蜀地古琴歷史遺跡現(xiàn)狀調(diào)查

【摘 要】蜀地古琴歷史遺跡資源豐富，深化遺跡保護不僅注重古琴實物與文獻(xiàn)資料的保存，更要致力于挖掘其背后的文化價值與藝術(shù)精髓。通過深入挖掘蜀地古琴歷史遺跡的價值，為蜀地古琴文化的傳承與旅游開發(fā)開辟新的發(fā)展路徑，也為歷史文化遺跡保護提供了新的思路和模式。

【關(guān)鍵詞】蜀地古琴；歷史遺跡；現(xiàn)狀調(diào)查；活態(tài)傳承

【中圖分類號】J632.31 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）24—026—03

蜀地古琴文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，不僅是我國音樂藝術(shù)寶庫中的瑰寶，更是連接各地文化交流的橋梁。蜀地，擁有眾多與古琴相關(guān)的歷史遺跡，見證了古琴藝術(shù)的輝煌歷程。這些留存至今的古琴文化及其相關(guān)的古琴歷史遺跡，為地方文化傳承與發(fā)展提供了深厚的歷史底蘊和藝術(shù)欣賞價值。研究蜀地古琴歷史遺跡，推進(jìn)相關(guān)文化遺產(chǎn)的申報工作，對傳承和弘揚蜀地古琴文化及促進(jìn)地方文化旅游產(chǎn)業(yè)具有重要的意義。通過細(xì)致入微地保護和科學(xué)合理地開發(fā)這些歷史遺跡，不僅能夠讓古老而高雅的古琴音樂煥發(fā)活力，還能吸引更多游客前來探訪，感受蜀地深厚的文化底蘊，進(jìn)而推動地方經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮。這一過程不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，也是現(xiàn)代社會發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合的積極探索。

一、蜀地古琴歷史遺跡概況

蜀地古琴歷史遺跡主要分布于四川盆地內(nèi)的多個歷史名城，尤以成都及其周邊地區(qū)為核心。從古至今，蜀地古琴文化源遠(yuǎn)流長，上世紀(jì)50年代以來成都、新都、廣漢、樂山、資陽、綿陽等地漢墓出土的大批撫琴俑、畫像磚以及雅安漢代高頤闕刻有“師曠鼓琴圖”，充分反映蜀地琴藝在漢代已經(jīng)興盛。蜀琴獨特的藝術(shù)風(fēng)格與制作工藝，在中國古琴史上占據(jù)舉足輕重的地位。成都作為蜀文化的中心，其優(yōu)越的地理與文化環(huán)境為古琴藝術(shù)的繁榮提供了肥沃的土壤。成都及其周邊，不僅是自然風(fēng)光旖旎之處，也是古琴文化的重要發(fā)源地之一。這些地區(qū)憑借便利的交通與豐富的文化底蘊，成為古琴交流與傳播的重要節(jié)點。在文化交流中，蜀地古琴既作為文化輸出的使者，向外界展示著蜀文化的魅力，也作為文化輸入的橋梁，接納并融合了來自其他地區(qū)的琴派風(fēng)格。蜀地古琴歷史遺跡主要有：“成都周邊古琴歷史遺跡”“成都外古琴歷史遺跡”。

（一）成都周邊古琴歷史遺跡

成都古琴遺址群覆蓋區(qū)域廣闊，如青羊?qū)m相如琴臺、武侯祠琴亭、蒲江石象湖“魏了翁”古琴臺、邛崍文君公園琴臺閣、新都東湖公園眠琴石、“妙音閣”、崇州市罨畫池公園琴鶴橋、琴鶴堂。結(jié)合歷史文獻(xiàn)與考古調(diào)查，推測成都古琴遺址群地下尚存大量與古琴文化相關(guān)的遺跡。保護與發(fā)掘工作自21世紀(jì)初逐步展開，重點聚焦于古代文人墨客撫琴雅集之地，截至目前，已發(fā)現(xiàn)并修復(fù)的古琴及相關(guān)文物超過1500件，涵蓋了從古代至近現(xiàn)代的多個時期。這些文物中，以古琴實物、琴譜手稿、琴桌琴凳、以及描繪撫琴場景的書畫作品，它們不僅是古代古琴音樂藝術(shù)的直接體現(xiàn)，也是研究蜀地古琴文化發(fā)展與演變的關(guān)鍵證據(jù)[1]。此外，還出土了大量與古琴文化相關(guān)的生活用品、文房四寶及反映文人生活場景的陶俑、瓷器，這些物品從側(cè)面描繪了古代蜀地文人雅士的生活狀態(tài)與審美情趣。

以下是對成都周邊古琴歷史遺跡的整理。

青羊?qū)m相如琴臺，據(jù)《成都城坊古跡考》一書記載，《蜀中廣記》引王褒《益州記》：“司馬相如宅在州笮橋（笮橋是古時成都西南門外有名的索橋，橫跨錦江之上，是李冰所建七橋之一）北百步許。”據(jù)“漢代少城西南發(fā)展圖”所標(biāo)注的笮橋所處位置推斷，相如宅當(dāng)在今琴臺路南端之東側(cè)、西較場一帶。而琴臺，似應(yīng)在青羊?qū)m中降生臺處。現(xiàn)琴臺路同西較場僅數(shù)步之遙，青羊?qū)m也近在咫尺，這就是說，相如宅和琴臺就在今琴臺路旁。

成都武侯祠琴亭，武侯祠建于公元237年，距今已有近1800年的歷史。初建時，諸葛亮祠位于成都市區(qū)的東南部，后來在南北朝時期，由于人們對諸葛亮的崇拜日益加深，其規(guī)模不斷擴大，形成了一處規(guī)模龐大的建筑群。琴亭始建年代不詳，應(yīng)為清代道光九年（公元1829年）之后建。

邛崍文君公園琴臺閣，文君公園是為了紀(jì)念西漢才女卓文君和司馬相如，目前建筑為清代所建。文君井位于邛崍市臨邛鎮(zhèn)里仁街，為漢代土甕井，古井井壁為黑粘土、雜有陶片，相傳為司馬相如與卓文君當(dāng)壚賣酒之地。公園占地面積6000余平方米，在井臺附近的紀(jì)念性建筑有琴臺、文君梳妝臺、當(dāng)壚亭、酒肆、聽雨軒等。

新繁東湖眠琴石，有關(guān)新繁東湖的最早記載，輾轉(zhuǎn)見于五代仁壽人孫光憲所著《北夢瑣言》，書云：“新繁縣有東湖，李德裕（787—850）為宰日所鑿。”李德裕（字文饒，后人又稱李衛(wèi)公）是否曾做過新繁令，歷代說法不一，但他于新繁衙署之東鑿湖植楠確為歷代文獻(xiàn)所轉(zhuǎn)載。北宋仁宗天圣五年（1027年），王安石之父王益（993—1038，字損之）調(diào)任新繁知縣，舉家來繁。損之治吏制，減刑法，大力發(fā)展教育，澤被一方邑民。同年七月，邑人梅摯進(jìn)士及第，損之喜不自禁，遂宴請繁縣學(xué)子共游東湖，并作《和邑令王損之東湖瑞蓮歌》，詩中盛贊東湖湖光山色之美，并以李德裕治國之功績勉勵好友梅摯為國建功立業(yè)[2]。同治二年（1863年），江蘇泰州人程祥棟到官，重建三賢堂于舊址之南。又于內(nèi)外兩湖之間建五楹正廳懷李堂，自此懷李堂成為東湖之主體建筑并延續(xù)至今。程祥棟“浚湖中淤土以加厚原土山，山狀如蝙蝠，取名蝠巖。巖上小亭翼然，曰見山亭。巖南，鷺渚鷗汀，連亙?nèi)龢颍泄虐赝ぃ咔偈窍奸w，環(huán)以勾氏盤溪。堂左珍珠船，竹西芳徑，堂后晚香齋”。相傳，北宋名臣趙抃做成都知府時，曾在東湖邊的石上彈琴，倦時抱琴而臥，故曰“眠琴石”，現(xiàn)已風(fēng)化不存。

崇州市罨畫池公園琴鶴橋、琴鶴堂，罨畫池始建于唐代，成景于宋代，其景色以梅花和菱花煙柳為勝。琴鶴堂庭院所在之處為陸游任蜀州通判時所居住的“怡齋”舊址。琴鶴堂之名源于北宋江原縣令的趙抃“一琴一鶴、匹馬入蜀”典故。在后世被稱為中國古代清廉官員的典范。趙抃在任期間興修水利、嚴(yán)懲酷吏、官辦學(xué)堂，百姓都呼他為“趙青天”，歷史上稱“鐵面御史”。現(xiàn)在，琴鶴堂依舊佇立在罨畫池公園的山水中。

青城山，自古便是文人墨客雅集之地，許多歷史名人曾在此撫琴雅集，留下了眾多與古琴相關(guān)的詩文和傳說。清代張孔山，即是在青城山。晚年張孔山協(xié)助唐彝銘審訂《天聞閣琴譜》。張孔山古琴傳承主要有新都魏氏、華陽顧氏、成都葉氏，此外還有譚石門、歐陽書唐、唐彝銘等。[3]張孔山琴學(xué)傳承對當(dāng)代蜀地古琴的傳承有著重要意義。另一晚清時期蜀地古琴傳承楊紫東。現(xiàn)在，青城山建福宮葆有“孔山琴館”，依舊有人學(xué)習(xí)古琴。

（二）成都外古琴歷史遺跡

漢代高頤闕，在四川雅安有一座漢闕，為東漢建安十四年，即公元209年所建。高頤，字貫方，曾任益州太守等職，因政績顯著，卒后漢皇敕建闕以表其功。闕用紅砂石英巖石疊砌，闕頂仿漢代木結(jié)構(gòu)建筑，有角柱、枋斗。闕身雕刻精美，內(nèi)容涉及歷史故事、神話故事、奇禽異獸等，如“高祖斬蛇”“龍”“虎”等圖案，以及隸書銘文“漢故益州太守陰平都尉武陽令北府丞舉孝廉高君字貫方”。闕前有兩尊石獸，似獅非獅，似虎非虎，肩生雙翅，昂首、張口、吐舌，威猛雄健，為東漢石刻精品。

除了漢代高頤闕上刻有“師曠鼓琴圖”，四川境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚上，有不少彈琴鼓瑟的場面。

成都古琴遺址群中發(fā)掘出的古琴實物及文獻(xiàn)資料，為研究蜀地古琴的演奏技巧、曲目傳承、制作工藝乃至與其他地域古琴文化的交流互鑒提供了寶貴的第一手資料。這些遺址及其出土文物，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的璀璨明珠，也是連接古今、促進(jìn)文化多樣性的重要橋梁，對于深化對蜀地乃至中國古琴文化的認(rèn)識與保護，推動文化遺產(chǎn)的活化利用，具有深遠(yuǎn)的意義。

二、蜀地古琴歷史遺跡現(xiàn)狀調(diào)查

根據(jù)走訪，蜀地古琴歷史遺跡活動調(diào)查如下（表1）。

表1調(diào)查根據(jù)當(dāng)?shù)匦侣劇⒐娞枴⒕W(wǎng)絡(luò)視頻查找，獲知蜀地古琴歷史遺跡現(xiàn)今活動并不頻繁，成都市區(qū)內(nèi)僅有青羊?qū)m有琴館、長期進(jìn)行教學(xué)和演出；另外距離成都不遠(yuǎn)的邛崍文君公園也有一個琴社，長期進(jìn)行教學(xué)和演出。青城山建福宮雖有“孔山琴館”，估計是由于地處道觀，出世之人對于此類活動并不太過于上心，在青城山開辦的三次雅集，均為蜀派古琴師生攜弟子到地雅聚，開展交流活動。對于蒲江“魏了翁”古琴臺、新都東湖公園、崇州罨畫池之琴事，可見知道之人愈少了！

三、蜀地古琴歷史遺跡的活態(tài)傳承

蜀地古琴歷史遺跡中出土的撫琴俑、畫像磚、以及描繪撫琴場景的古代詩文、書畫、雕刻，展現(xiàn)了蜀地古琴文化的深厚底蘊與悠久歷史。這些歷史文物不僅展示了古代文人墨客撫琴雅集的生活場景，更以其精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法，傳達(dá)了古琴文化的獨特魅力與深遠(yuǎn)影響。我們除了出土文物，還有歷史遺跡，是這些文物、歷史遺跡和人，共同構(gòu)成了蜀地古琴具象化的文化景觀。

從世界遺產(chǎn)體系來看，聯(lián)合國教科文組織對活態(tài)遺產(chǎn)的關(guān)注始于20世紀(jì)末，之后逐漸將遺產(chǎn)的活態(tài)性體現(xiàn)在1984年及1992年“歷史城鎮(zhèn)”與“文化景觀”的新增遺產(chǎn)類型之中，并于1994年在《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》修訂中出現(xiàn)“活的文化”以及“活的傳統(tǒng)”等提法。活態(tài)遺產(chǎn)目前在世界范圍內(nèi)尚且不是一種有所規(guī)定的遺產(chǎn)類型，但是作為對遺產(chǎn)保護與價值評定的方式之一，已經(jīng)得到了一定的關(guān)注。

國內(nèi)研究中最為著名的當(dāng)屬中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究主任喬曉光田（2004）對“活態(tài)文化”內(nèi)涵和保護原則的闡釋，他認(rèn)為：“民間的活態(tài)文化資源不是孤立、簡單、表面的藝術(shù)形式，而是體現(xiàn)一種生存的需要、一種時間順序的生存行為，是通過整體的活動來再現(xiàn)一種生存的主題。”此后，復(fù)旦大學(xué)學(xué)者趙曉梅（2004）對活態(tài)遺產(chǎn)保護理論、方法的發(fā)展進(jìn)行了深刻梳理。高梧也在其文章中談到，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，利用傳承人、時間、空間組成動態(tài)的文化場形成活態(tài)保護十分有助于開拓文化傳承渠道、保存文化空間、延續(xù)文化的脈絡(luò)，是一種十分關(guān)鍵的手段。學(xué)者汪芳（2007）在其文中強調(diào)“社區(qū)生活”“活的文化”等概念，參觀者和當(dāng)?shù)鼐用竦幕邮构糯迓洹v史街區(qū)也成為生態(tài)博物館的形式之一。

對于蜀地古琴歷史遺跡的“活態(tài)傳承”，除了有好的機制，還應(yīng)該有為之付出堅持不懈的“人”。首先，要堅持保護為先的根本原則。深刻認(rèn)識到保護即是推動發(fā)展的核心動力。針對蜀地古琴文化的獨特現(xiàn)狀，制定專項規(guī)劃，強化全面性的保護措施，確保蜀地古琴文化在時間軸、空間域及文化深度上均能形成整體的保護格局。其次，科學(xué)開展蜀地古琴歷史遺跡的個性化保護與規(guī)劃設(shè)計。依據(jù)各古琴歷史遺跡的具體保護需求，量身定制保護策略，確保每項保護措施都具備高度的針對性和實效性。

我們從蜀地古琴歷史遺跡現(xiàn)狀調(diào)查可以看出，9個蜀地古琴歷史遺跡中僅有3個有古琴相關(guān)的宣傳和文化輸出。利用當(dāng)?shù)馗咝９徘賯髁?xí)，在寒暑假建立實習(xí)基地，為相關(guān)古琴專業(yè)學(xué)生提供實習(xí)機會，引入古琴教學(xué)與演出資源，為蜀地古琴歷史遺跡在地打造適合本土的精神文化產(chǎn)品。這一創(chuàng)新性體系的核心，在于將古琴文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，通過打造特色鮮明的古琴文化精神產(chǎn)品，吸引國內(nèi)外游客前來體驗與感受。同時，我們積極尋求對外合作機會，與國內(nèi)外知名文化機構(gòu)、旅游企業(yè)共同開發(fā)蜀地古琴文化旅游市場。通過資源共享、優(yōu)勢互補，不斷提升蜀地古琴歷史遺跡的知名度和影響力，為其保護與傳承注入新的活力。

此外，將古琴文化體驗游、古琴制作工藝研學(xué)游、古琴音樂會及文化講座等多元化文娛活動，引入蜀地古琴歷史遺跡，滿足不同群體的需求。

第三，加強統(tǒng)籌規(guī)劃與整體推進(jìn)，重點打造具有品牌效應(yīng)和市場影響力的古琴文化旅游精品項目。對現(xiàn)有古琴文化遺址、博物館及傳統(tǒng)村落等進(jìn)行升級改造，強化文化展示與游客體驗功能，實現(xiàn)古琴文化旅游的點、線、面深度融合發(fā)展，構(gòu)建全方位、多層次的古琴文化旅游體驗體系[4]。

四、結(jié)語

蜀地古琴歷史遺跡的保護與活態(tài)傳承是一項長期而艱巨的任務(wù)，需要我們持續(xù)努力、不斷創(chuàng)新。未來，我們將聚焦于古琴文化歷史遺址的深度開發(fā)，不斷探索創(chuàng)新古琴歷史遺跡的展示方式與文化旅游融合的新模式，挖掘更多古琴藝術(shù)背后的歷史故事與大師風(fēng)采，推動蜀地古琴歷史遺跡的保護與文旅融合，為蜀地古琴文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)更多的智慧與力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]施詠.蜀派古琴保護傳承現(xiàn)狀的調(diào)查與思考——古琴文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀調(diào)查之三[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2013（1）.

[2]廖嶸，謝娟.晚唐名園———新繁東湖[J].中國園林，2007（6）.

[3]章華英.蜀派琴家張孔山生平及其琴學(xué)傳承述考[J].黃鐘，2024（2）.

[4]黃洪霞.壯族天琴藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀研究[J].廣西民族師范大學(xué)學(xué)報， 2020（6）.

作者簡介：王婷，四川音樂學(xué)院中華傳統(tǒng)音樂研究院助理研究員，古琴藝術(shù)研究中心主任助理，中國琴會理事。