刊林擷思

以“身體”為喻象來建構和品評文學作品，是極具中華傳統美學精神的詩論之一，它蘊藉著中華文化鮮活的生命體驗和通達的藝術感知。在中國古典詩學中，以身體的結構來比喻文章的結構，以身體的體征來比喻文章的體征，以身體機能的狀態來比喻文章的風貌，“把文章通盤地人化或生命化”，“把文章看成我們自己同類的活人”，已然超越了“看上去像是一種生命的形式”的初級階段，實際上則涵括了由肌體結構、體貌性征到風神氣韻在內的整全的生命形式，這是中國詩學基因涵化生命精神的顯著性表征。

首先，在中國古典詩學中，以身體結構比喻文學結構，不僅僅強調文學結構具有生命機體的完整性與功能性，更重要的是凸顯生命精神的必要性和建構性。徐寅在《雅道機要》中說：“體者，詩之象，如人之體象，須使形神豐備，不露風骨，斯為妙手矣。”蘇軾在《東坡題跋》中曰：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”以人體之形喻文體之形，以人體之神喻文體之神，形神兼備，血脈暢通，氣韻流動，內含風骨，外呈氣象，是中國生命美學精神世代相承的詩學基因。

將身體作為文體的喻象體現了中國古人“近取諸身，遠取諸物”，以己待物，以感體物，以神會物的思維方式。中國古人對文體結構層次與審美邏輯之間的認識，正是基于身體本身的生命形式展開的。劉勰在《文心雕龍·附會》中對文章結構體式的生命化形式進行全方位的論述：“何謂‘附會’？……