厲震林
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了中華文明五個(gè)突出特性的科學(xué)論斷,并將以前較少涉及的和平性列入其中。這是對(duì)中華文明的時(shí)代審視以及創(chuàng)新發(fā)展。他深刻地指出:“中華文明的和平性,從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者,決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán),決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人,決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗,決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”我認(rèn)為,和平性是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的基本遵循之一,也應(yīng)是中國(guó)電影從大國(guó)到強(qiáng)國(guó)發(fā)展的基本遵循之一。
記得二十年前,文化學(xué)者余秋雨結(jié)束“千禧之旅”考察回國(guó)。有記者采訪他,問(wèn)及世界四大文明中其他三大文明均已消亡或者衰敗,為何中華文明能夠延續(xù)至今?余秋雨稍加思考答:“非遠(yuǎn)征思維。”“非遠(yuǎn)征”是中國(guó)文化基因之一,熟土可依,遠(yuǎn)土不親,勝敗無(wú)常,福禍不永。這一和平國(guó)格緣于農(nóng)耕文化、遼闊疆域以及君子、中庸、大同的文脈,使中華文明免受“遠(yuǎn)征”折毀,更不至于出現(xiàn)覆巢之災(zāi)。
如今的中國(guó)又處于世界的十字路口,世人知道這位巨人來(lái)自遙遠(yuǎn)的國(guó)度,也了解他的“身高”和“腰圍”;但他們大多不知道他的性格和脾氣,尤其是“天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦”的和平性格。
在國(guó)際文化傳播的載體中,電影具有得天獨(dú)厚的條件,往往成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的形象名片。我認(rèn)為在中華民族和平性的推廣工作中,電影可以有所作為、應(yīng)該大有可為。
試舉一例。我在歐洲游學(xué)時(shí),常有人問(wèn)我乃何方人士。當(dāng)我回答“我是中國(guó)人”后,對(duì)方馬上雀躍起來(lái):“功夫、功夫!”在許多外國(guó)人的心里,功夫片、功夫培訓(xùn)班幾乎成了中國(guó)的代名詞。需要注意的是,這種“功夫”包含“叢林法則”“拳頭就是真理”的意味,似乎中國(guó)人缺少法治原則。這樣的誤解與中國(guó)的真實(shí)情況完全相悖——“功夫”只是中國(guó)人的健身和防身之術(shù),并非去法治化的攻擊之術(shù)。我認(rèn)為“功夫片”應(yīng)轉(zhuǎn)化為武俠片——任何“功夫”師出有名,行俠仗義,是和平的利器。
再舉一例。我們的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材影視片,不應(yīng)僅僅揭示日寇之惡,而是要從表層深及其里,鞭撻日本軍國(guó)主義思想,揭示軍國(guó)主義思想乃和平之死敵的道理。唯有如此,才能提升這類題材影視片的文化等級(jí),進(jìn)而表述中華民族的和平性和立國(guó)之本。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“中國(guó)絕不會(huì)搞國(guó)強(qiáng)必霸,也不認(rèn)同你輸我贏的零和游戲,因?yàn)橹袊?guó)人從來(lái)沒(méi)有這種文化基因,也沒(méi)有這種野心。”這為中國(guó)電影表達(dá)和平性的新主題指明了方向、提供了遵循,新時(shí)代的中國(guó)電影應(yīng)加大傳承和發(fā)揚(yáng)“和平基因”,將“止戈為武”的大道之行融入中國(guó)電影創(chuàng)作和理論研究的重要內(nèi)涵。