論稼軒詞對(duì)南宋江西詞派的影響

2024-02-27 00:00:00范凱龍

中國(guó)民族博覽 2024年24期

【摘要】稼軒詞對(duì)南宋江西詞派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。在詞風(fēng)引領(lǐng)方面，稼軒詞以豪放為主的多元風(fēng)格，改變了南宋詞壇的單一格局，為江西詞派提供了新的創(chuàng)作方向。其語(yǔ)言創(chuàng)新的“以文為詞”手法，豐富了詞的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，被江西詞派承襲并發(fā)展。此外，稼軒詞具有“詞史”意義，其以詞存史的精神也為江西詞派所繼承，使詞成為反映時(shí)代、記錄社會(huì)的有力工具。探究稼軒詞對(duì)南宋江西詞派的影響，有利于更全面、深入地把握稼軒詞與南宋江西詞派的關(guān)系及其在中國(guó)詞史上文學(xué)價(jià)值和歷史意義。

【關(guān)鍵詞】稼軒詞；南宋；江西詞派；辛棄疾

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）24—029—04

稼軒自1162年南歸后在江西居住二十余年，大部分詞作寫(xiě)于江西。依照《稼軒詞編年箋注》的統(tǒng)計(jì)，辛棄疾存詞626首，約四分之三在江西創(chuàng)作，由此可見(jiàn)辛詞與江西地域文化的關(guān)系頗為特殊且不同尋常。稼軒南渡前，江西詞壇由向子諲、陳與義、呂本中等南渡詞人所構(gòu)成，這些詞人于南渡前承續(xù)北宋江西詞派詞人如晏殊、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)的婉約風(fēng)格，南渡后則“多黍離麥秀之悲”[1]，詞風(fēng)漸趨豪放一派，為稼軒先導(dǎo)。據(jù)《南宋江西詞人群體研究》指出，稼軒南渡后的江西詞派可劃分為稼軒、須溪（劉辰翁）兩個(gè)階段。稼軒時(shí)期，辛棄疾以豪放為主的多元詞風(fēng)與江西本土詞人相互交融，有力地推動(dòng)了江西詞派的繁榮發(fā)展。而到了須溪時(shí)期，即南宋江西遺民詞派，以劉辰翁等為代表，對(duì)稼軒詞加以繼承并創(chuàng)新。盡管學(xué)界對(duì)稼軒詞及南宋江西詞派的研究已取得一定成果，但仍存在諸多值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。深入且細(xì)致地剖析稼軒詞對(duì)南宋江西詞派的影響，能夠?yàn)榧谲幵~及江西詞派研究提供嶄新的視角與思路，進(jìn)而有力地推動(dòng)詞學(xué)向更深入的方向發(fā)展。

一、詞風(fēng)引領(lǐng)：豪放為主的多元風(fēng)格

辛棄疾豪放之作，恰似萬(wàn)馬奔騰、百川匯海，縱有“獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻”[2]亦難阻其磅礴之勢(shì)；婉約之篇，仿若黃河九曲、斷鴻嗚咽，非“欄桿拍遍”[2]“欲說(shuō)還休”[2]難以紓解其憂思。更“以其‘喑嗚鷙悍’之氣”[3]，構(gòu)筑起以稼軒為核心、以恢復(fù)中原為使命的愛(ài)國(guó)詞人群體，成為南宋前期詞壇審美主潮的至高典范。在南宋前期國(guó)運(yùn)危艱的殘酷現(xiàn)實(shí)之下，南宋江西詞派的詞人們于創(chuàng)作之時(shí)，不約而同在稼軒旗幟下匯聚，操起銅琵琶、叩響鐵綽板，激昂奏響愛(ài)國(guó)戰(zhàn)歌，遂形成以豪放為主、婉約為輔的多元藝術(shù)風(fēng)格。

辛棄疾南渡之后，與眾多江西詞人建立了密切的交流關(guān)系，頻繁地進(jìn)行詩(shī)詞唱和。例如，《蝶戀花·和楊濟(jì)翁韻》是與吉安人楊炎正的唱和之作。《水調(diào)歌頭·九日游云洞，和韓南澗尚書(shū)韻》中的韓南澗，即韓元吉，雖原籍開(kāi)封，南渡后定居上饒，亦可視為江西詞人群體的一員。《滿庭芳·和洪丞相景伯韻》是回應(yīng)洪適的《最高樓·慶洪景廬內(nèi)翰七十》，這是一首祝壽詞。《新荷葉·和趙德莊韻》是與趙彥端的唱和之作。《行香子·博山戲簡(jiǎn)昌父、仲止》則是贈(zèng)予趙蕃、韓淲的作品。姜夔有《漢宮春·次韻稼軒蓬萊閣》等作品，劉過(guò)有《念奴嬌·留別辛稼軒》等作品。除此之外，辛棄疾還與洪莘之、趙善括、趙善扛、徐安國(guó)、京鏜、石孝友、徐文卿、趙普臣、吳紹古等江西詞人有過(guò)詩(shī)詞交流。從數(shù)量上看，辛棄疾與江西詞人的唱和作品相當(dāng)豐富，如與趙普臣的唱和詞多達(dá)24首，與趙蕃的唱和詞有7首，且與大多數(shù)詞人均有多首唱和之作。在這一唱和的過(guò)程中，江西詞人吸收了稼軒詞以愛(ài)國(guó)主義為核心的豪放詞風(fēng)，同時(shí)融入自身的藝術(shù)特點(diǎn)，更為注重詞作的個(gè)性化以及情感的抒發(fā)。

劉過(guò)，字改之，“其詞多壯語(yǔ)，蓋學(xué)稼軒者也”[4]，與晚年稼軒有直接交往，是稼軒的重要傳人。他對(duì)稼軒更多的是抱以敬仰之情、進(jìn)行追隨并潛心學(xué)習(xí)。其《呈稼軒》絕句其五寫(xiě)道：“書(shū)生不愿黃金印，十萬(wàn)提兵去戰(zhàn)場(chǎng)。只欲稼軒一題品，春風(fēng)俠骨死猶香。”[5]現(xiàn)以劉過(guò)為例分析稼軒詞對(duì)稼軒時(shí)期江西詞派的影響。據(jù)岳珂《桯史》卷二記載：“嘉泰癸亥歲，改之在中都。時(shí)辛稼軒棄疾帥越，聞其名，遺介招之，適以事不及行，作書(shū)歸答者，因效辛體《沁園春》一詞，并緘往，下筆便逼真。其詞曰：‘斗酒彘肩……’辛得之大喜，致饋數(shù)百千，竟邀之去。館燕彌月，酬唱屢會(huì)，皆似之，逾喜。垂別，贈(zèng)之千金，曰：‘以是為求田資。’改之歸，竟蕩于酒，不問(wèn)也。”[6]可見(jiàn)劉過(guò)作詞，不單單是其風(fēng)格傾向于稼軒，更是源于其自覺(jué)且積極地對(duì)稼軒詞展開(kāi)學(xué)習(xí)。劉過(guò)自幼便具備強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，熱衷于談兵論政，其早期詞作已然呈現(xiàn)出自覺(jué)向豪放風(fēng)格靠攏的態(tài)勢(shì)。以《龍洲集》現(xiàn)存詞作而言，如作于淳熙十年的《沁園春·觀競(jìng)渡》等篇章，已然初步顯露出稼軒詞風(fēng)的端倪。劉過(guò)詞在對(duì)稼軒詞風(fēng)格的研習(xí)上，主要體現(xiàn)在學(xué)辛詞之壯語(yǔ)與豪情上，其內(nèi)容也深受稼軒詞影響，對(duì)時(shí)局頗為關(guān)注，執(zhí)著于談?wù)摶謴?fù)大業(yè)之事。像《沁園春·御閱還上郭殿帥》中的“威撼邊城，氣吞胡虜，慘淡塵沙吹北風(fēng)。中興事，看君王神武，駕馭英雄”[5]、《西吳曲》中的“乾坤誰(shuí)望，六百里路中原，空老盡英雄，腸斷劍鋒冷”[5]、《沁園春·寄辛稼軒》中的“平生出處天知，算整頓乾坤終有時(shí)”[5]等詞句，皆可印證。由此充分表明，劉過(guò)對(duì)稼軒詞的學(xué)習(xí)具有主動(dòng)性且由來(lái)已久，其風(fēng)格的形成既受自身特質(zhì)影響，又深受稼軒詞的深刻作用，這也鮮明地展現(xiàn)出稼軒詞對(duì)當(dāng)時(shí)江西詞派的重大影響，而劉過(guò)無(wú)疑是其中極具代表性的范例。

稼軒詞主要彰顯豪放雄深之格調(diào)，同時(shí)亦“有纏綿悱惻之作”[2]，此種獨(dú)特詞風(fēng)對(duì)于南宋江西詞學(xué)的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)作用。在稼軒詞影響下，江西詞派注重個(gè)性化與情感抒發(fā)，形成豪放與溫婉并存的多元風(fēng)格。仍以劉過(guò)為例，他既學(xué)稼軒豪放詞，也借鑒其深永含蓄的婉約詞，如《謁金門(mén)·次京口賦與歌者侑尊》《長(zhǎng)相思》《小桃紅·在襄州作》《唐多令》等作品。現(xiàn)以《賀新郎·春思》為例，對(duì)劉過(guò)于稼軒婉約詞風(fēng)的繼承進(jìn)行分析。

院宇重重掩，醉沉沉、亭陰轉(zhuǎn)午，繡簾高卷。金鴨香濃噴寶篆，驚起雕梁語(yǔ)燕。正一架酴醾開(kāi)遍。嫩萼梢頭舒素臉，似月娥、初試宮妝淺。風(fēng)力嫩，異香軟。佳人無(wú)力拈針線。繞朱欄、六曲徘徊，為他留戀。試把花心輕輕數(shù)，暗卜歸期近遠(yuǎn)。奈數(shù)了、依然重怨。把酒問(wèn)春春不管，枉教人、只恁空腸斷。腸斷處，怎消遣？[5]

稼軒婉約詞情感真摯深沉，善于融合景與情營(yíng)造含蓄意境，注重語(yǔ)言錘煉，雅俗共賞。劉過(guò)《賀新郎·春思》在情感表達(dá)、景情融合、語(yǔ)言運(yùn)用、意境創(chuàng)造上與稼軒詞異曲同工，如“佳人無(wú)力拈針線”等句顯憂愁無(wú)奈，“金鴨香濃噴寶篆”等既繪春景又融情，大量典故比喻展示功底，“試把花心輕輕數(shù)”化用稼軒詞句加以渲染。

在辛棄疾離世后，稼軒詞于江西詞壇影響依舊不減。即使崇雅尚正如姜夔，亦曾有意效仿稼軒詞，如次韻稼軒的《漢宮春》《永遇樂(lè)》皆效稼軒體。故而，清代學(xué)者常把辛、姜一并論之，如劉熙載明確指出“辛、姜?dú)馕断嗤ā盵1]，周濟(jì)在《宋四家詞選目錄序論》中也斷言“白石脫胎稼軒”[7]。南宋末，猝逢山河破碎，一如靖康之變，以劉辰翁為代表的江西詞派面對(duì)家國(guó)巨變自覺(jué)繼承稼軒詞風(fēng)，奏慷慨悲歌，續(xù)稼軒遺響。這些詞人有較多追和稼軒之作，如劉辰翁《青玉案·用稼軒元夕韻》、王奕《南鄉(xiāng)子·和稼軒多景樓》等；其詞風(fēng)也多類(lèi)稼軒，如況周頤說(shuō)劉辰翁“風(fēng)格遒上似稼軒”[1]。需注意，這些詞人雖以豪放為主，但也學(xué)稼軒以健筆書(shū)柔情。如劉辰翁《山花子》即是“輕靈婉麗之作”[8]，趙功可《桂枝香·和詹天游就訪》亦為“托旨婉約”[9]之作。

二、語(yǔ)言創(chuàng)新：“以文為詞”的影響及其承襲

辛棄疾在詞學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，突出體現(xiàn)在其對(duì)“以文為詞”手法的運(yùn)用及突破方面。蘇軾“以詩(shī)為詞”，辛棄疾則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，打破了詞與文之間的固有界限，創(chuàng)為“以文為詞”，主要表現(xiàn)在用典、以議論為詞及散文化句法等方面。此創(chuàng)新舉措不但拓展了詞體的表達(dá)范疇，更為詞學(xué)的發(fā)展賦予了全新的活力。

相較蘇軾，辛棄疾于用典層面呈現(xiàn)出更為廣闊的視野以及更為深邃的思索。他深度挖掘古典文獻(xiàn)當(dāng)中的文化內(nèi)涵與歷史背景，并將之與現(xiàn)實(shí)情境精妙融合，令詞作在傳承古典文化之際，亦兼具深刻的現(xiàn)實(shí)意義。譬如，在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》里，辛棄疾巧妙借助歷史典故，借古諷今，不但抒發(fā)了對(duì)時(shí)局的深切憂思，還緬懷了歷史中的英雄人物。同時(shí)，將散文化句法、議論等表現(xiàn)技法融入詞中，這一創(chuàng)新實(shí)踐，在沿用傳統(tǒng)詞體抒情功能的基礎(chǔ)上，極大地增加了詞的實(shí)用功能，并深化了詞在表達(dá)復(fù)雜情感與社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的能力，“幾乎達(dá)到了無(wú)意不可言，無(wú)事不可入的地步”[10]。如《哨遍·秋水觀》整合莊子典故諷喻時(shí)事，《踏莎行·賦稼軒，集經(jīng)句》匯集儒家經(jīng)典句子，《最高樓》甚至可以達(dá)到“賦此罵之”[2]的程度。在稼軒詞的啟發(fā)之下，南宋江西詞派不再拘泥于傳統(tǒng)的風(fēng)花雪月，而是開(kāi)始嘗試在詞中抒發(fā)更為廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生體驗(yàn)，使得詞作內(nèi)容變得更為豐富和多元。

稼軒時(shí)期的江西詞人，諸如楊炎正、韓淲、劉過(guò)、劉仙倫等人，在與辛棄疾展開(kāi)交流、相互唱和的過(guò)程之中，或?yàn)樾翖壖驳牟艑W(xué)與人格魅力所深深折服，或徑直尊其為師開(kāi)創(chuàng)“效辛體”，皆主動(dòng)接納稼軒“以文為詞”的詞學(xué)觀念并加以研習(xí)。例如韓淲《賀新郎》、楊炎正《水調(diào)歌頭·登多景樓》、劉過(guò)的《念奴嬌·留別辛稼軒》《六州歌頭》《沁園春·寄辛稼軒》等作品、劉仙倫《念奴嬌·送張明之赴京西幕》等，皆受稼軒影響，風(fēng)格與之接近。

須溪時(shí)期的江西詞派在承繼劉過(guò)等詞人的基礎(chǔ)之上，持續(xù)弘揚(yáng)稼軒“以文為詞”的余韻。江西遺民詞派領(lǐng)袖劉辰翁對(duì)稼軒詞極為推崇，于《辛稼軒詞序》中言道：“詞至東坡，其風(fēng)格傾蕩磊落，仿若詩(shī)與文，恰似天地間之奇觀，豈會(huì)與群兒以雌聲學(xué)語(yǔ)來(lái)相較工拙；然而，仍未臻至運(yùn)用經(jīng)典、援引史籍，將雅、頌融入鄭衛(wèi)之音的境地。……待到辛稼軒，橫豎皆爛漫，處處皆是妙處；又似悲笳萬(wàn)鼓，平生之不平事盡付卮酒。只覺(jué)賓主皆酣暢淋漓，暢談而無(wú)暇他顧。詞達(dá)此境，已然足矣。”[2]劉辰翁對(duì)辛棄疾詞的高度評(píng)價(jià)亦代表了其詞學(xué)觀念，即詞的終極目標(biāo)或最終階段乃是“以文為詞”；并且認(rèn)為稼軒詞能夠“用經(jīng)用史，牽雅、頌入鄭衛(wèi)”，已然達(dá)至“至此足矣”的藝術(shù)境界。

受辛棄疾“以文為詞”觀念影響，南宋江西遺民詞派以劉辰翁、文天祥為代表，詞作呈散文化特征，體現(xiàn)在用典頻繁、議論入詞、散文化句法等方面。如楊西庵《太常引·送商參政西行》用韓信“淮陰將壇”典故贊商參政，以議論使情感表達(dá)直接強(qiáng)烈，散文化排比句式描繪離別景象，營(yíng)造深沉感染力氛圍。劉辰翁《意難忘·元宵雨》繼承以文為詞傳統(tǒng)，融入議論、散文化句法，下闕更是一論到底，對(duì)比今昔，傳達(dá)人生感慨。同時(shí)，南宋遺民詞派在繼承辛棄疾“以文為詞”創(chuàng)作手法基礎(chǔ)上，又有所開(kāi)拓和創(chuàng)新。以文天祥《沁園春·至元間留燕山作》為例。

為子死孝，為臣死忠，死又何妨。自光岳氣分，士無(wú)全節(jié)，君臣義缺，誰(shuí)負(fù)剛腸。罵賊睢陽(yáng)，愛(ài)君許遠(yuǎn)，留得聲名萬(wàn)古香。后來(lái)者，無(wú)二公之操，百煉之鋼。人生翕歘云亡。好烈烈轟轟做一場(chǎng)。使當(dāng)時(shí)賣(mài)國(guó)，甘心降虜，受人唾罵，安得留芳。郵亭下，有奸雄過(guò)此，仔細(xì)思量。[11]

文天祥詞中引用“罵賊睢陽(yáng)，愛(ài)君許遠(yuǎn)”等典故，其中“睢陽(yáng)”“許遠(yuǎn)”指安史之亂中守睢陽(yáng)犧牲的張巡和許遠(yuǎn)，其用典承辛棄疾之風(fēng)，卻更重借典抒自身情感，如“后來(lái)者，無(wú)二公之操，百煉之鋼”。辛棄疾善以議論抒政治理想和人生感慨，文天祥亦如此，且更直接強(qiáng)烈，像“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”，又如“使當(dāng)時(shí)賣(mài)國(guó)，甘心降虜，受人唾罵，安得留芳”。辛棄疾“以文為詞”，用散文句法使詞靈活，文天祥承之并拓展，如“人生翕歘云亡。好烈烈轟轟做一場(chǎng)”，還注重借景和場(chǎng)景營(yíng)造氛圍表達(dá)情感，營(yíng)造悲涼莊重氛圍，表達(dá)對(duì)故國(guó)英烈深情，已具元曲韻味。

三、詞史意義：對(duì)稼軒以詞存史精神的繼承

張宏生指出，“蘇軾、辛棄疾諸人所寫(xiě)諸長(zhǎng)調(diào)詞，繼承杜甫歌行與漢樂(lè)府的反映現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的精神”[12]，并認(rèn)為“詞史的觀念，自蘇軾起始，歷經(jīng)辛棄疾而得到進(jìn)一步發(fā)展的創(chuàng)作追求，即擴(kuò)大詞的表現(xiàn)內(nèi)容，拓展詞的創(chuàng)作境界”[12]。可見(jiàn)詞史觀念自蘇軾起始，經(jīng)過(guò)辛棄疾得到了進(jìn)一步的發(fā)展與深化。稼軒詞以詞存史特征突出，如《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》對(duì)歷史人物贊頌及對(duì)南宋朝廷批判，《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》對(duì)宋金戰(zhàn)爭(zhēng)描繪和對(duì)國(guó)家命運(yùn)擔(dān)憂。其以詞存史意義重大，一是為了解南宋提供補(bǔ)充資料，二是呈現(xiàn)南宋時(shí)代精神，反映愛(ài)國(guó)志士抗?fàn)幒兔癖娛諒?fù)失地愿望。南宋江西詞派詞人繼承辛棄疾以詞存史精神，關(guān)注書(shū)寫(xiě)重大歷史事件和時(shí)代背景，凸顯詞的社會(huì)價(jià)值與文化意義。表明稼軒詞非僅抒情娛樂(lè)，能承載歷史記憶與時(shí)代精神，引領(lǐng)江西詞派追求詞反映現(xiàn)實(shí)、記錄歷史之功能。

劉過(guò)作為“稼軒派第二健將”[3]和稼軒時(shí)期江西詞派中堅(jiān)，受稼軒以詞存史精神影響較深，也在詞中融入對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史變遷的思索和記錄，以期提升詞的歷史厚重感。如《沁園春·張路分秋閱》描繪了張路分秋閱的壯觀場(chǎng)景，同時(shí)也表達(dá)了詞人對(duì)南宋朝廷茍且偷安的不滿和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。再如《六州歌頭》熱情歌頌了岳飛的英雄事跡，嚴(yán)厲斥責(zé)了秦檜等奸臣的賣(mài)國(guó)罪行，表達(dá)了作者對(duì)南宋朝廷茍且偷安的強(qiáng)烈不滿和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮。

江西遺民詞派的領(lǐng)袖劉辰翁，現(xiàn)存詞作中宋亡后的數(shù)量居多。其《金縷曲》中有云“暮年詩(shī)，句句皆成史”[13]，他作詞亦承繼稼軒“以詞存史”之精神，“可借以窺見(jiàn)宋元之際的某些史跡”[14]。例如《寶鼎現(xiàn)·春月》。

紅妝春騎。踏月影、竿旗穿市。望不盡、樓臺(tái)歌舞，習(xí)習(xí)香塵蓮步底。簫聲斷、約彩鸞歸去，未怕金吾呵醉。甚輦路、喧闐且止。聽(tīng)得念奴歌起。

父老猶記宣和事。抱銅仙、清淚如水。還轉(zhuǎn)盼、沙河多麗。滉漾明光連邸第。簾影凍、散紅光成綺。月浸葡萄十里。看往來(lái)、神仙才子，肯把菱花撲碎。

腸斷竹馬兒童，空見(jiàn)說(shuō)、三千樂(lè)指。等多時(shí)春不歸來(lái)，到春時(shí)欲睡。又說(shuō)向、燈前擁髻。暗滴鮫珠墜。便當(dāng)日、親見(jiàn)霓裳，天上人間夢(mèng)里。[13]

此詞在繼承稼軒詞以詞存史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上展現(xiàn)創(chuàng)新個(gè)性。稼軒詞借歷史描繪映照時(shí)代、抒發(fā)情感，情感真摯、意境深遠(yuǎn)含蓄。此詞勾勒北宋與南宋元宵節(jié)景象，展露家國(guó)情懷與時(shí)代變遷，劉辰翁通過(guò)往昔繁華與現(xiàn)實(shí)落寞對(duì)照，抒發(fā)亡國(guó)之痛與故國(guó)情。稼軒詞意境含蓄，此詞通過(guò)描繪與想象營(yíng)造悲涼深沉氛圍，且更顯著運(yùn)用對(duì)比，將北宋南宋元宵、個(gè)人歡樂(lè)憂愁對(duì)比，凸顯時(shí)代與個(gè)人命運(yùn)。該詞采用三疊結(jié)構(gòu)，圍繞核心思想延展，層次清晰、結(jié)構(gòu)有序，表達(dá)清晰有力。在語(yǔ)言上運(yùn)用眾多意象和生動(dòng)比喻，描繪細(xì)膩生動(dòng)，情感表達(dá)比稼軒詞更直接強(qiáng)烈。

劉辰翁的其他詞作如《柳梢青·春感》也有類(lèi)似特點(diǎn)，直言不諱地感嘆“鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲”[13]，寫(xiě)出了國(guó)家破滅后的悲憤之情。這些作品展現(xiàn)出劉辰翁對(duì)稼軒詞以詞存史精神的傳承，不僅僅是抒情娛樂(lè)，更承載了歷史記憶與時(shí)代精神，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史變遷的思索。

四、結(jié)語(yǔ)

辛棄疾，“詞中之龍也”[2]。稼軒詞，“別開(kāi)天地，橫絕古今”[2]，對(duì)江西詞派影響深遠(yuǎn)多維。詞風(fēng)上，稼軒詞以其“不盡豪放”[2]的多元風(fēng)格，引領(lǐng)江西詞派掙脫傳統(tǒng)的桎梏，邁向更為豐富和多樣的表達(dá)路徑，為詞的演進(jìn)開(kāi)拓出全新的通途。在語(yǔ)言創(chuàng)新維度，其“以文為詞”的獨(dú)特技法，不單為江西詞派灌注了嶄新的活力，更有力地推動(dòng)了詞的表現(xiàn)力與自由度大幅躍升，使詞得以承載更為繁復(fù)、深沉的思想情感。至于稼軒以詞存史的精神，亦為江西詞派所傳承并拓展，促使詞超越單純的抒情功用，進(jìn)而成為記錄時(shí)代、映照社會(huì)的關(guān)鍵載體。對(duì)稼軒詞之于南宋江西詞派影響的探究，不但有益于深度洞悉南宋詞壇的發(fā)展脈絡(luò)與藝術(shù)特質(zhì)，還能為當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作及研究奉獻(xiàn)極富價(jià)值的參照。透過(guò)對(duì)稼軒詞上述諸方面影響的考察，我們明晰地洞察到文學(xué)傳承與創(chuàng)新的清晰脈絡(luò)。稼軒詞的光芒照亮了南宋江西詞派的進(jìn)取之路，與此同時(shí)，江西詞派在承繼的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新與演進(jìn)，攜手共同豐盈了中國(guó)詞學(xué)的宏闊寶庫(kù)。

參考文獻(xiàn)：

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