中華文化符號的提煉、形塑及其海外傳播芻議

肖宇強

摘 要：中華文化是中華民族在歷史發展的長河中創造出來的輝煌文化形式。對中華文化類別及其呈現載體進行梳理、分析，運用創意設計等手段對代表性中華文化符號進行提煉與形塑，能更深入地了解中華文化的精髓與內涵。從政治外交、經濟貿易、文化交流、教育宣傳、華僑華人等方面，借助信息化、數字化等技術，推進中華文化的海外傳播，是弘揚中華民族精神、傳承中華文化，助力實現中華民族偉大復興的重要舉措。

關鍵詞：中華優秀傳統文化；中華文化符號；海外傳播；形象塑造；創新演繹

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.04.012

［中圖分類號］G125? ? ?［文獻標識碼］A? ［文章編號］1009-0339（2023）04－0074-06

文化是一個國家的軟實力。縱觀全球，經濟發達的國家，其文化或文化產業亦十分興盛。在古代，中華文明對世界文明的發展演進產生了深遠影響。近代，隨著西方國家的崛起、擴張及其文化蔓延，中華文化似乎被淹沒在“西學”的大潮之中。中華文化是中華民族的“根”和“魂”。將中華優秀傳統文化進行符號提煉與形塑是一項創新舉措，它能以現代化的方式、國際化的語言、信息化的手段推動中華文明的傳播與發展。

一、中華文化概述、類別及其呈現載體

文化的實質性含義是“人類化”，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實現過程，而這種實現過程包括外在的文化產品的創制和人自身心智的塑造[1]。根據這一概念可知，中華文化即中華民族在歷史發展的長河中創造出來的輝煌文化形式，它存在于衣、食、住、行等各領域，同時還體現在民俗、藝術、文化典籍等各方面。

中國素有“衣冠王國”的美譽，服飾文化博大精深。在傳統服飾中透射出中華文化的造物智慧與思想內涵，這些服飾亦是寶貴的物質與精神財富。中國幅員遼闊，不同地域的地理、氣候各不相同，在此基礎上形成了各地不同的物產和飲食風俗，進而促成了以東、西、南、北等區域為特征的八大菜系和地方特色美食。中國傳統建筑是中華文明的重要標識，長城、故宮、頤和園等建筑與江南園林都享譽世界。中國民俗文化是中國各地、各族群眾在日常生活中積累和形成的具有地方性、儀式性的某種文化形式，是各地、各族群眾生活面貌的集中反映。中國傳統藝術囊括了書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、雜技等諸多門類，是中國傳統文化中最為生動、感性的象征性符號，展現了中華民族的審美情趣與精神境界。中華文化典籍則是中華民族數千年知識、文明的積淀，對后世產生了深遠影響，并一直延續至今。

可以說，上述內容既是中華文化的呈現形式，又是中華文化的載體。為了梳理群眾心目中的代表性中華文化形式及呈現載體，筆者設計了調查問卷對部分人群進行了調查，統計出問卷中所填具有代表性的中華文化類別及其呈現載體（見表1），并對這些中華文化類別展開符號提煉與形塑。

二、中華文化符號提煉與形塑的方法

符號是意義活動（表達意義與理解意義）的必須且獨一無二的工具，不用符號難以表達任何意義；反過來，任何意義必須經由符號才能表達。因此，符號學可被視為研究意義活動的學說，而文化是一個社會所有意義活動的集合，符號學為文化研究提供了相應的方法論[2]。當今時代面臨著一個大的變局——文化發展迅疾，社會中的符號活動空前活躍，生活中的各個方面都出現了“符號滿溢”的情形[3]，為我們對代表性中華文化進行符號提煉、形塑與推廣提供了指導和參考。

從符號的本質來說，它是一種視覺語言，可以不借助文字進行傳播（如一些洞窟壁畫、民族圖騰或部落圖案等，其不但傳達出相應的信息、語義，還成為早期人類文化交流與溝通的重要方式）。是故，在文字尚未出現之前，符號就是用來記錄、表達、區別某種事項的記號，具有一定的象征性。如今，符號的內涵與外延更為豐富，它處于特定的環境和語義之中，可以是一種圖形、一種文字或圖文組合，也可以是某種建筑造型，甚至某人某物[4]。譬如，提到北京的文化符號，人們最先想到的有天安門、鳥巢、水立方、京劇、胡同、冰糖葫蘆等，這些都是當地不同領域（門類）的文化符號。

梳理出文化類別，確定了呈現載體之后，我們就可對其進行符號提煉與形塑。通俗地說，符號提煉就是將某一文化類別及載體中識別度最高、最具特色的部分提取出來；形塑則是將這些文化符號進行重塑、包裝，最終形成一種源于符號又高于符號的視覺形象。如中國傳統服飾中的代表性文化元素有盤扣、立領、絲綢面料等。中國傳統建筑中的代表性文化元素有花窗、飛檐、瓦當等。中國傳統飲食中的代表性文化元素有筷子、餃子等。將這些文化元素提煉出來，繪制出更為生動的圖示形象符號，然后加以潤色、修飾，再運用到相關傳播系統與環境中，有助于推動中華文化的傳承發展。

在對中華文化進行符號提煉與形塑時，應注意兩個關鍵要素，一是圖形，二是色彩。圖形即是構成該符號的視覺表象和輪廓結構，也即人們肉眼能看到和感知到的形體、形象；色彩是一種依附于形體的視覺填充和情感表達。圖形類似骨架，色彩好比血肉，有了色彩，整個圖形才更為豐富和飽滿。

具體來說，一類符號的圖形塑造主要通過象征性手法，這是將某種具體文化形式或載體通過抽象演繹或設計手法加以重構，讓人們能在新的圖形中辨識和理解原物象的方式。在中國，物象具有其所屬的象征寓意和文化內涵，如圓形代表著團圓美滿，松鶴象征著延年益壽，石榴預示著多子多福。然而，這些事物的象征寓意或文化內涵對于海外人士來說或許不能完全理解。因此，應采取一些較為大眾化或約定俗成的方式對中華文化符號形象進行重塑，然后對這些文化符號的寓意進行推廣。

值得一提的是，色彩雖是一種世界性語言，但由于地域的不同和文化的差異，各個國家、民族都有對于色彩的偏好與禁忌。如在中國，傳統五色（青、赤、黃、白、黑）是我們對于色彩的最早認知。五色對應五方，五方與五行亦有著密切聯系，這是中國傳統陰陽觀念的詮釋與轉化（圖1）。故在上述五色體系中，黃色被視為貴色，因為黃色屬土，對應中央，它便成為歷代帝王專用的色彩；紅色也是國人鐘愛的色彩之一，它代表著喜慶、吉祥、歡騰。但在巴西，棕黃色被視為一種絕望的顏色，巴西人認為人死就如同黃葉凋落，較為忌諱該色彩；摩洛哥人不喜白色，白色在該國代表著貧窮；大多數伊斯蘭國家喜愛綠色，如穆斯林就十分喜用綠色作為商品包裝的色彩[5]。可見，相同的色彩在不同的國家、民族具有截然不同的寓意和象征。這也可以說明，色彩猶如一種文化符號，它能反映出一個國家、民眾的審美情趣和獨特風尚。因此，在文化傳播的過程中，就需考慮目標國家、民族群眾對于某種色彩的偏好與禁忌，優化傳播策略，才能增強傳播效果。

表2是筆者根據上述問卷中所填具有代表性的中華文化類別及呈現載體進行創新設計與創意表達的符號圖示（圖像）。需要說明的是，表中的符號圖示（圖像）是從視覺感官層面借助設計手法進行的一次嘗試。中華優秀傳統文化符號還有味覺、聽覺等多種呈現方式，其亦可參照此設計方法和流程進行創新演繹。特別是部分文化遺產本身就具有極強的藝術性，人們從中獲得諸多美的感受，又賦予它們豐富的美學內涵。此外，筆者創作的這些符號圖示（圖像）均為基本形，也即一種最基礎的視覺元素符號形象。在不同領域、場合，這些基礎文化符號形象可以融入相應載體或環境、媒介（如食品包裝、產品造型、宣傳海報、路牌標識等），它能突破語言的障礙，形成一種跨文化藝術表達，為民眾認可和接受。

三、中華文化符號提煉與形塑的原則

在進行中華文化符號的提煉與形塑時，應把握以下幾點原則，力求所傳達的信息生動、準確。

一是直觀性。提煉和形塑的中華文化符號要非常直觀。比如我國四大國有銀行（中國工商銀行、中國農業銀行、中國銀行、中國建設銀行）的標識和視覺形象均十分明確、直觀，其不但具有銀行、金融業的性質，還依據本銀行名稱、屬性體現出別樣的特色和文化內涵（見圖2）。因此，對于中華文化符號的提煉與形塑應直觀地表達出中國的事物或文化。

二是易識別、易記憶。信息化時代，信息資源豐富。文化符號如何在海量的信息中脫穎而出，對符號塑造者能力是個極大的考驗。因此，中華文化符號的提煉與形塑要簡潔大氣、易識別、易記憶。

三是跨文化性。由于地理、氣候、文化等的差異，不同國家、地區、民族的人們生活習慣、語言習慣、宗教信仰以及認知習俗等都有較大區別。這種區別促成了全球文化的多樣性，但也導致了不同文化之間的區隔。一種文化符號的形塑和視覺表征作為某一文化傳播的方式和途徑，應當超越國家、地區、民族之間的語言、認知障礙，讓不同國家、地區、民族的人們能夠達成共識、相互理解，如此才能讓該符號及其承載的信息、內涵在更廣的范圍內傳播，以促進相關文明的交流與發展。如白鴿與橄欖枝的組合造型，作為“和平”的理念及象征性符號，已成為全人類的共識，這是無需用語言和文字解釋的。

總的來說，對于中華文化符號的提煉與形塑，應從文化本體層面出發，對其依附載體進行梳理、歸類，并根據這些載體的特質進行符號元素提煉。需要指出的是，提煉與形塑并非簡單的元素拼貼，而是通過符號元素的創新再次審視傳統文化，重返歷史，與歷史“對話”。中華文化是千百年來形成和積淀的，其隨著時代的發展而發展。傳承發展中華文化，可以讓人們回溯歷史，追尋這些古老文化在過去所承載的意義和展現的價值，在新的時代語境下對其進行創新演繹與創造性轉化。

四、中華文化符號的海外傳播路徑

在對代表性中華文化符號提煉與形塑之后，可結合不同媒介、載體將這些文化符號及其內容在不同領域（場合）進行海外傳播。

（一）結合政治外交

隨著經濟全球化的不斷深入，公共外交越來越突出，不僅需要依靠國家的外交手段，還需借助富有本國特色的文化外交理念。文化具有公共性，保護和振興某種文化，實際上就是要增強它在當代的公共性[6]。因此，可深化對于中華優秀傳統文化資源的創新性運用。如國家領導人以中國代表性傳統服飾著裝出席相關外交場合、將以中國傳統紋樣為元素設計的禮品贈予外國友人、帶領外國訪問團品鑒中國地方特色美食等，都是體現中國國家形象和傳統文化的有益形式。此外，還應提高傳統文化在政治外交活動中的比重，如以國際化的設計語言，將一些傳統文化符號、元素創新演繹，展現在外交環境與理念之中，均有利于提升其傳播效率與價值。

（二）融入經濟貿易

21世紀初，我國加入了世貿組織，與全球各國的經貿往來更為密切。在對外經貿中，國家相關產品的出口是其重要內容。因此，在各類出口商品中，可以融入中華文化元素和符號，將中華優秀傳統文化傳播出去。如推行以“國潮風”為理念的產品設計模式，打造以中國元素符號（如陶瓷、書畫、絲綢、茶葉等）為特色的時尚創意產業，以中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展為導向，提高相關產品的經濟、審美附加值。此外，要提升我國出口產品的國際競爭力、影響力，還須重視、加強對海外受眾反饋信息的收集與整理，分析目標貿易國家群眾對于中國商品的接受態度和意見，積極改進，不斷優化產品質量，提高服務水平，更好地滿足海外市場及消費者的需求，讓他們對中國產品有所期待。

（三）加強文化交流

文化交流的范圍很廣，包涵了衣、食、住、行、民俗、藝術等方面。從這些代表性文化符號及其載體來看，可構建以漢服、旗袍、中山裝等為主要內容的中國傳統服飾文化傳播體系，以八大菜系、地域小吃、養生藥膳等為主要內容的中國傳統飲食文化傳播體系，以宮殿建筑、石窟藝術、園林景觀等為主要內容的中國傳統建筑文化傳播體系，以春節、元宵節、端午節、中秋節等歲時節日為主要內容的中國傳統民俗文化傳播體系，以書畫、音樂、舞蹈、戲曲等為主要內容的中國傳統藝術傳播體系。此外，還可借助海外公共文化機構所藏中國文物的收集、整理、研究為契機，倡議國內博物館等公共文化機構與海外博物館、圖書館等聯合舉辦中國古代文物、圖像展覽及相關學術論壇，縮短中國與世界各國在空間、時間及心理上的“文化距離”。文化交流是一個雙向、互動的過程，因而在加強中華文化對外交流與傳播的過程中，還可以向海外受眾介紹國外流行文化、藝術風尚在中國的傳播情況，這既能推動中外文明的共享互鑒、創新發展，也能促進中華文化在海外被進一步認同和接受。

（四）做實教育宣傳

截至2021年底，中國已在158個國家（地區）建立了489所孔子學院和817個中小學孔子課堂[7]。基于此，可在海外孔子學院開設中國傳統文化藝術和非遺技藝（如剪紙、刺繡、印染、制陶等）的有關課程、培訓，引導海外學子學習中國傳統文化藝術。可以整合圖書、音像等文化典籍譯介模式，推動中華文化精品力作在海外的宣傳。中華傳統民俗活動也是海外人士所喜愛的，如將春節、元宵節、中秋節等傳統佳節和中國文化周、中國非遺日等活動引入校園、社區，設置相關民俗體驗（如寫春聯、糊燈籠、猜燈謎、做月餅等）環節，讓參與者在寓教于樂的氛圍中深入了解中國文化內涵、體會中華文化魅力。此外，由國內高校牽頭，舉辦相關文化教育交流論壇，邀請海外院校師生共同參與，共商共議文化教育事業的發展也是一項重要舉措。如暨南大學文化遺產創意產業研究院自2017年成立以來，相繼舉辦了跨學科文化遺產交流研討會、“一帶一路”文化遺產合作交流國際高峰論壇等活動。歷次參會嘉賓包括各國文博機構工作人員、高校師生、學者、政府官員、非遺傳承人、設計師、媒體人士等，交流形式涵蓋講座、培訓、展覽、演出等，取得的成果有學術論文集、聯合展演、合作方案等。需要說明的是，從教育宣傳的目的和宗旨來看，傳播主體的傳播動機并非將自我的文化意識和情感認同強加于接受主體，而是希望通過教育交流、文化互動，使文化資源成為在不同社會文化環境中自由流動的共同財富[8]。

（五）聯系華僑華人

2018年4月，時任國務院僑辦主任的許又聲在關于華僑權益保護工作情況的報告中指出：“我國是僑務資源大國，有6 000多萬海外僑胞分布在世界近200個國家和地區，其中華僑600多萬，外籍華人5 000多萬，他們是中華民族的重要組成部分，是維護國家主權、安全、發展利益及促進中外友好的重要依靠力量，是我國不可替代的重要資源。”[9]華僑華人雖然身處異國他鄉，但他們與祖國血脈相連、心手相牽，是向世界宣介中華文化的“民間使者”，亦是傳播中華文化的載體與橋梁[10]。此外，海外華人社團組織也在傳播中華文化的過程中起到了重要作用，如成立于1989年的“百人會”（英文名為“Committee of 100”），是一個非營利性質的美籍華人組織，其成員均為來自美國學界、金融、藝術、法律等領域的華人精英，不僅為美國華人在當地的發展提供了諸多幫助，還一直為促進中美關系的改善不懈努力。

（六）創新傳播手段

中華文化的海外推廣與傳播還需創新傳播手段，要順應當今高速發展的信息化潮流，建立綜合性的品牌和產業推廣模式，以滿足受眾群體的需求，提高傳播效率。隨著互聯網、信息技術的蓬勃發展，全球的文化生產與傳播正體現出數字化、個性化、互動化的新趨向，特別是以虛擬現實（VR）、增強現實（AR）、人工智能（AI）、區塊鏈（Blockchain）等為代表的數字化前沿技術為中華優秀傳統文化的轉化與發展帶來了新的動力和空間[11]。數字網絡具有天然的“無國界”性質，是當下文化傳播的有力形式。一些報紙、雜志等傳統介質也紛紛向數字化傳播媒介轉型，如許多報紙、期刊開設了線上閱讀、數字訂閱等方式來吸引大眾。更有一些社交媒體已從社交工具演變為文化交流與傳播的平臺，這些社交媒體常以個人拍攝的短視頻、微電影或直播等方式，進行某類新聞、事件的“碎片化”傳播，受到年輕群體的喜愛。對此，可將中華優秀傳統文化的不同內容、符號元素融入社交媒體平臺，通過自媒體的網絡空間進行傳播，如拍攝中國民間民俗活動、錄制我國非遺技藝的教學宣傳視頻等，以文教融合的方式，構建中華文化社交化傳播新形態，推動中華優秀傳統文化的聯屏共創、全球共享。

[參考文獻]

[1]馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990：26.

[2]趙毅衡.符號學文化研究：現狀與未來趨勢[J].西南民族大學學報（人文社科版），2009（12）.

[3]饒廣祥.廣告符號學教程[M].重慶：重慶大學出版社，2014：4.

[4]康鑫.視覺傳達中的新民藝文創設計[M].長春：吉林大學出版社，2021：103.

[5]駱光林，方長青.包裝與銷售心理[M].北京：印刷工業出版社，2005：218.

[6]楊紅.目的·方式·方向——中國非遺保護的當代傳播實踐[J].文化遺產，2019（6）.

[7]中國國際中文教育基金會.孔子學院年度發展報告（2021）[R].[出版地不詳]，2022：10.

[8]李牧.跨文化傳播主體文化權利的失落與復歸——中華傳統舞蹈在紐芬蘭[J].民族藝術，2017（6）.

[9]許又聲.國務院關于華僑權益保護工作情況的報告——2018年4月25日在第十三屆全國人民代表大會常務委員會第二次會議上[J].中華人民共和國全國人民代表大會常務委員會公報，2018（3）.

[10]李其榮.華僑華人在海外傳播中華文化新探[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2013（2）.

[11]張咪.網絡時代中華優秀傳統文化的轉化與發展[J].廣西社會主義學院學報，2021（3）.

責任編輯：劉菊香