跨文化語境中的回望與前瞻

陳冬梅

海外華文文學(xué)研究，可追溯到20世紀(jì)70年代末。40多年來，海外華文文學(xué)研究的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與外延不斷擴(kuò)展和延伸，越來越受學(xué)界重視。就其本質(zhì)意義而言，所有的文學(xué)都是在歷史和當(dāng)代的立體交叉結(jié)構(gòu)中存續(xù)的。全球化語境中，海外華文文學(xué)具有世界性、多元性、包容性及跨文化性等學(xué)術(shù)維度，要求研究者站在更為廣闊的文化視野和歷史背景中去聚焦、透視其所產(chǎn)生的文化交流的意義，思考海外華文文學(xué)研究如何參與到世界多元文化的新的理論建構(gòu)當(dāng)中。戴冠青的新著《遠(yuǎn)鴻的回望——海外暨港臺(tái)華文寫作的生命追求》（以下簡(jiǎn)稱《遠(yuǎn)鴻的回望》，42萬字）就是這樣一部具有跨文化意義的研究專著。

作者意識(shí)到要攥住文化與文學(xué)最內(nèi)核的主題與精神，嘗試把文本、歷史與理論融為一體，采取跨學(xué)科跨文化的研究方法，以“邊緣書寫”與“文化認(rèn)同”為核心問題，超越文本，深入海外華文文學(xué)的內(nèi)部世界，挖掘作家創(chuàng)作主題與風(fēng)格形成的社會(huì)文化根源，提取復(fù)雜歷史場(chǎng)域中書寫者的生命體驗(yàn)，呈現(xiàn)豐富多元的文化精神內(nèi)涵和動(dòng)態(tài)的學(xué)理性體系。在《遠(yuǎn)鴻的回望》中，作者梳理與審視了海外華文文學(xué)的源與流之關(guān)系，以一種世界文學(xué)的宏闊視角，觀照華文文學(xué)的整體性，從東南亞華文作家創(chuàng)作、歐美華文作家創(chuàng)作、中國(guó)港臺(tái)地區(qū)作家創(chuàng)作三大板塊進(jìn)行文本闡釋，辨析其背后的歷史語境和美學(xué)意義，形成一個(gè)既有海絲沿岸華文寫作及其生命追求的整體視野，又有多種批評(píng)方法橫向具體闡釋的學(xué)理構(gòu)建。正如作者所述：“本書主要研究沿著海上及陸上絲綢之路從中國(guó)大陸走出去，如今生活在海外有關(guān)國(guó)家和中國(guó)一些地區(qū)的華文作家的文學(xué)作品。通過對(duì)作品的深入分析和研討，彰顯華文作家在異域文化與中華文化交流與融合過程中堅(jiān)守中華文化的獨(dú)特作用，揭示海外暨中國(guó)港臺(tái)地區(qū)華文寫作在建設(shè)海上及陸上絲綢之路文化的獨(dú)特價(jià)值，及其對(duì)共建‘一帶一路倡議的獨(dú)特意義。”

2023年是共建“一帶一路”倡議提出10周年。“一帶一路”不只是經(jīng)濟(jì)合作之路，也是文明對(duì)話之路、文化交融之路。在這個(gè)語境下，文學(xué)研究者特別是華文文學(xué)研究者，如何自覺承擔(dān)起責(zé)任和使命，敏銳把握時(shí)代的躍動(dòng)，以內(nèi)涵豐富的大文化視野觀照文學(xué)，擴(kuò)大華文文學(xué)研究的邊界和范圍，是一種考驗(yàn)。可以說，《遠(yuǎn)鴻的回望》的適時(shí)出版，助力了共建“一帶一路”倡議，不僅為我們建構(gòu)了一條回望東南亞華文文學(xué)、歐美華文文學(xué)以及中國(guó)臺(tái)港文學(xué)的通途，更為我們拓寬海外華文文學(xué)疆域提供了新的視野和更廣闊的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

從文本闡釋上看，《遠(yuǎn)鴻的回望》具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

首先，著作具有延展性的貢獻(xiàn)。作者把其多年來所做的文化境遇、族群身份、生存哲思、越界書寫、融合轉(zhuǎn)化等思考，運(yùn)用到具體的文學(xué)現(xiàn)象和華文文本的觀照中，在微觀的文本分析與宏觀的社會(huì)歷史語境探索之間切換，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者的問題意識(shí)和學(xué)術(shù)自覺。比如，在海外華文詩歌與中國(guó)詩學(xué)之間的傳承與演變關(guān)系上，作者注重從情結(jié)、意象、境界等藝術(shù)形式角度切入，由表及里，對(duì)許多華文作家創(chuàng)作詩歌文本的心態(tài)進(jìn)行詩性闡發(fā)，其間有理論形態(tài)的精確透視。無論是余光中、席慕蓉的現(xiàn)代詩，還是陳明玉、施子榮的古體詩，作者都深刻捕捉到了詩歌與詩人們獨(dú)特的“精神核心”，在揭示詩人皆有的共性——“鄉(xiāng)愁”情懷的同時(shí)，也彰顯了詩人個(gè)體內(nèi)在的生命溫度及其作品與世界間獨(dú)特的美學(xué)存在。又如，對(duì)海外華文寫作中數(shù)量居多的小說文本，作者以泉籍菲華作家、北美新移民女作家和林湄、嚴(yán)歌苓、張翎、陳河、朵拉、白先勇等作家的代表作為闡釋重點(diǎn)，深入剖析其文本中各種藝術(shù)形象的人性把握與審美取向，揭示其文本在性別敘事、個(gè)人化敘事、空間塑造、悲劇書寫以及生態(tài)書寫中的生命追求與精神突圍。

其次，作者運(yùn)用文學(xué)地理學(xué)、影響批評(píng)、女性主義批評(píng)、敘事學(xué)批評(píng)、空間理論以及生態(tài)批評(píng)等多種批評(píng)方法介入文本，努力把握批評(píng)對(duì)象的獨(dú)特意涵，給人耳目一新的啟迪和思考。比如，在《離散心境中的文化訴求：東南亞華文文學(xué)的審美象征與中華情結(jié)》一章中，作者運(yùn)用文學(xué)地理學(xué)的方法，指出從閩南出發(fā)的東南亞華文作家，“正是在漂移的世界里做文學(xué)白日夢(mèng)的自救者，他們巧妙地通過文學(xué)宣泄出故土家園離散的不滿足感和異鄉(xiāng)難為故鄉(xiāng)的困惑感，并從文化心理的堅(jiān)守來表現(xiàn)出執(zhí)著的民族認(rèn)同感和歸屬感……同時(shí)也把自己從失根之痛中拯救出來”。此外，作者善于用一句話巧妙地抓住批評(píng)對(duì)象的“精神內(nèi)核”。如作者指出，戴小華在世界性敘事視角與個(gè)體小我的“情本體”書寫中彰顯出對(duì)生命“大我”與“無我”的獨(dú)特思考；作者用“微笑的女性主義”立場(chǎng)和對(duì)男權(quán)社會(huì)的“安靜反抗”，來理性地評(píng)析朵拉的性別敘事與生命追求；以“尊重生命與呵護(hù)生態(tài)的詩性書寫”，來闡發(fā)劉克襄充滿生態(tài)精神的自然書寫及對(duì)臺(tái)灣生態(tài)環(huán)境不斷反思的人文情懷。可以說，這些闡發(fā)對(duì)我們理解海外華文文本的獨(dú)特性和多樣性，具有重要的啟示意義。

再次，著作展現(xiàn)了作者深耕閩南文化的特質(zhì)。深受閩南文化潤(rùn)澤的戴冠青，憑借地緣之便與敏銳的學(xué)術(shù)遠(yuǎn)見，將東南亞華文文學(xué)與閩南文化的淵源進(jìn)行深層鏈接和深度研究，注重把握海外華文文學(xué)現(xiàn)狀、新質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，于全局性視野中審視中國(guó)文學(xué)和世界各國(guó)華文文學(xué)，包括文化與文學(xué)對(duì)社會(huì)的推動(dòng)關(guān)系。作者還從文學(xué)是語言的表達(dá)方式中，提取諸如“pansit（扁食）”“hebi（蝦皮）”等深受閩南方言影響的菲律賓他加祿語詞，以有力的語言資料考證閩南人占90%以上的菲律賓華人作家群體的文學(xué)地理背景，從海上絲綢之路的視角論證了東南亞閩籍華人龐大群體“來自何處”的歷史成因。

從次，著作在海外華文文學(xué)中對(duì)“邊緣性”命題的指證上，提出身份指認(rèn)的問題。作者認(rèn)同德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯在《當(dāng)代的精神處境》中所言，人就是精神，而人之為人的處境，就是一種精神的處境。正是基于此，作者觀照到當(dāng)作家們面對(duì)自己的母體文化，且置身于兩種文化的交匯旋渦中時(shí)，邊緣與中心構(gòu)成了民族性與世界性交融的“雙聲話語”。作者通過對(duì)東南亞華文文本表現(xiàn)出的思念故國(guó)、持守與認(rèn)同中華文化的考察，展示華文作家通過寫作不斷確證自己的艱難歷程，也指出由于代際差別，他們的創(chuàng)作視點(diǎn)差距在逐漸縮小，歷史造就的悲情正逐漸淡化，東南亞海外華文作家對(duì)地理空間的記憶與期盼已逐漸升華到對(duì)精神家園的向往與皈依，是保持了“自我感”的寫作追求。

人類學(xué)家泰勒說過：“為了保持自我感，我們必須擁有我們來自何處，又去往哪里的觀念。”這種“自我感”經(jīng)由批評(píng)家指出，則包括兩種意蘊(yùn)：一方面，它既是作家們經(jīng)歷了由浮躁、粗糙到沉淀的初級(jí)階段，從單純描寫個(gè)人沉淪、奮斗、發(fā)跡的傳奇故事，逐漸走向?qū)σ淮嗣\(yùn)的反思，對(duì)中西文化夾縫里的新移民文化心態(tài)的表現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)生命本身價(jià)值的探討；另一方面，也是批評(píng)家通過深入研究閩南文化與東南亞華文文學(xué)特定背景和人文價(jià)值，把握旅居異域的華人華僑通過文學(xué)守望家國(guó)的生命追求。作者從“一帶一路”這一宏觀視域切入，其文學(xué)批評(píng)視角的拓寬和批評(píng)話語的轉(zhuǎn)換，充分揭示了海外華文文學(xué)在海絲沿岸各國(guó)文化交流與文明對(duì)話的獨(dú)特價(jià)值和重要作用。這種探精擇微、自成一家的探究，填補(bǔ)了閩南文化和華文文學(xué)研究的空白。對(duì)于海外華文文學(xué)的研究，循著文學(xué)的地域性、民族性和世界性三者互動(dòng)關(guān)系的鏈條，或許我們更能觸及海外華文文學(xué)更重要的本質(zhì)，這也是該著作呈現(xiàn)出來的一個(gè)更深層的價(jià)值。

最后，著作體現(xiàn)了作者對(duì)跨文化語境研究的追求。在《空間塑造、文化碰撞與精神突圍》一章中，作者運(yùn)用空間理論對(duì)黎錦揚(yáng)小說《花鼓歌》中的華人生存空間進(jìn)行深入透視與探討，通過文本話語層的空間、故事層的空間與社會(huì)空間等多層次存在的揭示，把研究視野轉(zhuǎn)移到文學(xué)建構(gòu)的華人生命空間的轉(zhuǎn)向與通聯(lián)，折射歐美華人寫作與身份認(rèn)同的復(fù)雜關(guān)系。在文末，作者借當(dāng)代后殖民主義理論家霍米·巴巴的“第三空間”理論，闡釋復(fù)雜的空間碰撞所兼具的兩種文化性質(zhì)，是作家在故土與客地兩種文化間建立的精神棲息地。兩種文化的融合，正是對(duì)處在移民社會(huì)多元文化共存的復(fù)雜文化圖景中，經(jīng)歷了碰撞與對(duì)話后尋求共存的歐美華人寫作的一種精神突圍與昭示。戴冠青的這種將空間批評(píng)和身份認(rèn)同結(jié)合起來，對(duì)歐美華人寫作所進(jìn)行的研究，除了以敏銳的藝術(shù)觸覺跳脫孤立的形式與封閉的研究路徑之外，也在傳遞文學(xué)及文學(xué)研究在不同社會(huì)和歷史坐標(biāo)軸上所呈現(xiàn)的不同時(shí)代性變數(shù)。

原型批評(píng)理論家諾思洛普·弗萊說：“批評(píng)總是有兩個(gè)方面，一個(gè)面向作為總體的文學(xué)結(jié)構(gòu)，一個(gè)面向形成其環(huán)境的其他文化。”由是觀之，《遠(yuǎn)鴻的回望》這一部拓展與深化華文文學(xué)研究的論著，建立起文本與社會(huì)、歷史、文化的有效聯(lián)結(jié)，為當(dāng)下海外華文文學(xué)研究發(fā)展提供了積極的啟示和借鑒作用。

責(zé)任編輯李錦秋