刊林?jǐn)X思

以“身體”為喻象來建構(gòu)和品評文學(xué)作品，是極具中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的詩論之一，它蘊(yùn)藉著中華文化鮮活的生命體驗(yàn)和通達(dá)的藝術(shù)感知。在中國古典詩學(xué)中，以身體的結(jié)構(gòu)來比喻文章的結(jié)構(gòu)，以身體的體征來比喻文章的體征，以身體機(jī)能的狀態(tài)來比喻文章的風(fēng)貌，“把文章通盤地人化或生命化”，“把文章看成我們自己同類的活人”，已然超越了“看上去像是一種生命的形式”的初級階段，實(shí)際上則涵括了由肌體結(jié)構(gòu)、體貌性征到風(fēng)神氣韻在內(nèi)的整全的生命形式，這是中國詩學(xué)基因涵化生命精神的顯著性表征。

首先，在中國古典詩學(xué)中，以身體結(jié)構(gòu)比喻文學(xué)結(jié)構(gòu)，不僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)結(jié)構(gòu)具有生命機(jī)體的完整性與功能性，更重要的是凸顯生命精神的必要性和建構(gòu)性。徐寅在《雅道機(jī)要》中說：“體者，詩之象，如人之體象，須使形神豐備，不露風(fēng)骨，斯為妙手矣。”蘇軾在《東坡題跋》中曰：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”以人體之形喻文體之形，以人體之神喻文體之神，形神兼?zhèn)洌}暢通，氣韻流動(dòng)，內(nèi)含風(fēng)骨，外呈氣象，是中國生命美學(xué)精神世代相承的詩學(xué)基因。

將身體作為文體的喻象體現(xiàn)了中國古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，以己待物，以感體物，以神會物的思維方式。中國古人對文體結(jié)構(gòu)層次與審美邏輯之間的認(rèn)識，正是基于身體本身的生命形式展開的。劉勰在《文心雕龍·附會》中對文章結(jié)構(gòu)體式的生命化形式進(jìn)行全方位的論述：“何謂‘附會’？……