發(fā)展， 區(qū)域有聲基礎(chǔ)壯語的傳承已成為壯文化傳承的重要部分。 從百年大計和當(dāng)?shù)啬壳坝新暬A(chǔ)壯語傳承尚處于空白區(qū)看， 天生橋鎮(zhèn)馬窩村有聲基礎(chǔ)壯語錄制的音視頻原始資料與編撰的原創(chuàng)兒歌 《壯語數(shù)字歌》《山河頌》等，開啟了該區(qū)域有聲民族語言傳承的先河。其中原創(chuàng)兒歌包括歌詞、 作曲、 作譜均由高校師生共同完成，將其進(jìn)行保存、交流學(xué)習(xí)、傳播與傳承，同時為其他民族語言的傳承提供參考與借鑒。“各民族的差異性將長期存在，尊重、包容差異性是鑄牢中華民族共同體意識的應(yīng)有之義。”民族語言的差異性正是各民族語言特色的體現(xiàn)， 有聲民族語言是寶貴的民族文化資源， 對其進(jìn)行傳承能為將來對當(dāng)?shù)孛褡逭Z言及周邊民族語言的調(diào)查研究提供參考。

3.2 助力民族文化自信

有聲民族語言是區(qū)域民族的動態(tài)文化， 是民族文化中的音符， 對其進(jìn)行傳播及傳承不僅有利于增強(qiáng)民族自豪感和民族文化自信， 更能夠在區(qū)域中促進(jìn)各民族大團(tuán)結(jié)、大融合。特別是處于特殊位置的廣西， 中國壯侗語族各民族同泰國的泰族、 越南的儂族、岱族、老撾的佬族是“同源異流”的“同根生的民族”[7]。 廣西多地壯語與壯侗語族各民族語言有諸多相似之處， 傳承廣西有聲基礎(chǔ)壯語對將來充實(shí)壯泰—壯侗族裔的文化數(shù)據(jù)庫， 實(shí)現(xiàn)民族語言文化共享， 增進(jìn)周邊鄰國各民族相互之間的友誼具有重要意義。

3.3 傳承區(qū)域有聲基礎(chǔ)壯語

傳承區(qū)域有聲基礎(chǔ)壯語在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中具有重要的意義， 在普及發(fā)展民族區(qū)域的普通話的同時注重對民族地區(qū)有聲民族語言的傳承， 是區(qū)域民族文化傳承的重要內(nèi)容之一。 廣西是壯族大聚居的特殊區(qū)域，對壯語的傳承理念也要因地制宜實(shí)施。 “通用語言和少數(shù)民族語言均衡發(fā)展、 共同繁榮的語言治理方案， 就是為鑄牢中華民族共同體意識視域下的民族地區(qū)語言治理方案之廣西特色啟示。 ”[8]

各地區(qū)的壯語雖在語音、語調(diào)、語義方面各有不同，但處于基礎(chǔ)壯語輻射帶的語音基礎(chǔ)區(qū)別不大，能夠順暢進(jìn)行交流。 因此對有聲基礎(chǔ)壯語的傳承尤為重要， 其中隆林縣天生橋鎮(zhèn)馬窩村壯語正是該區(qū)域的基礎(chǔ)壯語，以此為例對其進(jìn)行多視角、多維度、大范圍的調(diào)研整合， 對今后其他區(qū)域有聲壯語的研究和學(xué)習(xí)具有重要參考意義。

4 數(shù)字化有聲壯語的傳承路徑

有聲民族語言的是民族文化的重要載體， 也是民族文化中在相當(dāng)長一段時間內(nèi)最容易消逝的文化成分， 特別的民族語言中的基礎(chǔ)語言是最為重要的一部分。“農(nóng)村的語言生態(tài)、家庭的語言政策、民族地區(qū)的語言規(guī)劃等，已經(jīng)直接影響到國家語言規(guī)劃”[9]。因此在當(dāng)下能夠從鄉(xiāng)間調(diào)研到有聲民族語言數(shù)字化資源保存、入冊、入庫對當(dāng)?shù)貐^(qū)域民族語言的研究都具有重要的參考意義， 以廣西百色市隆林縣天生橋鎮(zhèn)馬窩村有聲基礎(chǔ)壯語為例，深度挖掘其傳承路徑。

4.1 調(diào)研采錄

鄉(xiāng)間調(diào)研是采錄有聲基礎(chǔ)壯語第一手資料的有效路徑，也是壯語傳承中不可或缺的部分。家鄉(xiāng)有聲壯語的調(diào)研主要根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行現(xiàn)場采訪、座談、視頻面談等方式； 調(diào)研的內(nèi)容圍繞鄉(xiāng)親們比較熟悉的話題，如壯錦、刺繡、編織、壯族民族服飾、五谷農(nóng)耕、民俗節(jié)慶、婚俗等方面內(nèi)容；調(diào)研的群體主要分3 個部分：兒童群體、中青年群體及老年群體等。 通過鄉(xiāng)間實(shí)地考察了解目前廣西壯族自治區(qū)有聲基礎(chǔ)壯語構(gòu)建的狀況， 特別是對于黔西南交界地百色市隆林各族自治縣天生橋鎮(zhèn)有聲壯語的傳承情況，挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化， 將其容納到有聲數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行傳承。

通過實(shí)地訪談了解廣西壯族手工藝品店、 廣西民族博物館和廣西民族語言博物館的有聲壯語數(shù)據(jù)庫現(xiàn)狀，特別是對于傳統(tǒng)手工藝者的走訪和調(diào)研，推動民族工藝的傳承和發(fā)展。 隨著中國—東盟博覽逐年完善，各國間貿(mào)易往來日益密切，各國間語言成為文化交流的必備工具，廣西壯語與東南亞中的泰語、越南語、 老撾語等有諸多相近或發(fā)音非常接近，“壯族與東盟各民族的交往日趨頻繁， 建立壯泰—壯侗族裔的文化數(shù)據(jù)庫，有利于實(shí)現(xiàn)文化的共享，增進(jìn)相互之間的友誼。 ”[10]同時能夠更好地加強(qiáng)各國之間的語言文化交流。

在鄉(xiāng)間調(diào)研中整理調(diào)研資料， 分類整理區(qū)域有聲基礎(chǔ)壯語物象字、詞匯、簡短句子等語音內(nèi)容，以及巴結(jié)鎮(zhèn)布依族有聲變調(diào)壯語。 對兩地有聲壯語進(jìn)行比較區(qū)分。 鄉(xiāng)間調(diào)研為后期系列主題有聲基礎(chǔ)壯語學(xué)習(xí)冊提供資源依據(jù)。

4.2 錄制系列主題學(xué)習(xí)冊

錄制系列主題有聲壯語學(xué)習(xí)冊是對調(diào)研資料的整合， 同時也為深入探究有聲壯語數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)軟著并嘗試開發(fā)做好數(shù)據(jù)資料的準(zhǔn)備。 在文化傳承領(lǐng)域以天生橋鎮(zhèn)有聲基礎(chǔ)壯語系列主題學(xué)習(xí)冊為主，輔助以音視頻錄制具體系列主題（見圖2），主要從山河系列、植物系列、動物系列、中草藥系列、日常用語系列、傳統(tǒng)節(jié)日系列、那文化系列主題，將有聲壯語數(shù)據(jù)庫主體從高校師生輸入，最終擴(kuò)展到社會、傳承機(jī)構(gòu)、雙語中小學(xué)校及幼兒園中，用內(nèi)容豐富的資源和形式多樣的模式來傳承民族地區(qū)的有聲基礎(chǔ)壯語。

圖2 有聲狀語系列主題

根據(jù)目前的條件技術(shù)，挖掘高校三維設(shè)計人才，借助三維設(shè)計專業(yè)知識， 為學(xué)習(xí)冊設(shè)計圖片資料的立體三維效果。在調(diào)研過程中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化傳承延伸到商業(yè)領(lǐng)域， 挖掘代表地方區(qū)域特色民族文化，將其融匯到基礎(chǔ)有聲壯語數(shù)據(jù)庫構(gòu)建中，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)立足本土的同時，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)向健康化、特色化和多元化發(fā)展。有聲基礎(chǔ)壯語的傳承，既是民族文化的延伸，更是民族文化認(rèn)同的另一種模式。民族文化認(rèn)同是一個民族的基本價值的認(rèn)同， 是凝聚這個民族共同體的精神紐帶， 是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。 習(xí)近平總書記指出，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同， 是民族團(tuán)結(jié)之根、 民族和睦之魂”[11]。 有聲壯語正是民族文化認(rèn)同中非常重要的因素， 特別是當(dāng)?shù)氐挠新暬A(chǔ)壯語對周邊地區(qū)有聲壯語的學(xué)習(xí)具有重要的參考價值。 有聲語言傳承是一個龐大而又持久的工程， 對其進(jìn)行資料的保存及傳承需要依托大數(shù)據(jù)、高存儲、快輸出的現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)， 更離不開隨著時代發(fā)展而孕育出的高校新的教學(xué)平臺。

4.3 輸出平臺傳承

有聲基礎(chǔ)壯語電子設(shè)備錄制音視頻內(nèi)容容量大，存儲和傳輸方面是亟須解決的問題。目前高校教育教學(xué)平臺智慧樹，即知到軟件、智慧職教及大眾化的百度網(wǎng)盤等是過渡性存儲大容量高清音視頻軟著的重要平臺，在資源輸出下載方面速度也比較可觀，相對比硬盤存儲更加便捷化。

有聲基礎(chǔ)壯語輸出平臺的傳承不僅在于它的便捷化，更凸顯依托民族地區(qū)高校《大學(xué)美育》《大學(xué)語文》等課程傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的實(shí)用性。教育教學(xué)平臺能夠助力大容量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視頻傳輸速度和暫存網(wǎng)絡(luò)空間， 實(shí)現(xiàn)了大容量視頻小組課程作業(yè)從學(xué)生端網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺向教師端網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺轉(zhuǎn)換。

4.4 延伸應(yīng)用

有聲基礎(chǔ)壯語的傳承為其他民族語言的傳承提供重要參考， 對其他民族語言及文化的傳播與傳承是有聲基礎(chǔ)壯語的延伸應(yīng)用。

4.4.1 內(nèi)容延伸

民族語言傳承是百年大計， 特別是基礎(chǔ)民族語言的傳承尤為重視。 廣西百色市隆林縣天生橋鎮(zhèn)馬窩村有聲基礎(chǔ)壯語的傳承模式和系列主題內(nèi)容的選擇為其他地區(qū)壯語、白話、客家話、閩南話、藏語等有聲語言傳承提供重要參考。 民族語言的傳承是多樣化的，將民族語言融入民歌、少數(shù)民族俗語、諺語中，或依托現(xiàn)代融媒體、短視頻等媒介，將積極的民族地區(qū)精神面貌與文化內(nèi)容付諸行動，在保存中傳播，在傳播中傳承。

4.4.2 傳承路徑延伸

有聲民族語言的傳承路徑是民族文化傳承的源泉。只有縷清其傳承路徑，才能多渠道地進(jìn)行內(nèi)容的調(diào)研與延伸，具體傳承路徑延伸情況如圖3 所示，通過調(diào)研語音、視頻、音視頻、編纂壯語數(shù)字兒歌結(jié)合等方式來實(shí)現(xiàn)傳承路徑探索。

圖3 有聲基礎(chǔ)狀語傳承路徑延伸

4.4.3 文化傳承與特色課程融合延伸

民族文化傳承與特色課程的融合延伸體現(xiàn)在多個領(lǐng)域，民族服飾文化與設(shè)計類課程的深度融合；民族語言文化與聲樂、器樂、播音方面課程的融合；民族工藝、民俗文化與高校通識類課程的高度融合；民族體育賽項(xiàng)、 民族運(yùn)動器材與高校體育的深度融合等，都突出體現(xiàn)了高校《大學(xué)美育》課程中踐行之美，在傳承家鄉(xiāng)的魅力語言文化或魅力服飾文化方面有聲民族語言傳承與高校課程深度融合的延伸。

5 資源共研共建共享

民族語言是民族文化的重要載體， 是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的重要工具， 也是民族文化傳播和傳承的重要途徑， 同時民族語言文化的發(fā)展與傳承對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新起到橋梁和紐帶的作用。

中國是統(tǒng)一的多民族國家， 也是當(dāng)今世界上民族語言資源最為豐富的國家之一， 我國擁有漢藏語系、印歐語系等上百種語言，十大漢語方言及豐富多彩的民間方言土語， 每一種語言都伴隨著民族的發(fā)展與變遷而發(fā)生民族語言的漸變。 以廣西壯族自治區(qū)百色市隆林各族自治縣天生橋鎮(zhèn)馬窩村尾壩屯有聲基礎(chǔ)壯族為例，壯語作為當(dāng)?shù)乇就辆用褡钤肌⒆钇毡榈慕浑H工具， 在30 多年的歷史變遷中不斷優(yōu)化， 新進(jìn)的詞語和物象語多數(shù)在漸漸漢化并且持續(xù)演變，而作為為數(shù)不多的有聲壯族寶貴資源民謠、土壯語民歌、隆重的土壯語哭嫁歌、哭喪歌等也在日漸消逝。 青少年一代在有聲壯語傳承方面斷層較為嚴(yán)峻， 有聲壯語語檔語庫的構(gòu)建與傳承對當(dāng)下鄉(xiāng)村振興建設(shè)起到助力作用。 少數(shù)民族有聲語言語檔價值開發(fā)和利用是民族語言傳播傳承中的重要路徑。 對少數(shù)民族語言當(dāng)中的區(qū)域基礎(chǔ)有聲民族語言構(gòu)建專門的有聲民族語言網(wǎng)站、 成立當(dāng)?shù)氐挠新暬A(chǔ)民族語語音實(shí)驗(yàn)室，與區(qū)域內(nèi)漢壯雙語中小學(xué)校、幼兒園進(jìn)行資源共研共建共享， 設(shè)立交流平臺及成果定期展示，歸檔入庫；構(gòu)建少數(shù)民族有聲基礎(chǔ)語言語檔利用服務(wù)體系；“搭建瀕危語言語檔信息網(wǎng)絡(luò)平臺，實(shí)現(xiàn)瀕危語言數(shù)字檔案的跨媒體、跨語種共享”[12]。 真正讓廣西壯語文化助力中國東盟博覽會及 “一帶一路”文化建設(shè)。

民族文化傳承與發(fā)展不僅需要合作共贏和交流創(chuàng)新，更需要成果分享和總結(jié)反思，在分享交流中拓寬眼界，才能不斷提高作品質(zhì)量，提升作品的品質(zhì)和內(nèi)涵。作品分享交流的形式豐富多樣，主要以有聲作品展示為主、 輔助語音作品、 民族特色曲譜歌詞創(chuàng)作，以及通過小組代表淺談創(chuàng)作過程，創(chuàng)作收獲及心得，座談會、交流會、小組點(diǎn)評、小組自評、教師點(diǎn)評等形式來進(jìn)行。

6 結(jié)束語

民族語言是民族文化的重要載體， 壯語是廣西重要的民族語言， 對其進(jìn)行多元化傳承對民族地區(qū)的文化自信、民族大融合、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識具有重要的意義。 在鄉(xiāng)村振興大力發(fā)展的當(dāng)下，要想在鄉(xiāng)村振興中留住鄉(xiāng)村的靈魂，就是要守住鄉(xiāng)村這片孕育多民族語言的文化根脈，才能更好地建設(shè)精神家園， 厚植新時代青年的家國情懷，傳承新時代的民族文化，共筑中華民族文化共同體，增強(qiáng)民族文化自信。