簡論陶淵明詩歌的審美意義

吳婷

[摘 要] 陶淵明是中國古代文學史上最偉大的詩人之一，其人其詩，對后人產(chǎn)生了非常重大的影響，更是引發(fā)了審美力的提升。審美是主體在自由狀態(tài)下（借助物質(zhì)形式）觀照和創(chuàng)造具有自由意義的對象的精神活動，是人與對象世界超功利的關(guān)系形式。陶淵明的詩歌比較充分地體現(xiàn)了詩人追求自由的生活，具有較強的審美意義。

[關(guān)鍵詞] 陶淵明；詩歌；田園；審美

陶淵明是中國古代文學史上最偉大的詩人之一。其人其詩，自梁鐘嶸以來，論者甚多，其中不乏精辟見解，可資借鑒。但對陶淵明詩歌審美意義的探討，似乎還不夠深入。何謂審美？馬克思曾經(jīng)指出：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界。”恩格斯說：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”藝術(shù)的對象即審美的對象。審美是主體在自由狀態(tài)下（借助物質(zhì)形式）觀照和創(chuàng)造具有自由意義的對象的精神活動，是人與對象世界超功利的關(guān)系形式。陶淵明的詩歌比較充分地體現(xiàn)了詩人追求自由的生活，具有高度的審美意義。

一、禮贊自然中的審美解悟

“少無適俗韻，性本愛丘山。”陶淵明對大自然是有著深厚感情的，大自然培養(yǎng)了詩人的審美情感，并且不斷喚起詩人對自由的追求。陶詩禮贊自然中的審美解悟，對詩人的人生態(tài)度和審美追求都有著積極的影響。

詩人生活在晉宋易代之際，社會動亂，政治黑暗，詩人“功遂辭歸，臨寵不忒”的政治理想不可能得以實現(xiàn)。“望云慚高鳥，臨水愧游魚。”“延目識南嶺，空嘆將焉如。”出仕給詩人帶來更大的失望，而自然卻以自由的形式吸引著詩人。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”在詩人看來，只有追求自由才能擺脫世俗名利的束縛，才有審美獲得的自由。詩人“采菊東籬下，悠然見南山”，在自然的懷抱中領(lǐng)悟到“此中有真意，欲辨已忘言”。真意，不就是自由的愉悅？

在陶淵明以前，對自然的禮贊，大都局限在“比興”范圍，作為“詩言志”的手段，自然較少獨立、自由的意義。而在陶淵明的筆下，自然就不再僅僅是“比興”的對象了。請看《飲酒（其八）》：

青松在東園，眾草沒其姿。

凝霜殄異類，卓然見高枝。

連林人不覺，獨樹眾乃奇。

提壺掛寒柯，遠望時復為。

吾生夢幻間，何事紲塵羈。

關(guān)于這首詩，一般認為是詩人自身的寫照，詩人是以孤松自況。筆者對此不敢茍同。“連林人不覺，獨樹眾乃奇。”詩人分明是通過對孤松的審美感受，更進一步堅定了自己不同流俗、追求自由的一貫信念。孤松作為詩人的審美對象，是詩人追求自由的情感對應(yīng)物。詩人對孤松卓然自立品格的傾慕和贊賞，充分表現(xiàn)了詩人獲得自由的愉悅。最后，人生如夢的感嘆，實質(zhì)上表現(xiàn)了詩人審美的人生態(tài)度，是在一種更高的立場對人生的肯定。世俗的功名利祿，升降浮沉，在詩人看來如同夢幻；只有獲得自由，哪怕是貧困中的自由，生命才充實，才有意義。“一形似有制，素襟不可易。” 雖然詩人的行動受現(xiàn)實的支配，但詩人追求自由的一貫信念是不可移易的。

詩人異于常人或高于常人者，正是在于他對自然和人生一致性的理解，進而達到對自然和人生的既能超脫又能享用的審美境界。不少人認為這是陶詩的消極因素，其實不然。超脫是對自由的追求，享用是獲得自由的愉悅。恩格斯說：“自由是對必然的認識。”陶氏禮贊自然中的審美解悟，歸根到底是認識到必然的結(jié)果。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限。”對象的自由和無限也就是它在與人的有限關(guān)系以外的自由存在。黑格爾還認為審美是“我與對象兩個抽象方面的統(tǒng)一”。就陶詩而言，也就是詩人追求自由的品性同對象自由的形式的統(tǒng)一。詩人禮贊自然中的審美解悟所能達到的哲學高度和思想深度，是后人難以企及的。清人沈德潛所謂“陶詩胸次浩然，其有一段淵深樸茂不可到處。唐人……皆學焉而得其性之所近”。其說雖不盡然，但其對陶詩審美意義的高度肯定，還是很有見地的。

二、勞動中的審美感受

恩格斯說，“勞動創(chuàng)造了人本身”；馬克思說，“勞動創(chuàng)造了美”。分別從不同的角度充分肯定了勞動的重要性。陶詩基于對自然和人生的深刻理解，在肯定勞動重要性的前提下，把勞動作為自己實現(xiàn)自由的手段。詩人通過對勞動的審美感受獲得的愉悅，是追求自由的結(jié)果。

“八政始食。” “人生歸有道，衣食固其端。”“衣食當須紀，力耕不吾欺。”這些都表明詩人對勞動特別重視，可見詩人是在功利（民生衣食意義上）的前提下把勞動作為自己審美的對象。詩人是在追求自由的過程中參加勞動、感受勞動生活的。詩人不同于普通農(nóng)民，也不同于一般士大夫。普通農(nóng)民處在饑寒交迫之中，很少識字讀書受人類審美歷史成果的影響，因此缺乏對勞動本身產(chǎn)生美感的條件；一般士大夫則多數(shù)鄙視勞動，且多為世俗的名利所支配，極少有人對勞動產(chǎn)生真正的美感。而陶淵明則因為生活在農(nóng)村，且親身參加勞動，因而較少一般士大夫的偏見；又因為并非普通農(nóng)民，有很高的文化素養(yǎng)，較多地吸收了歷史上的審美成果；特別重要的是，詩人是以審美主體參加勞動、感受勞動生活的，因而其審美感受豐富而又獨特、超脫而又親切，特別感人，具有極高的審美價值，為后世仿效者所難以企及。

田園詩是陶淵明的獨創(chuàng)，后來作為一個流派，雖然作者甚多，但是無人能超出其上，究其原因，主要就是后人大都缺乏陶淵明那樣作為勞動者的獨特審美感受，沒有陶淵明那樣既追求自由又熱愛勞動的個性高度。旁觀者可以描述勞動生活，卻無法體會和表現(xiàn)勞動的美，發(fā)現(xiàn)不了勞動原本具備自由的意義；勞動者創(chuàng)造了美的事物，卻由于被迫、被異化、被奴役的種種負累，大都喪失了對勞動產(chǎn)生美感的條件，因而在勞動中很少有自由的愉悅。勞動自由的意義，因為歷史的原因，在整個封建時代極少能夠得到充分的表現(xiàn)。這也使得陶詩在勞動審美中的地位更突出，受到后人特別的重視。

毫無疑問，勞動首先是功利的對象，只有自覺自愿的勞動才能成為勞動者自己的審美對象。陶淵明正是追求自由，自覺自愿地參加勞動，把勞動當作實現(xiàn)自由的手段。學術(shù)界一般都認為陶淵明的歸隱是逃避現(xiàn)實，筆者認為失之偏頗。詩人之所以歸隱有其復雜的社會原因，但更重要的還是取決于詩人的審美人生態(tài)度，取決于詩人對自由的執(zhí)著追求。

陶詩在表現(xiàn)自由上獲得了巨大的成功。在陶淵明歌詠勞動的詩篇中，我們可以看到詩人對勞動者的同情，對勞動生活的慨嘆：“田家豈不苦，弗獲辭此難。”可見詩人感慨彌深。這也說明，詩人畢竟生活在現(xiàn)實之中，他不可能總是沉浸于審美的自由狀態(tài)，多數(shù)情況下，他還是跟常人一樣經(jīng)歷人生的艱難，感嘆世道的不公。“積善云有報，夷叔在西山。”詩人對現(xiàn)實持批判態(tài)度的詩歌，也同樣是詩人追求自由的產(chǎn)物，其審美意義也不可低估，因為它從反面激發(fā)詩人對自由的追求，也同樣從反面激發(fā)讀者對自由的追求。

三、生活中的審美追求

基于自然中的審美解悟和勞動中的審美感受，詩人在生活中的審美追求也是以追求自由為其根本特征的。詩人追求自由的生活，并且不損害他人的自由和對象的自由，表現(xiàn)為委任自然的生活態(tài)度和任情率真的個性特色。

例如，詩人對子女平易親切：“爾之不才，亦已焉哉。”“天道茍如此，且盡杯中物。”兒子不成器，不喜歡讀書，詩人又不肯矯其本性，只好聽其自然了。對朋友，詩人也一往情深：“樽湛新醪，園列初榮。愿言不從，嘆息彌襟。”詩人約朋友來喝酒聊天，朋友未能如約，詩人“搔首延佇”久久等候，真是情真意篤。詩人和農(nóng)民也合得來，“相見無雜言，但道桑麻長”，有共同的語言。詩人好讀書，“少年罕人事，游好在六經(jīng)，”“俯仰終宇宙，不樂復何如”，樂而不倦，樂在其中。喝酒更使詩人忘情世故，“試酌百情遠，重殤忽忘天”，任性自得，樂而忘憂。對于出仕，詩人說“聊且憑化遷，終返班生廬”。關(guān)于歸隱，詩人則唱道：“久在樊籠里，復得返自然。”總之，無論待人接物、出仕歸隱，甚至生老病死，詩人都一任自然，泰然處之。“大鈞無私力，萬理自森著。”詩人認識到這一必然規(guī)律，對“營營以惜生”持懷疑和批判的態(tài)度。

詩人追求審美自由，但在現(xiàn)實中卻飽嘗艱辛。“去去當奚道，世俗久相欺”，詩人只能在審美中創(chuàng)造一個自由的生活境界。《桃花源詩并記》中表現(xiàn)了詩人的追求和理想，是詩人對自然和人生一致性深刻理解的產(chǎn)物。

先看《桃花源記》：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。”漁人正是詩人的自況，“忘路之遠近”是超功利審美態(tài)度的表現(xiàn)，是執(zhí)著的追求。桃花林的純凈、完美，不僅使詩人獲得了自由的愉悅，還進一步激發(fā)了詩人對那種人與自然相協(xié)調(diào)的自由生活的追求。

“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。” “春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”“怡然有余樂，于何勞智慧。”結(jié)合詩的內(nèi)容可知，詩人筆下的桃花源，是一個沒有剝削和壓迫、人人勞動“并怡然自樂”的自由的社會。不少人認為這是一個空想的社會，且?guī)в袕凸诺膬A向。其實不然，桃花源作為詩人審美追求的藝術(shù)表現(xiàn)，充分表現(xiàn)了人類追求自由的一貫品性。盡管桃花源在詩人生活的那個時代不可能成為現(xiàn)實，但它那種自由的審美意義卻有著超時代的理想色彩。

四、渾然一體的人格美

詩歌從本質(zhì)上講是詩人內(nèi)在性情的表現(xiàn)。從陶詩追求自由的藝術(shù)表現(xiàn)來看，詩人有著一個以追求自由為主要特征的人格 。正如魯迅先生所言：“這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是一個人，倘有取舍，即非完人，再加抑揚，更離真實。”

追求自由是詩人的個性特征，但詩人的個性又是復雜的，不可能單純地追求自由。例如，我們讀“采菊東籬下，悠然見南山”，感受到的是一種自由的愉悅；再讀“日月擲人去，有志不獲騁”，又會感受到另一種面對人生的積極進取精神；讀“且極今朝樂，明日非所求”，會發(fā)現(xiàn)詩人好像真有點及時行樂的思想；再讀“泛此忘憂物，遠我遺世情”，又會發(fā)現(xiàn)詩人是那樣感慨良多；我們讀《形·影·神》，不能不感慨詩人對宇宙人生的深刻理解；讀《懷古田舍》《詠貧士》，又分明感受到詩人“聊為隴畝民”“道勝無戚顏”的可貴情操；還有“刑天舞干戚，猛志固常在”，“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”，這些不自由的形象，對自由的執(zhí)著追求，正是詩人自身的寫照；甚至在《擬挽歌辭》中，詩人還留下“但恨在世時，飲酒不得足”的深沉遺恨！飲酒不足實質(zhì)上應(yīng)該說是自由不能實現(xiàn)的感憤之言，可見詩人對自由的追求是那樣的至死不渝。

毋庸諱言，詩人“委任自然”“人生若寄”的審美的人生態(tài)度，作為特定的歷史時期的產(chǎn)物，是詩人追求自由的表現(xiàn)，但在事實上確曾對一些對生活失去應(yīng)有熱情和對陶詩缺乏正確理解的讀者存在消極影響。但這不是詩人的過錯，也無損陶詩的審美意義。詩人熱愛生活，追求自由；不追求物質(zhì)享受，不希求身后浮名；對生活充滿熱情，為人親切自然且又剛正不阿。所以魯迅先生說：“他的態(tài)度是不容易學的，他非常之窮，而心里很平靜。……‘采菊東籬下，悠然見南山’，這樣的自然狀態(tài)，實在不易模仿。”可見，沒有正確的人生態(tài)度和較高的審美趣味，欣賞陶詩就難免棄珠得蚌了。

總之，追求自由是陶詩的基本主題。詩人通過審美獲得自由的愉悅，進而達到了對自然和人生一致性的深刻理解。其詩歌審美意義的關(guān)鍵就在于能夠激發(fā)后人對自由的追求和對生活的熱愛。