當(dāng)前我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)與大學(xué)生思想道德教育的融合路徑研究

[摘 要]在當(dāng)前百年未有之大變局的時(shí)代背景下，我國(guó)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高校是意識(shí)形態(tài)教育的重要陣地，青年大學(xué)生是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量，大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)、思想道德水平和價(jià)值觀念，不僅影響著學(xué)生自身的成長(zhǎng)和發(fā)展，還影響著整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)走向。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化的背景下，多元多樣多變的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，給大學(xué)生的思想道德建設(shè)帶來(lái)干擾，帶來(lái)一定程度的沖擊。本文通過(guò)分析社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要性，透視社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，提出大學(xué)生思想道德教育的對(duì)策，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育和思想道德建設(shè)，具有現(xiàn)實(shí)的重要性和時(shí)代的緊迫性。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)意識(shí)形態(tài)；大學(xué)生；思想道德建設(shè)

“意識(shí)形態(tài)”一詞，通常被認(rèn)為屬于哲學(xué)范疇詞匯，是指一種觀念的集合，也可以理解為對(duì)事物的抽象的看法、思想、觀點(diǎn)、理解等要素的總和。意識(shí)形態(tài)不僅反映著一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的歷史變遷，還體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代背景下國(guó)家所倡導(dǎo)的價(jià)值理念和根本價(jià)值導(dǎo)向，為社會(huì)的有序運(yùn)行、良性發(fā)展提供明確的價(jià)值準(zhǔn)則，成為凝聚這個(gè)國(guó)家和社會(huì)的強(qiáng)大精神紐帶。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是對(duì)不同社會(huì)類型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在的反映，不同社會(huì)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)都反映了統(tǒng)治階級(jí)利益和主張，在共產(chǎn)主義和社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相應(yīng)的上層建筑是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，與該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是緊密相連的，所以說(shuō)有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)形成與之相適應(yīng)的上層建筑，同時(shí)作為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也不同程度地反映著社會(huì)存在[1]。

一、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要性

當(dāng)前我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在思想領(lǐng)域呈現(xiàn)復(fù)雜多元的現(xiàn)狀，各種思潮此起彼伏，各種觀念相互碰撞，不同意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念充斥在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，折射出來(lái)的是觀念觀點(diǎn)、具體利益之爭(zhēng)，是不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)的分歧。在社會(huì)利益矛盾、多元的思想差異上形成大多數(shù)人共同認(rèn)可的正確的意識(shí)形態(tài)，有效整治和規(guī)范紛繁復(fù)雜的社會(huì)思想意識(shí)，有效避免不同利益群體需求滿足帶來(lái)的思想對(duì)立和混亂，有效整合紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，形成強(qiáng)大的精神力量。

（一）社會(huì)意識(shí)形態(tài)是維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的重要基石

社會(huì)意識(shí)形態(tài)是維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的重要基石，對(duì)于國(guó)家的繁榮、社會(huì)的和諧，以及人民的幸福具有重大意義。隨著世界各國(guó)相互依存度日益加深，不同意識(shí)形態(tài)之間互相影響、互相作用，如何確保意識(shí)形態(tài)安全成為各方關(guān)注重點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)工作具有高度的方向性、根本性和戰(zhàn)略性，是確保國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展沿著正確的道路前進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。如果意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生斗爭(zhēng)，就可能會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，甚至威脅政權(quán)穩(wěn)定。總之，意識(shí)形態(tài)安全對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定具有不可或缺的作用，可以有效抵御外部思想滲透，增強(qiáng)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)凝聚力，為國(guó)家的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的思想環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安和民族復(fù)興的重要保障。

（二）社會(huì)意識(shí)形態(tài)是增強(qiáng)文化自信和文化認(rèn)同的關(guān)鍵因素

當(dāng)前，西方文化滲透無(wú)孔不入，還將西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念美化成“普世價(jià)值”，依靠其文化力量和文化霸權(quán)主義，贏得我們的青睞和追捧，影響著我們的思想，試圖從根本上動(dòng)搖我們的文化根基和民族認(rèn)同。社會(huì)意識(shí)形態(tài)為文化自信和文化認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。一方面，意識(shí)形態(tài)安全有助于抵御外來(lái)文化的負(fù)面影響和意識(shí)形態(tài)的侵蝕，特別是在全球化背景下，這能夠保護(hù)本土文化免受沖擊，保持文化特性和完整性，從而促進(jìn)文化自信的提升和增強(qiáng)對(duì)本土文化的自豪感與歸屬感；另一方面，社會(huì)意識(shí)形態(tài)安全可以系統(tǒng)地傳授和強(qiáng)化民族文化的知識(shí)和價(jià)值觀，幫助我們更好地理解和欣賞自己的文化傳統(tǒng)，從而在內(nèi)心深處培養(yǎng)起文化自信，形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)成員之間的文化認(rèn)同感，使人們?cè)诿鎸?duì)多元文化時(shí)能有更堅(jiān)定的文化立場(chǎng)，有助于減少社會(huì)內(nèi)部的分歧和沖突，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，為社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。因此，社會(huì)意識(shí)形態(tài)安全不僅是文化自信和文化認(rèn)同的保障，也是它們得以深化和擴(kuò)展的推動(dòng)力量，通過(guò)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，一個(gè)社會(huì)可以更加自信地面對(duì)內(nèi)外部的挑戰(zhàn)，保護(hù)和弘揚(yáng)其獨(dú)特的文化遺產(chǎn)[2]。

二、當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)

在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景下，不可避免地受到價(jià)值取向多元化的影響和沖擊，對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)性地位，對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理想信念產(chǎn)生懷疑和威脅。由此可見，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育和思想道德建設(shè)，以及主流價(jià)值觀的認(rèn)同教育是當(dāng)前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（一）價(jià)值取向的多元化對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西方的商品、文化、價(jià)值觀念隨之涌入國(guó)門，沖擊著人民大眾的價(jià)值觀念，特別是與之俱來(lái)的多種多樣的社會(huì)思潮空前活躍，多元多樣的價(jià)值觀念魚龍混雜，在這些復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖擊下，致使人們對(duì)原來(lái)認(rèn)可和信奉的傳統(tǒng)思想、價(jià)值觀念和過(guò)去的生活方式，以及行為準(zhǔn)則由認(rèn)同到質(zhì)疑，這些變化折射到人們的思想觀念中，自然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的觀點(diǎn)和價(jià)值理念。在我們國(guó)家盡管社會(huì)主流價(jià)值觀念積極健康，但同時(shí)也不可避免地存在著功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀念，致使當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和思想道德受到嚴(yán)重影響。中西方文化的沖突，歸根結(jié)底是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義價(jià)值觀的沖突，它們相互聯(lián)系、相互交流和碰撞，并在不同程度上影響著我們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成和行為的選擇。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)環(huán)境下，出現(xiàn)一些凡是對(duì)自己有利的、馬上可以看到結(jié)果的就去做，凡是需要花費(fèi)時(shí)間和精力的事就不愿意去做的功利主義者。除此之外，社會(huì)中還存在著拜金主義和享樂(lè)主義的社會(huì)思潮，拜金主義和享樂(lè)主義一旦橫行必然會(huì)帶來(lái)眾多危害，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，消解意志、萎靡精神、不思進(jìn)取；對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，敗壞社會(huì)風(fēng)氣、弱化民族精氣神，嚴(yán)重沖擊著社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。因此，對(duì)我們進(jìn)行馬克思主義信仰和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念的認(rèn)同教育和有效整合紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)勢(shì)在必行。

（二）網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，深刻改變著人們的生產(chǎn)生活方式，也使得我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨巨大的挑戰(zhàn)。特別是西方資本主義意圖利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)科技手段，對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透，這對(duì)我國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展給我們的生活帶來(lái)了巨大的便利，互聯(lián)網(wǎng)在生活之中已不僅限于工具，而是深刻地走進(jìn)了情感與思維之中，潛移默化地塑造著表達(dá)的形態(tài)與交往的法則。隨著大量自媒體的出現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)信息資源的泛濫，以及各方利益訴求的充斥，加之網(wǎng)絡(luò)信息傳播范圍廣，傳播速度快的特點(diǎn)，使得一些偶發(fā)事件發(fā)酵、加工和歪曲后極易形成網(wǎng)絡(luò)輿情，這都為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全防控和教育帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。再加上西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)有意滲透，很容易對(duì)人們的思想意識(shí)造成一定的誤導(dǎo)。

（三）高校思想政治教育的僵化給社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育帶來(lái)負(fù)面影響

高校作為意識(shí)形態(tài)的主要教育陣地，面臨著各種意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，必須抓好社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育和思想道德建設(shè)，防止有害思想的滲透。當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育，不僅要注重社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論教育，而且也必須滿足注重當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的實(shí)踐需要。當(dāng)前，高校在開展當(dāng)代大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育和思想道德教育過(guò)程中，較多注重理論傳授主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育“是什么”，忽略了社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育的“為什么”的探究，忽視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，忽視其在實(shí)際生活中的實(shí)用性和必要性，導(dǎo)致大學(xué)生誤認(rèn)為思政課社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育理論的枯燥乏味和實(shí)踐中的“無(wú)用”，只停留在口頭上的認(rèn)同而難以用到實(shí)際生活中。此外，雖然大學(xué)生在思政課中受到了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，但是還停留在服從的心理狀態(tài)，未能真正認(rèn)同和深刻理解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要性，從而影響實(shí)際教育效果，使得我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著很大的挑戰(zhàn)，這也給大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和思想道德建設(shè)造成負(fù)面影響[3]。

三、當(dāng)前我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)與大學(xué)生思想道德教育融合路徑

國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，經(jīng)濟(jì)利益格局產(chǎn)生極大變化，給新時(shí)代高校大學(xué)生進(jìn)行主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育帶來(lái)難度和挑戰(zhàn)，也對(duì)新時(shí)代高校大學(xué)生的思想道德建設(shè)工作提出了更高要求。因此，加強(qiáng)大學(xué)生群體社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育和思想道德建設(shè)的關(guān)鍵之處，就在于提高大學(xué)生對(duì)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知、認(rèn)可和認(rèn)同，形成團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。

（一）倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 把集體主義價(jià)值觀作為大學(xué)生思想道德建設(shè)的基本點(diǎn)

大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，青年的價(jià)值觀是什么樣的，決定著未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀就是什么樣的。大學(xué)生的思想行為和心智一定程度上還不夠成熟穩(wěn)定，有一部分大學(xué)生還沒(méi)有形成穩(wěn)定的正確價(jià)值觀念，他們的價(jià)值觀很容易受到朋輩和網(wǎng)絡(luò)信息的侵?jǐn)_，隨著不同社會(huì)思潮和觀點(diǎn)的變化而變化，人云亦云，獨(dú)立思考的能力薄弱。大學(xué)生自身的成長(zhǎng)成才、全面發(fā)展和未來(lái)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，離不開社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和正確價(jià)值觀的引領(lǐng)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)具體實(shí)際歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的基礎(chǔ)上形成的，具有超越其他社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性、先進(jìn)性和人民性，前無(wú)古人地站在最大多數(shù)人民的價(jià)值立場(chǎng)上，倡導(dǎo)以集體主義為原則，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大的感召力。因此，我們必須讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同。因此，要使大學(xué)生深刻理解：在社會(huì)主義中國(guó)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)主流價(jià)值觀，建立共同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，一個(gè)國(guó)家和民族才會(huì)有賴以維系的精神紐帶和統(tǒng)一的意志和行動(dòng)，才會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力[4]。

（二）增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間陣地意識(shí)，把馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)陣地作為大學(xué)生思想道德建設(shè)的制高點(diǎn)

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，給我們生活提供便利的同時(shí)也帶來(lái)眾多的威脅和挑戰(zhàn)。大學(xué)生作為新興的網(wǎng)絡(luò)原住民，他們樂(lè)于接受新鮮事物，興趣廣泛、情感十分強(qiáng)烈，但是大學(xué)生的價(jià)值觀念和心智尚不成熟不穩(wěn)定，這就提醒我們必須搶占網(wǎng)絡(luò)陣地的制高點(diǎn)。一方面，提高網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)入門檻，規(guī)范自媒體網(wǎng)絡(luò)信息傳播，加強(qiáng)監(jiān)管和掌控網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，必須加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的管理，對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)信息和社會(huì)輿論的有效控制和屏蔽，形成馬克思主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的文化主陣地；另一方面要完善互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)法律法規(guī)，建設(shè)法治網(wǎng)絡(luò)空間，提高傳播網(wǎng)絡(luò)不良信息的成本與處罰力度，讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)主陣地，為整個(gè)社會(huì)特別是大學(xué)生群體營(yíng)造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，從而在潛移默化的大環(huán)境下樹立正確的價(jià)值觀念，形成堅(jiān)定的馬克思主義意識(shí)形態(tài)和提升自身思想道德水平。

（三）創(chuàng)新思想政治理論教學(xué)方式，把思想政治理論課作為大學(xué)生思想道德建設(shè)的支撐點(diǎn)

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主渠道。在我國(guó)高校思想政治理論教育、黨的路線方針政策教育，主要是通過(guò)思想政治理論課的方式向?qū)W生傳播和影響，是系統(tǒng)地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)意識(shí)形態(tài)和思想道德建設(shè)教育影響的過(guò)程。新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育和思想道德教育給高校教師提出了更高的要求[5]。

結(jié)束語(yǔ)

思政小課堂與社會(huì)大課堂的有機(jī)融合，是新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新的重要方向，目的在于實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，增強(qiáng)教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力。在傳統(tǒng)的思政課上，教師通過(guò)講授馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容，為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、參觀紅色基地等活動(dòng)，讓學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中體驗(yàn)和領(lǐng)悟理論知識(shí)，加深對(duì)國(guó)情社情的理解，增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力，使理論接地氣，使課堂理論和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生不再是被動(dòng)的接受者，而是主動(dòng)的參與者和探索者，增強(qiáng)自我教育的動(dòng)力，增強(qiáng)思政課的吸引力和感染力，讓大學(xué)生感到思想政治教育的實(shí)用性，激發(fā)大學(xué)生對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)認(rèn)知和情感認(rèn)同。

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作者簡(jiǎn)介：常小徽（1992— ），女，漢族，河南林州人，鄭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：思想政治教育。