山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的社會治理價值與實現(xiàn)路徑

〔摘要〕山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化源遠流長，內(nèi)容涉及孝道觀、齊家觀、人生觀、處世觀和政治觀等多個方面，能夠在推動文明習俗養(yǎng)成、促進和諧社會建設(shè)、節(jié)約社會治理成本等方面促進社會治理變革。然而，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化畢竟有其特定的生成環(huán)境和適用條件，在今天進行簡單移植不僅不可能而且會有諸多不適應(yīng)之處。促進山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化更好地發(fā)揮社會治理作用，在具體路徑上當重視以下三個方面：推動山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以規(guī)范建設(shè)為抓手推動家訓(xùn)文化行為規(guī)制功能落在實處，以政府能動性發(fā)揮為核心激發(fā)多元社會力量共同參與實踐。

〔關(guān)鍵詞〕山西傳統(tǒng)家訓(xùn)；家訓(xùn)文化；社會治理

〔中圖分類號〕D621〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2096-8442（2024）01-0102-07

〔基金項目〕山西省哲學社會科學規(guī)劃課題（2022YY060）。

習近平總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的，實現(xiàn)高效化治理和人本目標的治理離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和運用。我國傳統(tǒng)文化典籍浩如煙海，其中，各種形式的“家訓(xùn)”“家戒”“家規(guī)”“家禮”等家訓(xùn)文化在實現(xiàn)文明傳承、規(guī)范人們言行和實現(xiàn)社會和諧秩序方面，發(fā)揮了十分重要的作用。這一部分文化遺產(chǎn)值得重視和繼承。中國各地域的特定歷史、地理、人文和家族演進情態(tài)，造就了各具特色的家訓(xùn)文化。山西作為華夏文明的重要發(fā)源地，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化源遠流長，名家輩出，家訓(xùn)思想豐富。挖掘山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的優(yōu)質(zhì)資源，結(jié)合當代中國社會治理的急迫需求開展對策性研究，對充分釋放山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在社會治理中的作用效能，具有巨大的現(xiàn)實意義。

一、山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的資源分布與構(gòu)成

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化源遠流長，分布范圍廣泛，幾乎遍及山西境內(nèi)各地。作為一種文化遺存，與山西多古跡的現(xiàn)狀緊密相連，呈現(xiàn)出形式多元化、差異地域化的資源分布態(tài)勢。與此同時，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)容涵蓋廣，延續(xù)了中國古代家訓(xùn)文化的一般結(jié)構(gòu)和思想特點。

（一）山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的資源分布

山西家訓(xùn)文化起源甚早，《三國志·魏書》就全文收錄了曹魏大臣、太原郡人王昶的《誡子書》。北魏大將軍、河?xùn)|人裴良撰寫《宗制》十卷，形成了裴氏家范。唐朝宰相、蒲州人張嘉貞留下了“不立田園”的家訓(xùn)。宋元時期，山西家訓(xùn)文化走向繁榮。北宋政治家、夏縣人司馬光著述的《家范》被后世推崇為家訓(xùn)范本。曾做過宋朝宰相的解州聞喜人趙鼎有作《家訓(xùn)筆錄》，成為我國家訓(xùn)史上第一部專門就制用問題對家人進行訓(xùn)誡的明文家訓(xùn)。明清時期，山西家訓(xùn)文化發(fā)展到了鼎盛。王國光、田逢吉、畢振姬、于成龍等朝廷重臣，薛瑄、傅山、祁寯藻、陳廷敬等著名思想家、文學家和文臣、帝師，為了“整齊門內(nèi)，提撕子孫”紛紛留下家訓(xùn)。詩書傳家的代縣馮氏、沁水柳氏、靈石靜升王氏、靈石兩渡何氏家族，通過祖訓(xùn)、格律、箴言、警句等形式創(chuàng)作了各具特色的家規(guī)家訓(xùn)。明清以來500年間，晉商崛起，常家、喬家、王家、曹家、渠家、李家等家族大院的室內(nèi)屋外，門庭、廳堂、亭閣、廊柱、墻壁、碑石等處所題寫鐫刻的楹聯(lián)警句，構(gòu)成晉商家訓(xùn)文化大觀〔1〕。

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資源分布格局與山西歷史發(fā)展狀況緊密相連。遠古時期開啟的農(nóng)耕文明使山西境域較早就蒙受詩書禮儀的熏染，以道德教化和禮義規(guī)范為主要內(nèi)容的家訓(xùn)文化由此源遠流長且異常豐富。當然，地理和歷史的影響從來就不是均衡的，山西中南部地區(qū)較北部地區(qū)呈現(xiàn)出較大的差異。就傳統(tǒng)家訓(xùn)文化來看，中南部地區(qū)的資源蘊藏顯然更為豐富，歷史影響也更大。就目前已經(jīng)發(fā)掘整理的山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資料來看，具有較大影響的主要有聞喜的裴氏與趙鼎、臨猗的張嘉貞、夏縣的司馬光、萬榮的薛瑄和李家、沁水的柳氏和竇氏、陽城的王國光和陳廷敬、高平的畢振姬和田逢吉、太原的傅山、晉陽的王昶、祁縣的喬家和渠家、榆次的常家、太谷的曹家、靈石的何氏和王家、代縣的馮盛、呂梁的于成龍、壽陽的祁寯藻等。地域分布上呈現(xiàn)出顯著的以中南部分布為重心的格局。

總的來說，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化較為完整地遺存了下來，到今天我們?nèi)匀荒軌蚪嚯x地直觀感受其深厚的文化積累。山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化綿延2000多年，直到明清時期，家訓(xùn)文化都異常繁盛。近代以來，受中西文化交匯與重大歷史變遷等因素的影響，以著述為代表的家訓(xùn)文化創(chuàng)作逐漸式微，再加上家族變遷和家族成員分散他地的原因，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)展趨于停滯。然而，家訓(xùn)文化這一傳統(tǒng)資源并沒有消亡。家族宅院中的亭臺樓閣、門庭大堂、墻壁碑石等處楹聯(lián)警句分布，與家族成員之間口耳相傳、行為規(guī)范的宣教示范，共同構(gòu)成山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化傳承至今的主要途徑，深深影響了今天的山西人，以及接觸到山西家訓(xùn)文化的外鄉(xiāng)人。

（二）山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的資源構(gòu)成

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵蓋范圍廣泛，關(guān)涉?zhèn)€人社會化并成長為政治體系合格成員的主要方面。在具體內(nèi)容上，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)延續(xù)了古代家訓(xùn)的一般結(jié)構(gòu)和思想資源，集中體現(xiàn)在以下五個方面：

第一，孝道觀。孝道是山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容和重要價值導(dǎo)向。忠孝成為立身之本。忠君愛國，是最高的孝，也是最高德行的體現(xiàn)。家庭內(nèi)部，對父母盡孝，以敬為先，重視精神上的服從和關(guān)愛。為實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的教化，家訓(xùn)常常會將家族日常訓(xùn)誡與獎懲相結(jié)合，甚至明令“重加責治，諭其省改”。

第二，齊家觀。山西傳統(tǒng)家訓(xùn)將家庭和睦視為“家道隆昌”的必要條件，對父子、兄弟、夫婦的關(guān)系進行了儒家化的安排和訓(xùn)示。在治家之道的闡發(fā)中，主要集中于四點：嚴謹治家，勤儉持家，忠厚傳家，善待仆從。

第三，人生觀。儒家文化強調(diào)修齊治平的統(tǒng)一共進，修身成為齊家治國平天下的前提。受其影響，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)重視對子弟進行立身修德的教育。為此，家訓(xùn)特別強調(diào)早期教育對子女成才的重要性，所謂蒙以養(yǎng)正。關(guān)于修德的具體事項，家訓(xùn)通常會勉勵子弟立志高遠，勤于向?qū)W，富而不驕，積德向善，崇尚節(jié)操，報國恤民，杜絕惡習。

第四，處世觀。處理好家人與外人的關(guān)系是家庭成員自立于社會并獲得發(fā)展的前提條件之一，因而山西傳統(tǒng)家訓(xùn)中長輩在教導(dǎo)子弟時常常會結(jié)合自身的經(jīng)歷和處理人際關(guān)系的經(jīng)驗，傳授處事的方法和原則。譬如，和待鄉(xiāng)鄰，寬厚忍讓，慎擇交友，近善遠佞，扶危濟困，講究人道，明哲保身，謹言慎行。

第五，政治觀。在仕宦的家訓(xùn)著作中，常有為政以德的政治倫理內(nèi)容，主要強調(diào)了為官清廉、敬業(yè)守職、勤政利民、明德慎罰、寬政恤民、盡忠報國、舍生取義、秉公執(zhí)事、公正無私等〔2〕。

二、山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化有助于促進當代社會治理

當代社會治理區(qū)別于古代，呈現(xiàn)出系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策的突出特征。中國社會治理有一個貫穿其間、統(tǒng)領(lǐng)全局的主題，那就是應(yīng)對現(xiàn)代化進程中發(fā)展與秩序的張力，建設(shè)一個兼有秩序和活力的有機社會〔3〕2。治理現(xiàn)代化構(gòu)成當代中國社會治理的根本目標。蔡瀟彬提出，現(xiàn)代化的社會治理是治理主體多元、治理領(lǐng)域廣泛、治理機制豐富及治理程度高的治理模式〔4〕39。然而，當前我國社會治理存在以下突出問題：社會參與治理協(xié)同不足，風險控制重于社會建設(shè)，“即興式”舉措多于制度規(guī)范〔5〕206。游學者從社會自治與社會治理現(xiàn)代化的關(guān)系入手，認為現(xiàn)行的社會治理實踐中存在著過分重視政府的社會管理而忽視公民的社會自治的嚴重傾向，極不利于社會治理的現(xiàn)代化，指出破解這一困境就必須大力推進社會自治〔1〕93。顯然，社會治理構(gòu)成國家治理現(xiàn)代化的一個重要方面，是中國治理高質(zhì)量發(fā)展的重要領(lǐng)域。社會治理現(xiàn)代化是當代中國的時代任務(wù)和發(fā)展主題之一，除了借鑒國外先進經(jīng)驗之外，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的獨特建樹也可以對社會治理變革提供有益資源和助力。

（一）山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化促進當代社會治理的深刻根源

分析山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的社會治理價值，就不得不首先回答以下問題：將傳統(tǒng)家訓(xùn)運用于當代社會治理之中，是否具有其內(nèi)在邏輯？筆者認為，傳統(tǒng)家訓(xùn)之所以適用于并能夠啟發(fā)當代社會治理，主要根源于以下原因：

第一，古代的家與當代的家不同。古代的家是基于血緣關(guān)系而結(jié)成的人數(shù)眾多、代際共生的共同體，以輩分最高的男性姓氏為表征，諸多“父母+子女”（今天“家”的典型結(jié)構(gòu)，本文稱之為“小家”）為單位構(gòu)成的同宗同族共同生活體。一定程度上說，古代的家就是一個宗族。由于宗族成員數(shù)量龐大，其成員往往構(gòu)成一個村莊的主體。傳統(tǒng)的家訓(xùn)就運用在這樣的“家庭”范圍內(nèi)，成為訓(xùn)誡晚輩、和睦宗族的重要工具。今天看來，傳統(tǒng)家訓(xùn)具有調(diào)整各個小家之間關(guān)系的作用，在宗族成員相處和社會交往中發(fā)揮著規(guī)范、評價的作用。

第二，當代社會治理的達成離不開個體的自我約束和能動性的發(fā)揮，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的豐富道德規(guī)范和自律要求與當代社會治理強調(diào)的社會自主性之間具有內(nèi)在機理的共通性和一致性，只要經(jīng)過創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新性發(fā)展，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是完全能夠有效運用于當代社會治理的。社會治理現(xiàn)代化的一個重要特征，就是要激發(fā)社會的活力，不斷擴大社會參與的范圍和深度，從而扭轉(zhuǎn)政府一家獨大和力量有限的困境。傳統(tǒng)家訓(xùn)對家庭成員個體和成員群體行為的教化規(guī)范，是促進社會力量成長的重要憑依，將大大有利于當代的社會治理。

第三，基礎(chǔ)社會關(guān)系的延續(xù)和共同倫理道德的追求構(gòu)成傳統(tǒng)家訓(xùn)文化實現(xiàn)當代傳承的基石。基礎(chǔ)社會關(guān)系是延續(xù)的——父母與子女的關(guān)系、丈夫與妻子的關(guān)系、兄弟姐妹之間的關(guān)系、鄰里朋友的關(guān)系等，古今中外概莫能外，都面臨著如何和睦相處的問題。傳統(tǒng)文化對和合、秩序的追求，同樣符合當代人的價值選擇和公共要求。

第四，對傳統(tǒng)文化的古今認同。傳統(tǒng)文化的古代認同自不必言。傳統(tǒng)文化具有極強的延續(xù)能力，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅延續(xù)到當代，而且因為載體的多樣化和豐富性易于被當代人所接納與傳承。傳統(tǒng)文化構(gòu)成中國人的重要身份標識，為中國人提供了強大的心理根基和文化信心，對傳統(tǒng)文化的認同構(gòu)成傳統(tǒng)家訓(xùn)文化當代傳承的基礎(chǔ)動力之一。

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化具有移植于當代中國社會治理的可能性，但并不意味著就要全盤接受。傳統(tǒng)家訓(xùn)是古代經(jīng)濟社會的產(chǎn)物，契合于當時的生產(chǎn)條件、經(jīng)濟活動和政治架構(gòu)。具體來說，在古代社會，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家國同構(gòu)與君主專制交融共進，促成了等級、服從、忍讓等特色鮮明的制度設(shè)計及其觀念體系，家訓(xùn)領(lǐng)域也不例外，如山西《裴氏家戒》十條中的第一條就強調(diào)“毋忤尊親”，要求子女順從父母意志。今天，社會觀念已經(jīng)巨變，民主政治、數(shù)字經(jīng)濟之下的組織架構(gòu)向扁平化、參與性演進，人們追求自由和平等。如果不加辨別地全盤接納傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，尤其是那些已經(jīng)不合時宜的制度規(guī)范，必將引發(fā)人們的反感，徒勞而擾民費財。顯然，遵循馬克思主義辯證法和唯物史觀的方法論，立足于當代社會治理的社會情境和發(fā)展要求，對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化進行批判式繼承，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才可能讓傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的寶藏在今天重新煥發(fā)榮光。

（二）山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的社會治理價值

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的社會治理價值主要體現(xiàn)在以下三大方面：

第一，推動文明習俗養(yǎng)成。一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化常常使人倍感親切，也易于理解，完全可以成為觀念重塑的重要憑借。以男女平等的養(yǎng)成為例，山西聞喜裴氏家族的《裴氏家戒》十條中的第三條明確要求“毋重男輕女”，并進一步指出“天生篜民，本為平等，無分男女貴賤，是以父母長輩，不可有重男輕女之觀念。教育、生活男女一律平等，吾姓女子不得嫁人為妾，或（有）溺女嬰、拋棄女嬰之事”。裴氏家戒中的這一觀念在中國傳統(tǒng)文化中可謂難得一瑰寶，“天生篜民，本為平等，無分男女貴賤”更是具有石破天驚之氣度。西方的平等觀念有著深厚的基督教文化根基，上帝之下的眾生平等是其內(nèi)核。《裴氏家戒》認為普天之下萬民平等，同樣實現(xiàn)了“人”這一群體的內(nèi)部平等。中國傳統(tǒng)文化中儒釋道交融并舉，并具有濃重世俗文化的特征。在這樣的民眾中宣揚平等觀念，從傳統(tǒng)中尋找文化資源顯然要優(yōu)于單純地從基督國家中移植資源。文字的親切可讀自不必說，裴氏家族綿延千年的興盛和功業(yè)具有極大的說服力。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，借助山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化推動鄉(xiāng)風文明和現(xiàn)代社區(qū)文化的建設(shè)，具有極強的可行性和合理性。

第二，促進和諧社會建設(shè)。山西傳統(tǒng)家訓(xùn)中多有勸誡子弟禮待鄉(xiāng)黨、端正品行的內(nèi)容，對和諧社會建設(shè)具有重要意義。立有家訓(xùn)之家通常都是高門大戶，不是富戶就是官宦之家。這些家庭在當?shù)鼐哂休^高的地位和威望，影響大，如果不能嚴格遵守社會公序良俗加強自律，不能謹慎言行，必將危害鄉(xiāng)里，也將大大損害家族先人打下的基業(yè)。為此，倡導(dǎo)禮待鄉(xiāng)黨、端正品行的家訓(xùn)，客觀上有利于鄉(xiāng)里秩序的和諧穩(wěn)定，促進了鄉(xiāng)風文明的形成。沁水竇氏的家規(guī)中，“待鄉(xiāng)黨”部分特別指出，“居鄉(xiāng)一以謙和為主。凡出入語言，俱要有卑遜意，至乘車馬入里門，必下。稱謂之間，尊卑長幼，不可或紊，于三黨尤慎。偶坐隨行，必須盡禮。即非當面，亦不可呼名，必以輩次稱，蓋卑以自牧”，要求子弟謙卑有禮，嚴于自律，從而不擾亂鄉(xiāng)序，獲得鄉(xiāng)人的認可。具體行為方面，“立品行”部分明確提出，“存心宜正大光明，作事宜端方正直，言語宜忠信樸訥，儀容宜莊重嚴凝”，從心境到言行都有具體而嚴格的規(guī)范。建設(shè)和諧社會，就要反對不良習氣習俗，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)多有禁止盜竊、色淫、吸毒、加入幫派的內(nèi)容。如《裴氏家戒》第十條就明確提出“毋入幫派”，認為幫派等于陷阱，任其驅(qū)使，為非作惡，積所痛恨，法網(wǎng)難容。吾家子孫，對此視同蛇蝎虎狼，應(yīng)予遠之，免遭禍害。既指明加入黑幫會給家人帶來禍害，還揭示了危害鄉(xiāng)里、法網(wǎng)難容的弊病。

第三，節(jié)約社會治理成本。社會治理是有成本的，除了高效的行政效率和協(xié)同行動，提升治理者的廉潔程度也依降低治理成本的重要舉措。廉潔行為的養(yǎng)成，一方面依賴于嚴密、科學的制度規(guī)范，另一方面也仰賴于廉潔追求和自律心理。山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中富含倡導(dǎo)廉政為官的內(nèi)容。沁水柳氏祠堂楹聯(lián)就講“為人要正為官要廉”“為仕要苦為官要公”。聞喜的趙鼎在給家族后人的訓(xùn)誡中也明確指出，凡在仕宦，以廉勤為本。人之才性，各有短長，固難勉強，唯廉勤二字，人人可至。說明趙鼎不僅要求同族后輩廉潔奉公，而且闡釋了廉潔的可能性，即做到廉潔并不需要特別的才華，只要心向往之并為之努力，普通人也可以做到。

三、山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)揮社會治理作用的具體領(lǐng)域

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的社會治理價值要落到實處，就得具有明確的作用領(lǐng)域。分析山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的具體內(nèi)容，其能夠?qū)裉焐鐣卫戆l(fā)揮積極作用的方面主要體現(xiàn)在三大領(lǐng)域。

（一）人生價值選擇領(lǐng)域

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)深受儒家文化熏染，往往會勸人向善，教導(dǎo)子弟積德行善。由于儒家重視詩書，古代山西商賈大家的家訓(xùn)通常就要求后輩學禮典書，志于道。

榆次常家是晉中富商，但始終注重子弟讀書習儒，宅院、牌匾、楹聯(lián)等處盡有勸誡之語。常家世代學子輩出，有進士常麟書、名家常贊春、常燕生、常風等。常家莊園的養(yǎng)和堂前院照壁有聯(lián)“德滋福祿，積善之家有余慶。道涵壽禧，資富能訓(xùn)惟永年”用來勸導(dǎo)子弟積善向德。善德如何習來，除了直接勸勉，飽讀詩書當是主要途徑。常家家訓(xùn)中多有勸導(dǎo)子弟讀書向道之語。常家莊園匾額刻有“學禮典書”“志于道”“學而思”“思無邪”“讀書皆雅言”，莊園楹聯(lián)講“擁林萬畝眼底滄浪，方悟種德如種樹。存書萬卷下瀚海，才知做文即做人”，“承先一脈真?zhèn)骶S忠維孝，啟后兩條正路曰讀曰耕”，足以見到常家對讀書的重視和推崇。在常家家訓(xùn)里，讀書成為常家子弟應(yīng)當追逐的生活，是實現(xiàn)人生價值、成就理想人生的重要路徑。

太谷曹家同樣以商賈聞名，清道咸豐年間發(fā)展到鼎盛，家族控制的商號達到640多座，資產(chǎn)總額1000余萬兩白銀。曹家十分重視家風培育，家訓(xùn)中多有價值引導(dǎo)和勸導(dǎo)向善的內(nèi)容。曹家有一扇百壽大屏風，屏風中央書寫了清代大學士祁寯藻輯錄的兩漢時期18位明君賢臣名儒的名言警句，其中就有許多價值引導(dǎo)的內(nèi)容。如董仲舒語“積善在身，猶長日加益而人不知也”，夏侯勝語“有陰德者必享其樂以及子孫”，馬援的“丈夫為志，窮當益堅，老當益壯”。與榆次常家類似，太谷曹家也十分推崇詩書之業(yè)。曹家大院的楹聯(lián)中，就有“忠孝兩字傳家國，讀書萬卷教子孫”，“萬卷藏書宜子弟，諸峰羅列似兒孫”的語句。

（二）道德行為培育領(lǐng)域

人與人的交往是社會生活的基本面，也是社會治理的主要對象。一個優(yōu)良的社會治理，必然是具有高質(zhì)量社會自我調(diào)節(jié)的治理，是道德行為個體相互交往基礎(chǔ)上的治理。當社會中的個體具有優(yōu)良道德行為時，社會治理事務(wù)必將簡略，治理成本將會很低。為此，古今中外社會治理的重要內(nèi)容之一就是對社會個體進行道德行為培育。山西傳統(tǒng)家訓(xùn)在道德行為培育方面具有豐富的內(nèi)容，這些內(nèi)容直面?zhèn)€人的社會生存，為達至立身處世而提出諸多富有智慧的指導(dǎo)建議。

明清時期的代縣馮氏一族詩書傳家，人才輩出，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，與其純樸而智達的家教家風不無關(guān)系。據(jù)《馮氏族譜》記載，馮氏家族幾百年里“進士十八，舉人五十四，貢生七十余，秀才不知凡幾”。在《馮氏遺訓(xùn)初編》中，提出并闡發(fā)了許多應(yīng)當力行的行為規(guī)范。馮氏家訓(xùn)主張“容忍”，認為能夠忍讓是良好德行之人的必備素質(zhì)，所謂“君子立心，未有不成于容忍而敗于不容忍也”。能夠容忍的人常常會寬恕他人，由此將會換來他人的尊敬，促成事功的達成。為此，遇事不應(yīng)急躁賭氣，要寬容忍讓，甚至要忍辱負重。內(nèi)中緣由，則在于“彼為小人耶，則直在我，何怒之有？彼為君子耶，則直在彼，何怒之有？”馮氏家訓(xùn)引《書》為證——必有忍其乃有濟。

祁縣渠氏是明清以來著名晉商之一，以“長裕川”茶莊、“三晉源”票號聞名天下。家族歷經(jīng)十九世而長盛不衰，第十五世渠映潢將傅山《文昌帝君陰騭文》拓本作為《渠氏家訓(xùn)》，教導(dǎo)子孫多行善事。其中，就明確要求后輩子孫：勿挾私仇，勿營小利，勿謀人之財產(chǎn)，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟。勿壞人之名利，勿破人之婚姻，勿倚權(quán)勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困，不可口是心非，須要隱惡揚善，此訓(xùn)以格人非，捐資以成人美，作事須循天理，出言要順人心。對個體的行事原則、可行之事、不可行之事等皆作出了明確的規(guī)定。這些規(guī)范性的家訓(xùn)規(guī)定，不僅具有超越時代的適用性，而且因為歷經(jīng)渠氏家族實踐檢驗更富有教導(dǎo)價值。內(nèi)中規(guī)定內(nèi)容的極強操作特征，使其完全可以用來涵養(yǎng)今天的社會行為，促進道德行為培育。

（三）規(guī)范秩序建設(shè)領(lǐng)域

傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容涉獵范圍廣泛，除了教人向善和培養(yǎng)優(yōu)良行為習慣之外，有時還會針對時弊對子弟后人立規(guī)制律，明確提出禁止之事項。太谷曹家家訓(xùn)的《戒賭》和《戒煙》、榆次常家的《鴉片煙四戒》等文，就是這一方面的典型代表。以《鴉片煙四戒》為例，19世紀中葉，鴉片在中國泛濫，鄉(xiāng)中子弟多有吸食。為杜絕鴉片對常家后人身體、財富的侵害，常氏十二世常齡為其長子撰寫《鴉片煙四戒》為訓(xùn)，繼之族人常惲將此文推為家訓(xùn)，要求常家子弟謹記勿忘。常家后人認為，四戒已不僅僅指稱煙害一種，而是擴展到了一切法律所禁止的行為。四戒提示了做人做事的底線，標示了不可觸及的紅線〔6〕。顯然，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的戒訓(xùn)內(nèi)容已經(jīng)具有超越族內(nèi)規(guī)范的意義，對于維護社會公共秩序、增進社會公序良俗具有客觀的積極作用。挖掘山西傳統(tǒng)家訓(xùn)中的這類型內(nèi)容，發(fā)揚家訓(xùn)內(nèi)容生成的這類型做法，對于今天的社會規(guī)范秩序建設(shè)具有啟示和實踐價值。

四、山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)揮社會治理作用的實現(xiàn)路徑

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的社會治理價值和領(lǐng)域已經(jīng)明確，如何將傳統(tǒng)家訓(xùn)與當代社會治理緊密結(jié)合，使傳統(tǒng)家訓(xùn)有效推動當代社會治理，成為亟待解決的問題。從實踐角度來看，結(jié)合山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的資源構(gòu)成和鮮明特征，推動山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的社會治理功能的實現(xiàn)，在具體路徑上當重視以下幾個方面。

（一）推動山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，其在當代的傳承創(chuàng)新需要秉持科學的立場。近代以來，面對傳統(tǒng)文化，形成了全盤否定的文化虛無主義、全盤否定的西化論、全盤肯定的復(fù)古主義，以及批判吸收的辯證唯物主義四大論說。實踐的曲折和經(jīng)驗一再證明，辯證地分析、批判地吸收，才是最有益于今天實踐的路徑。5000年的文化積淀，使中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德呈現(xiàn)出鮮明的兩重性和矛盾性，其中既有人類文明的積極、進步的創(chuàng)建內(nèi)容，也有特定歷史條件束縛下的局限、消極甚至糟粕的內(nèi)容。如果不加區(qū)分地繼承，歷史的枷鎖有可能重新戴在我們的頭上。為此，在批判繼承的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化遺存進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才是我們傳承山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的正確路徑。

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化具有較強的道德色彩。在具體內(nèi)容上，倡導(dǎo)傳統(tǒng)儒家倫理觀念，主張倫常建設(shè)，甚至要求男尊女卑、三綱五常。當然，正如前文講到的，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)中各家主張也并不完全一致，裴氏家族皆倡導(dǎo)男女平等。為貫徹道德教化的目的，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)對子弟又多采訓(xùn)誡之方法，且以教化、訓(xùn)示為主，盡管不乏禁止的內(nèi)容，但更多還是通過闡發(fā)所禁之行的弊端來闡明向善之途徑。今天要踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，完全繼承傳統(tǒng)道德色彩濃重的家訓(xùn)內(nèi)容顯然存在不恰之處。畢竟，三綱五常已經(jīng)嚴重偏離社會主流價值原則，再加上傳統(tǒng)家訓(xùn)中的因果報應(yīng)、陰陽五行等思想觀念帶有太多神秘色彩，如果不加改良革新就全盤繼承，實際效果必將大打折扣甚至引發(fā)思想上的激烈交鋒和矛盾。為此，從指導(dǎo)思想上作出革新，以新時代的先進價值為指引，用社會主義核心價值觀重塑傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資源，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中實現(xiàn)山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的新生，才是傳統(tǒng)資源煥發(fā)當代生機的植根之方。

（二）以規(guī)范建設(shè)為抓手促進家訓(xùn)文化行為規(guī)制功能落在實處

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)擅長道德教化，這是家訓(xùn)的社會功用決定的，但在今天的社會治理中發(fā)揮作用則離不開有效的治理手段尤其是規(guī)范規(guī)章的約束，而這些內(nèi)容在傳統(tǒng)家訓(xùn)中是少有的。為此，要推動山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的社會治理作用落在實處，就有必要結(jié)合當代治理的涉及領(lǐng)域、具體事務(wù)和現(xiàn)實情境，開發(fā)聯(lián)通家訓(xùn)資源與現(xiàn)實治理事務(wù)的規(guī)范規(guī)章，將傳統(tǒng)家訓(xùn)的精神和社會功用領(lǐng)域以規(guī)范化形式確立為可以付諸實踐的強勢約束，最終收到切實的功用。以山西傳統(tǒng)家訓(xùn)中多有提及的禁止煙毒為例。煙毒能夠使人上癮，固然家庭訓(xùn)誡能夠一定程度約束子弟遠離煙毒，但禁絕的難度很大。如果能夠在家訓(xùn)中融入更多懲戒和約束內(nèi)容，與法律法規(guī)形成交織補充之勢，必將產(chǎn)生更大功效。現(xiàn)代家庭與傳統(tǒng)家族相比，內(nèi)部成員之間的平等關(guān)系已經(jīng)十分明顯，傳統(tǒng)家長式的訓(xùn)誡效力在今天已經(jīng)難以產(chǎn)生同樣的功效，通過規(guī)范來約束家庭成員，才是有效的變革之方。

規(guī)范建設(shè)與傳統(tǒng)家訓(xùn)存在著內(nèi)在契合性。山西傳統(tǒng)家訓(xùn)重視禮儀規(guī)范，不僅會教導(dǎo)后輩子弟嚴守傳統(tǒng)禮儀，而且明確列舉所要褒揚的行為和禁止的行為。救難憐貧、博施濟眾，禁煙毒、絕色淫、杜貪腐，幾乎成為山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的通用內(nèi)容。禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，既是古代社會治理的主要手段之一，也是家訓(xùn)內(nèi)容的重要構(gòu)成部分。然而，今天我們以規(guī)范建設(shè)為抓手推動傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的當代實踐，有必要清楚地認識到，禮儀作為規(guī)范人們交往的一種行為準則，受到歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、社會信仰、時代潮流等的深刻影響，今天我們不能完全照搬傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。當然，傳統(tǒng)家訓(xùn)與禮儀規(guī)范的天然契合性，以及傳統(tǒng)家訓(xùn)在規(guī)范上的建樹和經(jīng)驗，還是值得認真研究和繼承。

（三）以政府能動性發(fā)揮為核心激發(fā)多元社會力量共同參與實踐

經(jīng)歷了百年未有之大變局的中國，經(jīng)過艱難的政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)，已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化。在古代中國，家庭不僅僅是構(gòu)成社會的基本單元，還是國家組織架構(gòu)的內(nèi)在精神原體，是國家治理邏輯的重要載體。正所謂“天下之本在國，國之本在家”。家成為社會治理的核心領(lǐng)域，治家和家訓(xùn)在古代社會治理中發(fā)揮著重要作用。也正是因為“國之本在家”的邏輯，家庭建設(shè)對于社會治理來說更大意義上是一種自覺的、自發(fā)的、自下而上的存在形態(tài)。今天，工業(yè)化、信息化和日益緊密的社會交往使獨立個體的作用空前上升，家庭的社會治理功效意義相較古代已經(jīng)大為下降，但這并不意味著家庭已經(jīng)式微，只是我們需要引以重視的是，家庭之上的政府和家庭之外的社會組織（包括學校等政府支持建設(shè)的組織）對家庭建設(shè)正在發(fā)揮越來越大的作用，家訓(xùn)家教已經(jīng)不僅僅是家庭一方的責任，政府能動性發(fā)揮和社會多元力量參與皆是必要且重要的。

在歷史等因素的復(fù)雜作用下，當代的中國家庭普遍缺乏家訓(xùn)家規(guī)建設(shè)，盡管不乏有之，但往往偏于簡單、不成體系。將傳統(tǒng)家訓(xùn)拓展到社會建設(shè)之中，吸收傳統(tǒng)家訓(xùn)在營造優(yōu)良秩序的獨特路徑和經(jīng)驗方面，當下各地實踐還十分薄弱。為此，通過政府力量鼓勵支持科研院所、文博館、文化學會等機構(gòu)以及家訓(xùn)留存較好之家共同創(chuàng)新傳統(tǒng)家訓(xùn)文化思想資源，并將之傳播和推廣，才是當下切實可行的主要路徑。當然，作為一種社會自發(fā)的秩序建設(shè)形式，家訓(xùn)要發(fā)揮更大社會作用，或者說要真正達到“活”的傳承和較高效能，在政府能動性發(fā)揮的基礎(chǔ)上，要激發(fā)多元社會力量的共同參與，讓普通家庭、社會組織、經(jīng)濟企業(yè)、獨立個人等共同投入資源和力量，形成多元供給、社會共建、全面共享的良好局面，使傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入人們的日常生活當中，在生活實踐中營造濃郁的家訓(xùn)文化氛圍，以潤物細無聲的方式達到社會良治的目標。

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)容豐富，時代的巨變使簡單移植和全盤接納已經(jīng)不切實際，而且還會有害。在辯證唯物主義指導(dǎo)下開展具體分析，結(jié)合當代中國社會建設(shè)之需要進行揚棄摘選，才是合理對待傳統(tǒng)家訓(xùn)的方法。山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化具有濃厚的倫理色彩，以三綱五常為代表的傳統(tǒng)倫常觀念指導(dǎo)之下，傳統(tǒng)家訓(xùn)常常將君臣之綱視為最高倫理，并提出一旦缺失即是“雖具人之形，其實與禽獸何異哉”。社會治理現(xiàn)代化要求以自由、平等的倫理建設(shè)為根基，充分挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的有益資源并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才是正確的道路。其實，深入傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)部，內(nèi)容之龐雜，觀念差異之大，也要求我們進行具體的辨析，一些進步觀念做法不僅超越了當時的年代，而且可以直接成為今天實踐借重的工具。如前文所揭示的《裴氏家戒》強調(diào)“天生篜民，本為平等，無分男女貴賤”，就具有超越西方敘事的重要價值，有助于今天的文明社會習俗建構(gòu)。

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責任編輯郭麗娟