論蕭紅作品中的女性意識

[摘" 要] 蕭紅的《生死場》和《呼蘭河傳》兩部作品，都以女性意識為基調，通過悲劇性描述呼喚女性獨立和自由精神。本文通過對《生死場》和《呼蘭河傳》中女性婚姻、生育、靈魂等方面的女性意識的闡述，揭示蕭紅作品中所反映的女性對悲憫命運的抗爭精神，以及女性反封建、反壓迫的自我覺醒精神，進而探討蕭紅作品中女性意識的現代價值。

[關鍵詞] 蕭紅" 女性意識" 《生死場》" 《呼蘭河傳》

[中圖分類號] I106 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）33-0035-04

蕭紅，出生于黑龍江省哈爾濱市呼蘭區一個地主家庭，中國近現代女作家，被譽為“20世紀30年代的文學洛神”，其以獨有的語言風格和敘述方式在女性意識領域占有崇高的地位。1935年蕭紅在魯迅的支持下發表了成名作《生死場》，1940年發表了長篇小說《呼蘭河傳》《馬伯樂》等。她的作品帶著濃郁的生活氣氛以及地域特色，闡述了在男權社會中女性的悲劇命運，體現了對女性這一弱勢群體的靈魂關懷，對女性人物的創作始終有著獨特的人文特點。

一、作品中女性意識的表現

1.婚姻混沌——身陷囹圄的“墳墓”

婚姻到底給女人帶來了什么？無論是生活和家庭的壓迫，還是社會的壓迫，都令人窒息，更別說無盡的束縛、繁忙的家務、丈夫的冷漠……對有些女人而言，婚姻就像愛情的墳墓，觸碰了婚姻，就好似踏進了墳墓。

在《生死場》中，蕭紅通過簡單的人物對話分別展現了幾個女人的悲慘婚姻生活，用直率語調去描繪活靈活現的人物。麻面婆麻木不仁的可悲：蕭紅用豬的聲音來形容，闡述出女性和動物一樣地位低下，她婚后的思想愚鈍，對丈夫鳶肩羔膝的卑微地位，不知痛癢、心如木石；金枝的失身：從她的身上隱約可以看到反對包辦婚姻的自由式戀愛思想，但愛情路上的“河沿”是一個巨大的深淵，繁忙的家務、丈夫的惡語，抹殺了婚前那個神采奕奕的金枝；打漁村最美麗的女人月英：原本溫柔和氣，而婚后的她都沒有一口水喝，眼睛牙齒也都變綠……她痛苦又艱難地活著，這悲慘的婚姻最終讓月英以最惡濁的方式踏入了生命的墳墓……

在《呼蘭河傳》中，呼蘭是一個偏遠狹小的地方，封閉落后的人不一而足，小團圓媳婦可謂是婚姻中的一大不幸者，原本一個健康、壯碩、大方、年僅十二歲的女孩在嫁過來之后卻因為樂觀、吃得多、大方而被婆婆教訓打罵?！八植荒芘艿?，她又不能丟了。她又不會下蛋，反正也不是豬，打掉了一些斤兩也不要緊?！边@些涉及動物的描摹將小團圓媳婦婚后的悲慘遭遇表現得細致入微，身為童養媳的她原本是容光煥發、朝氣蓬勃的，一個好好的人被折磨得不成人樣，到最后被摧殘得奄奄一息、半死不活，可見混沌的婚姻使人體無完膚。

2.生育工具——無情的鐐銬

女性應該是獨立且自由的，而不應該被生育所束縛。蕭紅作品展現出的女人的生育是悲慘的，生活在小城呼蘭的女人，好像生來就是孕育生命的工具，她們的肉體和精神都已經千瘡百孔，在懷孕時她們卑微而無助，用完了就可以被人隨之踐踏，完全沒有強烈的自主意識[1]。

《生死場》中，蕭紅將女人的生產比作了“刑罰的日子”，在她的筆下，刑罰就是從女性受侵害那一刻開始的，隨后生產就和受刑罰一樣痛苦。蕭紅用動物來隱喻女性婚后成為生育工具，如大狗、大豬……。金枝的刑罰即將要來了，她在懷孕時完全無法顧及身體和精神狀態，只能像工具一般被蹂躪、被利用，麻木的金枝只得安分守己地做著滿足丈夫縱欲的一枚棋子。或許是這種宿命感過于強烈，金枝始終從未吐露過一聲反抗，毫無生氣地活著。生產帶給女人的痛苦不計其數，蕭紅在多個地方把女人和動物的生育放在一起來進行描寫，影射了書中所說的“在鄉村，人和動物一起忙著生，忙著死”。人和動物一樣卑賤，同時也從側面表現出女性和動物一樣，女性就是生育的工具，在這個過程中，女人好似一個瀕臨死亡、沉溺在水中的動物抓著一段即將斷裂的木頭一樣，感到痛苦和殘酷，埋葬了自己本該獨立自由的本性。

3.靈魂蕭兮——禁錮的宿命

每個人都是有靈魂的，只是迫于現實的壓力，找尋靈魂之地的選擇不同，有的人在路上躊躇不前以至于虛無縹緲，而有的人則是東尋西覓，即使磕磕碰碰也會重拾找尋自我的信心。

在《生死場》中，麻面婆受到他人的辱罵拌嘴或擾亂時她不會反抗也不會爭斗，只會“像一攤蠟消融下來”，“永遠像一塊衰弱的白棉”，沒有思想、呆頭呆腦、冥頑不靈，是生活的折磨使她變得吞聲忍氣以至遲鈍呆板，她的靈魂已不復存在。王婆也是如此，把麥子看得比孩子還要重要，這里的生命如草芥一樣微小，壓抑的生活使她到了萬念俱灰的地步，她的靈魂在不知不覺中飛走了。蕭紅用最簡潔的語言深刻地表現出女性在庸俗社會下的堅強，她們不停地勞作只是為了最基本的生存……她們是這樣混混沌沌地活著，一代又一代，不知道為什么生，也不知道為什么活。但王婆也是女性中一顆璀璨的明星，在趙三成立鐮刀會時竟從兒子那里找來槍同丈夫一起奮力反抗地主的壓迫，在一起對抗日本人時王婆也積極參與，她的堅強與智慧沒有讓她落入麻痹的大坑，她的靈魂沒有被吞噬，像指明燈一樣永遠為自己指引方向。在蕭紅的筆下，她有主見、思想、靈魂，也有著蕭紅寓于其中的女性自立自強的盼望。

在《呼蘭河傳》中，小團圓媳婦被婆婆打著為她好的旗號折磨，小團圓媳婦的瑣事從側面表現出小團圓媳婦一直都是逆來順受的，她的意識里絲毫沒有反抗，甚至在得知自己當眾洗澡時也是如此。除此之外，蕭紅還將馮歪嘴子和王大姑娘的自由愛情做了敘述，將兩人的靈魂更深層次地表現出自由的情調。

4.封建迷信——暗無天日的“市民文學”

蕭紅作品中呈現出人們對女性不平等等社會現狀的漠視。在呼蘭這座小城中，“看客”就是事不關己的“市民文學”的一種體現。所謂看客形象，是指文學作品中除了主要人物之外，甚至連次要人物都說不上的一些蕓蕓眾生形象。在蕭紅的作品中遍地都是“湊熱鬧的看客”，這些閑來無事的看客看似是小人物，但在蕭紅的筆下，這些小人物身陷在自欺欺人的陷阱里，完全沒有意識到自己也是被看的對象。

在《呼蘭河傳》中，看客精神尤其表現在大泥坑以及小團圓媳婦身上。一方面，大泥坑可謂是這個小城的一大談論話題，給這里的人們帶來了閑話。人們因大泥坑得以解悶，以此來消磨無聊的閑散時光。比如，當馬掉進去之時他們不斷喝彩，即便是倒彩，他們也欣然為之。在他們身上所折射出的這種病態心理使人唏噓，透露出這些人愚昧無知卻不自知的可悲形象。另一方面，小團圓媳婦的逝世無疑少不了看客的存在。當人們得知她過來時都爭著搶著去看她，在她生病時，這些看客又來湊熱鬧，“偏方”“邪令”“替身”無一不是封建迷信下的產物。她們將這些毫無根據的傳言一代接一代地流傳，甚至荒誕到了偏信當眾洗澡的地步，就這樣小團圓在眾目睽睽之下暈厥了，而這些人絲毫沒有意識到自己就是這殘酷刑罰的幕后參與者?？纯蛡兛此茻嵝哪c的幫助者，實則是殘害他人的爪牙，他們才是那封建迷信下的奴隸，像行尸走肉一樣被惡俗陋習所掌控。

二、《生死場》與《呼蘭河傳》中女性悲劇的描寫對比

1.動物類比與兒童視角的描述

在《生死場》中，蕭紅運用大量的動物形象來描寫女性的價值的缺失，將女性和動物相提并論，甚至在這些人與動物結合滲透的描寫中給動物賦予了自身的特定形態，用女性的語言、動作、思想等方面來暗含當時境況下女性的生存狀況。人與動物最大的區別就在于人具有精神世界的認知和不受單純的欲望支配，而在書中麻面婆像一只母熊、有豬聲，像狗、爬蟲……而王婆則像貓頭鷹，金枝像小雞，成業嬸嬸像小鼠，甚至在把生產的女性比作魚，還穿插狗、豬、鳥、牛、馬等動物的生產。這種象征性的諷喻手法，通過塑造多樣的動物形象來描繪人或溫順或愚笨的特性，蘊含著蕭紅對傳統女性生態倫理和社會地位的批判與嘲諷。這揭示了這些女性缺乏自我價值認同，并且缺失了人的主觀能動性[2]。

《呼蘭河傳》將內心積悶的情感以“我”的兒童視角連接了每個零散的章節故事。蕭紅的幼年是寂寞悲切的，但她和溫暖的祖父的生活經歷貫穿于她所描繪的小城中林林總總的故事中。比如，從“我”作為一個旁觀者的視角來描述和小團圓媳婦之間發生的事情，小團圓媳婦原本是個身體健康的少女，卻被婆婆以及愚昧的鄰里鄰外的人折磨得生不如死，而“我”只是作為一個兒童來敘述抽帖兒、洗澡等陋習?！拔摇笔菃渭兊?，同時也有著旺盛的求知欲，難免會對身邊發生的小事饒有興致，從讀者的角度加強了對傳統封建教條下的惡俗偏方的諷刺，以及作為成年人對女性遭遇深懷悲痛情感的流露。采用兒童視角進行描述可以直接表達自己內心的真情實感，使之更有說服力。

2.時間結構與空間結構

《生死場》從開篇到結尾都是按照時間的自然更替順序敘述的，從幾代人的宿命表現出人對生死的麻木和時間的輪回。當時的中國社會一直處于故步自封的狀態，雖然時間在不斷流逝，但男尊女卑的傳統陋習始終保持。時間的更替和世代的循環都是建立在女性代代生育的基礎之上，王婆、金枝孩子的不幸慘死讓薪火相傳失去了原本的孕育意義，這不僅讓女性受到了肉體上痛苦的折磨，還在之后接連遭受精神上的折磨，……這都展現出了一種毫無價值可言的生命延續。盡管王婆及她的女兒有反抗意識，但最終也以失敗告終，這更加讓覺醒的女性毫無退身之地，只好附庸于男性，形成逆來順受的麻木心理。女性生育和時間順序形成了隱藏式的參照，這樣的安排不僅讓讀者產生對女性的悲憫，更突出了王婆、金枝、月英等女性遭受壓迫之苦的主題。

《呼蘭河傳》中區域化和現實化的空間敘事較為明顯。通篇沒有主要人物及事件為線索，每個章節由瑣屑的故事拼湊而成，看似混亂但亂中有序，細節之處充滿了對女性主義的權衡，隱晦地表現出對女性主義堅定的立場[3]。《呼蘭河傳》開頭就呈現了一個宏大的場景敘述，以十字街、東二街道、西二街道為主所呈現的現實社會空間是荒涼且悲戚的，這種病態的空間更加有力地襯托出這里人們的愚昧頑固。前兩章以第三視角敘述小城中的人們認為人生活著就僅僅是“吃飯穿衣”，以獨我的姿態來批判嘲諷這個小城是多么的混沌落后。從第三章開始筆鋒偏轉，轉調到另外一個回憶空間即“我”兒時的生活場景，同時和現實生活相連接，串聯了不同空間下的故事場景，將這群人扭曲和渾噩的價值觀極盡描摹。這些無不體現出女性卑賤但反抗不了的禁錮狀況，也感性地書寫出這里的女性在思想陳腐的狹隘社會空間中一直飽受男尊女卑的壓迫束縛。

3.片段式與自傳式

《生死場》的整個故事情節是由一個個小片段組成，其中摻雜著不同的人物和情節，描寫了王婆、月英、金枝等不同女性人物家庭環境的故事，將這幾個獨立的片段連接成文，每個片段之間還用小標題，使得其容量大且結構自由，由不同的女性主體分別呈現，既各自獨立但也彼此連結，使得描寫女性主義的主題更加充實，并且讓小標題更有藝術性。比如，“菜圃”“荒山”“蚊蟲繁忙著”“黑色的舌頭”，等等，看起來樸實無華，但背后隱藏的是輕靈含蓄的主題，也有意識地點明了想要表達的主旨，使其貫穿故事情節的始終，使女性主義的主題更加突出。

《呼蘭河傳》則與之不同，全篇以蕭紅兒時“我”第一人稱的視角來記述自己兒童生平的經歷，蕭紅筆下所描述的兒童視角始終是面向黑暗的，她所處的環境，面對的人群從另一個層次來說都是黑暗的，且無邊無際[4]。例如：節婦坊以永久的、固化的思想將女性禁錮成溫順挨打的形象；小團圓媳婦作為胡家童養媳就要被婆婆虐待，只因小團圓不符合她們那頑固思想里的該有的媳婦形象；王大姑娘和馮歪嘴子追求自由婚姻，卻只有王大姑娘被村里人不停謾罵……從兒童的第一視角來看這些都像是一種黑暗的牢籠。這只是蕭紅個人的生活經歷和體驗，她利用這種兒童的純真將讀者的共鳴更大化地挖掘了出來，映射出這里女性凄涼可悲的形象。

三、女性意識描寫的現代意義

1.消除封建的落后觀念

在這兩部小說中，王婆就是那個大聲疾呼自我存在的女性，在婚姻上可以說王婆與其他女性大相徑庭，她是勇敢、自由的。王婆從一開始就帶有反叛自由意識，在她身上體現出了女性自我意識的覺醒，雖然她的一生命運坎坷，但她改嫁三次以此不斷尋找婚姻的價值。面對第一任丈夫的家暴，她帶著孩子決然離去，因第二任丈夫的不幸病逝又嫁給了趙三。在婚姻上不能說王婆是幸福的，她一直在擺脫女人低眉順眼、唯命是從的標簽，王婆在婚姻這條道路上的不斷探索，已經讓她獨立于這個落后野蠻的社會，即使這條路災難深重，她也仍然頑強不屈、堅韌不拔，以此來認知自我、追求自我。

2.告別傳統女性性別偏差

男女性別偏差自古以來就存在，一百多年間只有少數女性在男尊女卑的社會中不斷樹立自我獨立意識，《生死場》中的王婆以及她女兒發出了不平則鳴的抗爭，“她的牙齒為著述說常常切得發響，那樣她表示她的憤恨和憤怒”以及“我必定要像哥哥”簡單且平靜地表達出在封閉落后的環境中作為女性也不會消弭在自我的軟弱中，而是去抵抗去爭取?！逗籼m河傳》中的馮嘴歪子和王大姑娘也一樣，兩人一直在自我獨立的道路上堅持，即使生活很苦，也一直堅守，這是處在與蕭蔽社會中一種生生不息的無聲反抗[5]。

首先，從男性角度來說，應該要讓男性對性別偏差形成清楚且正確的認知，即女性不再是男性的附庸，無論男女，每個人都是獨立的個體，從來都不是任何人的附屬品。

其次，從女性角度來說，不能將自己認為是他者。薩特在《禁閉》里說過“他人即地獄”，如果過于在意他人的想法，受他人的控制，就相當于自己進入了一個他人所構建的地獄。三次改嫁的王婆、順從內心找尋愛情的金枝，以及不顧他人謾罵的王大姑娘，都是正確認識自我，做出了她們自己的選擇。所以，擁有真實的自我才是女性真正的完美。

參考文獻

[1] 韓彬.論傳記體話劇《蕭紅》與《生死場》《呼蘭河傳》的互文性[J].名作欣賞，2024（26）.

[2] 張馨之.試論蕭紅《呼蘭河傳》中的文學啟蒙性[J].名作欣賞，2024（26）.

[3] 林靜遠.論蕭紅小說抒情性的建構[D].福州：福建師范大學，2020.

[4] 郭亞昕.蕭紅小說的悲劇審美價值[D].西安：長安大學，2020.

[5] 劉雅琴.“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的”——蕭紅小說中的女性身體敘事研究[D].重慶：重慶師范大學，2016.

（特約編輯 楊" 艷）

作者簡介：劉佳，西北大學現代學院文學院，研究方向為漢語言文學。