家庭對青年友善價值觀生成的影響及引導(dǎo)策略

賈 月

（中共河南省委黨校 科學(xué)社會主義教研部，河南 鄭州 450000）

友善是一種德性倫理，不僅有深遠(yuǎn)的理論淵源，且極具現(xiàn)實意義。2001 年頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》將友善作為公民的基本道德規(guī)范；黨的十八大報告提出“三個倡導(dǎo)”，將友善作為社會主義核心價值觀個人層面的重要一維。黨的二十大報告指出，要“實施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”[1]。促進(jìn)青年友善價值觀的生成，既是助力個體成長的重要手段，也是提升社會文明的必然要求。

2019 年印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》強(qiáng)調(diào)：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是道德養(yǎng)成的起點(diǎn)。要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚，讓美德在家庭中生根、在親情中升華。”[2]家庭是友善產(chǎn)生的源頭，更是青年友善價值觀生成的基礎(chǔ)。如何正確認(rèn)識家庭對青年友善價值觀生成的影響，充分發(fā)揮家庭的作用，是值得關(guān)注的問題。

一、家庭教育為青年友善價值觀生成提供重要積淀

習(xí)近平總書記十分重視家庭教育，他指出：“家庭是社會的細(xì)胞。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。”[3]亞里士多德認(rèn)為，基于德性的友誼“需要共同的生活和時間，正如俗話所說，只有吃盡了咸鹽，人們才能相知”[4]。家庭對青年的影響是深遠(yuǎn)而持續(xù)的，個體在成長過程中不僅需要父母的物質(zhì)幫助，更需要來自家庭的精神支持。獨(dú)生子女政策的實施和家庭規(guī)模變小，使家長和子女聯(lián)系的意愿變強(qiáng)，而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為此提供了技術(shù)支持。與傳統(tǒng)社會相比，當(dāng)代家庭教育更具有優(yōu)越性。

家庭教育在友善價值觀培育中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。首先，家庭中長者的友善言行具有示范作用。在友善、和睦的家庭中長大的孩子，更容易成為友善的個體。其次，家訓(xùn)、家教等家庭道德文化為青年友善價值觀的生成提供了內(nèi)容支持。中國歷來重視家訓(xùn)和家教，這些以文字或口耳相傳的方式傳承下來的訓(xùn)示和教戒，大多以修德、仁愛、和睦為核心，能夠直接促進(jìn)友善價值觀的生成。再次，家庭及其向鄰里關(guān)系的拓展為友善價值觀提供了實踐場域。在血緣關(guān)系、鄰里關(guān)系的維護(hù)中，友善都發(fā)揮著重要作用。最后，家庭教養(yǎng)方式對青年的道德認(rèn)同和親社會行為具有重要影響。研究表明，“溫暖、民主、支持性的家庭教養(yǎng)對青少年的道德認(rèn)同產(chǎn)生正向的影響，進(jìn)而促進(jìn)了其親社會行為，降低了其問題行為”，這是因為“當(dāng)青少年感受到自己是被父母接受和支持的，更容易接受父母的教育，也更容易將父母的道德和規(guī)則進(jìn)行內(nèi)化，進(jìn)而形成自己的道德認(rèn)同”[5]。家庭的溫情、民主、認(rèn)同等為友善價值觀的生成提供了有效的心理路徑。

二、家庭結(jié)構(gòu)和模式變遷削弱了青年友善價值觀生成的基礎(chǔ)

隨著社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，我國家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，對青年友善價值觀的生成帶來了諸多挑戰(zhàn)。

第一，家庭規(guī)模變小和代際斷層減少了青年友善價值觀生成的資源。國家統(tǒng)計局2020年第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，核心家庭仍是我國家庭的主導(dǎo)形態(tài)，但全國家庭平均規(guī)模僅為2.62 人/戶，明顯低于1982 年的4.41 人/戶、1990 年的3.96 人/戶、2000 年的3.44 人/戶和2010年的3.10 人/戶。且隨著丁克家庭的增多、離婚率的上升和生育率的下降，這一數(shù)據(jù)仍呈縮小趨勢[7]8，家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)代際斷層，家庭關(guān)系日益簡單。家庭行為主要是父母對子女的養(yǎng)育，而子代對父母的反哺、手足之間的友愛則相對較少，友善價值觀生成的道德場景在消逝，教育資源在流失。

第二，獨(dú)生子女政策影響了青年友善價值觀的生成空間。當(dāng)代青年大多為獨(dú)生子女，在小規(guī)模家庭中，親代會給予子代較多的關(guān)注和耐心，這使他們更容易獲得安全感和自信心。但許多父母出于望子成龍的心理，不斷向孩子灌輸成才觀、競爭觀等，子女也會感受到更多壓力。而且，獨(dú)生子女政策直接帶來手足關(guān)系的缺失，致使孩子喪失部分社會化環(huán)境，缺乏共情意識和能力。另外，獨(dú)生子女政策也帶來家庭風(fēng)險的提高，父母對孩子安全的擔(dān)憂導(dǎo)致家庭教育中出現(xiàn)諸如“樂于助人”和“不要和陌生人說話”的矛盾，這些都阻礙了友善價值觀的生成。

第三，鄰里關(guān)系的淡化影響了青年友善價值觀生成的場景。鄰里是血緣關(guān)系的重要延伸，傳統(tǒng)家庭都十分重視和鄰居的友好相處，“三尺巷”的故事就是對這一理念的生動詮釋。現(xiàn)代文明發(fā)展推動了人口流動，國家統(tǒng)計局2020 年第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，2000 年流動人口規(guī)模為12107 萬人，2010 年為22143 萬人，2020 年為37582 萬人[7]13。人口流動規(guī)模的日益增大加速了陌生人社會的到來，人們?nèi)杭航缦廾鞔_，私域意識增強(qiáng)，正如鮑曼所說，“在城市中人口密集的區(qū)域中，身體上的接近與精神上的遠(yuǎn)距離是同時存在的”[8]。鄰里關(guān)系的淡化和家庭邊界的內(nèi)移成為城市生活的常態(tài)，隨之而來的是友善價值觀教育資源的消減。

第四，隔代教養(yǎng)中存在的弊端淡化了青年友善價值觀生成的效果。受多種因素的影響，許多父母將更多的時間和精力投入到工作中，而孩子的教養(yǎng)則托付給祖輩。在隔代教養(yǎng)中，存在溺愛型、監(jiān)督型、嚴(yán)厲型、放養(yǎng)型等淡化青年友善價值觀生成實效的教養(yǎng)方式。如溺愛型教養(yǎng)容易滋生惰性，不利于親社會行為的產(chǎn)生；監(jiān)督型教養(yǎng)容易產(chǎn)生信任危機(jī)，不利于孩子對社會和他人信任感的養(yǎng)成；嚴(yán)厲型教養(yǎng)容易給青年造成不良示范，甚至誘發(fā)孩子對暴力行為的模仿，產(chǎn)生不友善行為；放養(yǎng)型教養(yǎng)容易使孩子產(chǎn)生價值迷茫，甚至產(chǎn)生行為偏差或行為越軌等。

三、家庭對青年友善價值觀生成的引導(dǎo)策略

家庭是青年的第一所學(xué)校，由于血緣關(guān)系的存在，以及父母在子女生存發(fā)展中不可替代的作用，家庭教育具有天然的滲透力、持久力，父母的處世方式、人格品質(zhì)等往往會對孩子產(chǎn)生巨大影響。因此，有效促進(jìn)青年友善價值觀生成，必須重視家庭的教育和引導(dǎo)。

（一）更新理念：遵循身心發(fā)展規(guī)律和教育科學(xué)，優(yōu)化家庭教養(yǎng)方式

家庭的教養(yǎng)方式對青年友善價值觀的生成有重要影響，家長要學(xué)習(xí)教育科學(xué)知識，遵循孩子身心發(fā)展規(guī)律，不斷優(yōu)化家庭教養(yǎng)方式。

首先，家長要尊重孩子主體地位，營造良好的家庭氛圍。研究表明：“家庭環(huán)境質(zhì)量是幼兒道德敏感性發(fā)展重要影響因素，其中，知識性和娛樂性兩個維度對道德敏感性的影響最大。越來越多的研究表明個體道德的發(fā)展來源于認(rèn)知和情感的共同作用。”[9]良好的家庭氛圍環(huán)境對于孩子自尊、共情等發(fā)展具有正向的作用。

其次，家長要身體力行踐行友善價值觀。友善價值觀的生成具有生活性特征，行為的滲透力和說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論灌輸。父母對長輩的孝敬、對鄰里的熱情、對弱者的同情等都會對青年產(chǎn)生潛移默化的影響。

再次，家長要樹立正確的成才觀。當(dāng)前社會存在以知識代品德、病態(tài)競爭等不良現(xiàn)象，擠壓了友善空間。家長要反思自己在教育中的功利思想，積極樹立修養(yǎng)和專業(yè)并重、個人價值和社會意義有機(jī)結(jié)合的成才觀，引導(dǎo)孩子全面發(fā)展。

最后，家長要幫助孩子確立正確的幸福觀。幸福是個體的最高價值和終極目的，父母要改變只關(guān)注成績、排名等的心理，引導(dǎo)孩子關(guān)注生命中的各種體驗，進(jìn)而提升生命的質(zhì)量，提升獲得感，從而以一種更加平和的心態(tài)去面對生活。

（二）豐富內(nèi)涵：重視家風(fēng)家訓(xùn)等家庭道德文化的提煉、傳承和轉(zhuǎn)化

家庭教育中，影響最為深刻久遠(yuǎn)的便是家風(fēng)，它“是一個家庭或家族在世代繁衍發(fā)展的過程中，逐步形成的傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、行為準(zhǔn)則與處世之道的綜合體，主要內(nèi)容是其獨(dú)特而穩(wěn)定的思想觀念和情操、作風(fēng)。家風(fēng)的載體形式有兩種，一種是大家族的家規(guī)、家訓(xùn)，另一種是普通家庭父輩（或祖輩）的身體力行、言傳身教”[10]。家風(fēng)是一個家庭精神文明的集中表現(xiàn)，家訓(xùn)是家風(fēng)的重要載體，具有道德性、感染性和傳承性。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中包含的友善思想，主要包括三個方面：其一，孝悌、求和的治家理念。孝悌是調(diào)整家庭關(guān)系的基本要求，“和為貴”是重要的治家理念，二者都是傳統(tǒng)家庭調(diào)節(jié)復(fù)雜關(guān)系的原則，其目的都是維護(hù)家庭的和睦。其二，家族互助理念。傳統(tǒng)家族較為龐大，難免出現(xiàn)個別困難情況，因此許多家訓(xùn)都倡導(dǎo)扶危濟(jì)困。其三，和待鄰人的處世理念。鄉(xiāng)鄰在中國傳統(tǒng)社會發(fā)揮著重要的生產(chǎn)生活功能，是傳統(tǒng)家庭血緣圈的重要拓展，古人十分重視和鄰居的相處，強(qiáng)調(diào)在遇到鄰里紛爭時多忍讓。如南陵張氏主張鄉(xiāng)鄰之間應(yīng)該相互謙讓，黃山孫氏家規(guī)亦認(rèn)為，鄰里鄉(xiāng)黨及異性親友皆應(yīng)以義相合[11]。

要充分發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)的優(yōu)勢，就要積極推動傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，如將“孝”拓展為“愛”、將“善”拓展為“互助”，培育青年的“友愛”精神，形成“我為人人，人人為我”的氛圍，促進(jìn)青年友善價值觀的生成。

（三）強(qiáng)化評價：構(gòu)建家庭—學(xué)校—同輩群體—社會一體推進(jìn)的道德評價認(rèn)同體系

許多青年在心理上尚未成熟，常通過社會中的“鏡像”反射來認(rèn)知自我，比較關(guān)注和在乎他人的評價。科學(xué)構(gòu)建道德評價認(rèn)同體系，對青年友善價值觀生成有促進(jìn)作用。

一方面，家庭要注重培養(yǎng)孩子的恥感和榮譽(yù)感，幫助其提升道德敏感性。恥感是主體依據(jù)內(nèi)心善的標(biāo)準(zhǔn)對特定行為、現(xiàn)象所作出的否定性評價而形成的主觀感受。斯賓諾莎認(rèn)為：“羞恥也正如憐憫一樣，雖不是一種德性，但就其表示一個人因具有羞恥之情，而會產(chǎn)生過高尚生活的愿望而言，亦可說是善的”[12]。榮譽(yù)感是指當(dāng)自身價值系統(tǒng)得到更大的價值系統(tǒng)承認(rèn)時，個人能夠意識且重視到這種肯定和褒獎而產(chǎn)生的情感，是個人的羞恥心、自愛心、好勝心等復(fù)合而產(chǎn)生的一種道德情操。培養(yǎng)孩子的恥感和榮譽(yù)感，需要家庭和學(xué)校共同營造尊重孩子的氛圍，用社會主義榮辱觀等引導(dǎo)孩子。

另一方面，要注重社會公正評價，構(gòu)建維護(hù)合理利益的保障機(jī)制。道德評價機(jī)制是否正常，直接影響了人們的友善觀能否生成。若社會制度中缺少對友善行為的公正評價機(jī)制、合理利益保護(hù)機(jī)制，則可能導(dǎo)致人們產(chǎn)生不良體驗，阻礙主體友善行為的實施。因此，既要強(qiáng)化制度保障，鼓勵友善行為；又要提升人們的誠信、感恩意識，促進(jìn)社會良性發(fā)展。