由《松漠紀聞》看洪皓的思想與學術進退

劉 師 健

（湖南省社會科學院 文學研究所，湖南 長沙410003）

建炎三年（1129），洪皓（1088—1155）奉宋高宗之命出使金國，卻被羈留10 余年，其間堅貞不屈，艱苦備嘗，終于紹興十二年（1142）被釋歸宋，授徽猷閣直學士。《松漠紀聞》乃其為記金國雜事所著，因篇幅短小、敘事簡略，向來少被關注。而涉及該書的論著，多局限于其史學價值的考察①，或致力于其文本內容的考述②。其實，《松漠紀聞》不僅在寫作上有著鮮明的史鑒特色，而且書中飽含了作者的政治見解。本文擬在探究《松漠紀聞》寫作特色的基礎上，梳理洪皓由歷史進入理學縱深的學術思想體系，進而揭橥其別樣的在世方式及其思想在當時理學彌漫境況下的特色。

一、《松漠紀聞》的成書過程與史鑒的寫作自覺

《松漠紀聞》系洪皓卒后，紹興二十六年（1156）由其長子洪適（1117—1184）刻于歙越③（今安徽省歙縣），由于其羈留地冷山在唐代松漠都督府以北，故名。全書分正續兩卷，其中正卷記31 事，續卷記27 事。乾道九年（1173），洪皓次子洪遵（1120—1174）補增補遺21 事④，重刻于建業（今南京市），至此全書共記79 事，約14000 余字，詳細介紹了金國的山川地理、歷史沿革、科舉制度及社會風尚等。南宋目錄學家陳振孫（1179—1261）在《直齋書錄解題》中如此著錄該書：“《松漠紀聞》二卷，徽猷閣直學士鄱陽洪皓光弼撰。皓奉使留敵中，錄所聞雜事。”[1]語言雖然簡略，但從“奉使留敵中”一句可知，對于南宋讀者而言，《松漠紀聞》的價值就在于其所敘錄的金國生活內容。《松漠紀聞》對宋高宗一朝政治的記錄與描述，表現出了強烈的以史為鑒的寫作自覺，但也注定了其成書過程的復雜曲折。

洪適在跋記《題松漠紀聞》中詳細記錄了該書曲折復雜的成書過程：

先君銜使十五年，深阸窮漠，耳目所接，隨筆纂錄。聞孟公庾發篋汴都，危變歸計，創艾而火其書，禿節來歸。因語言得罪柄臣，諸子佩三緘之戒，循陔侍膝，不敢以北方事置齒牙間。及南徙炎荒，視膳余日，稍亦談及遠事。凡不涉今日強弱利害者，因操牘記其一二。未幾復有私史之禁，先君亦枕末疾，遂廢不錄。及柄臣蓋棺，弛語言之律，而先君已赍恨泉下。鳩拾殘稿，僅得數十事，反袂拭面，著為一編。[2]

從材料中可知，《松漠紀聞》在洪皓拘留金國期間即已寫成，只是作者為了順利歸宋，被迫焚毀了書稿。歸國后，又為秦檜所嫉，接連被貶饒州、江州、濠州，因此“不敢以北方事置齒牙間”，直到被安置英州（今廣東英德市東），洪皓方憑自己博聞強記，在不曾涉及今日強弱利害關系的前提下，“操牘記其一二”。然而，世事難料，后又遭遇“私史之禁”，加上身患重疾，被迫擱筆。據《宋史·高宗本紀》載，十四年四月“丁亥，初禁野史”[3]560，可知《松漠紀聞》的重新寫作時間應為紹興十四年（1144）前，當是洪皓安置英州的前后一二年間。

《松漠紀聞》成書過程的曲折艱難，自有時局因素的影響，同時也與其記錄內容緊密相關，由跋記可知，寫作雖為“耳目所接，隨筆纂錄”，但所記內容關涉政治、軍事、文化諸多方面，體現著鮮明的為抗金大業搜集情報的目的。歸國后，面對殘酷的政治環境，洪皓在寫作中雖“不涉今日強弱利害”，但由于其有著寫作一部私家史書留給世人的強烈愿望，希望該書“可廣史氏之異聞”，因此，他在書中既記載了女真人羞見的先祖部落遺風與女真貴族的殘暴，也肯定了女真人為反抗遼國壓迫而起兵的義舉以及金國大臣愛民護教的德行，全書本著善惡必書、不虛美、不隱惡的原則，依據事實，恰如其分地褒貶史事人物，呈現出比肩正統史書的莊重樣貌。誠如《四庫全書總目》對該書的評價：“皓所居冷山，去金上京會寧府才百里。又嘗為陳王延教其子，故于金事言之頗詳……蓋以其身在金庭，故所紀雖真贗相參，究非鑿空妄說者比也。”[4]

《松漠紀聞》偏重于對金國宏觀歷史的敘述，其開篇即奠定了這一宏大敘事的基調：“女真即古肅慎國也，東漢謂之挹婁，元魏謂之勿吉，隋唐謂之靺鞨。”[5]115實際上，從洪皓寫作的現實處境來看，以宏大敘事的方式隱藏自我、淡化個人色彩，也能為自己涂上一層保護色。書中三處對洪皓流放之地冷山的記敘就體現著這一寫作特色：“寧江州去冷山百七十里，地苦寒，多草木。”[5]122“冷山去燕山三千里，去金國所都二百余里，皆不毛之地。”[5]129“長白山在冷山東南千余里，蓋白衣觀音所居。”[5]132以上對冷山的描寫客觀冷靜，雖凸顯了其地理位置的偏僻、自然環境的苦寒，但讀者從中很難捕捉到洪皓曾在此生活的痕跡，因此，也不會為冷山停留注目。

客觀宏大的敘事基調也使得全書很難尋覓到作者洪皓的身影。書中明確表示洪皓親歷之事共有7 處，就敘事角度而言，可分個人視角與宏觀視角兩種。其中，從個人角度敘述的有：“嗢熱者，國最小”一事：“族多李姓，予頃與其千戶李靖相知，靖二子亦習進士舉，其侄女嫁為悟室子婦。”[5]119“渤海國去燕京女真所都皆千五百里”一事：“有趙崇德者，為燕都運……竹林乃四明人，趙與予相識頗久。”[5]120“合董之役”一事：“予過河陰縣，令以病解，獨簿出迎。”[5]123“西瓜形如匾蒲而圓，色極青翠，經歲則變黃”一事：“予攜以歸，今禁圃、鄉囿皆有。”[5]132從以上記錄可知，洪皓在流放期間與不少金國上層官員都有著密切聯系，諸如千戶李靖、渤海人趙崇德等人，也正是在與他們的交往中，洪皓獲得了諸多關于金國軍事動向以及女真、契丹民族歷史的情報和資料，為《松漠紀聞》的撰寫積累了素材。

此外，書中部分宏觀敘事中“我”的顯現，有著特意強調的意味，流露出洪皓強烈的史鑒意識。如在敘及契丹為鞏固對女真的統治，“自賓州混同江北八十余里建寨以守”的情形時寫道：“予嘗自賓州涉江過其寨，守御已廢，所存者數十家耳。”[5]115看似不經意的一筆，既表達出了面對時事變遷時的沉重心情，又向南宋統治者說明女真也曾臣服于契丹，只要把握時機、出奇制勝，戰勝女真不無可能。遼金戰爭期間，金廷令山西、河北籌運軍糧，洪皓過河陰（今河南滎陽）時，親見縣令因“饋餉失期”，“被撻柳條百，慚不敢出”[5]123。這里洪皓通過第一視角向讀者描述了北宋降臣在金國的悲慘處境，表明俯首稱臣只能茍安一時，惟有堅持抵抗才能保全尊嚴。書中還提及金人對“赦”的慎重：“北人重赦，無郊霈。予銜命十五年，才見兩赦：一為余都姑叛，一為皇子生。”[5]128這里對“赦”次數之少的強調，似乎在為自己羈留金國多年尋找一個合乎情理的原因，以消除南宋朝廷對其忠心的疑慮。

洪皓在《松漠紀聞》中，一邊仔細審視著女真社會的歷史與現狀，將其種種面相真實記錄在案；一邊又刻意地疏離其民眾，在心理上與他們保持著極為遙遠的距離，刺探敵情的自覺深藏在寫作之中，“以史為鑒”的寫作初衷也于記錄中若隱若現。

二、《松漠紀聞》曲筆書寫的寫作用意

《松漠紀聞》雖著眼于社會歷史大事的記錄，但宋金和戰與徽、欽二帝被俘絕對是洪皓要避開的話題，書中也確實未對此做明顯記錄，惟有念念在心，時刻不忘，將其深埋心底，隱約寄于筆觸。由此，在南宋朝廷茍且偷安、投降派甚囂塵上的狀況下，洪皓只能以曲筆方式隱藏自我，秉著以史為鑒的寫作自覺，記錄相關重要信息。

（一）詳述金國歷史與軍政現實，復興漢人精神與華夏骨氣

《松漠紀聞》首先記述了女真人的歷史淵源與發展歷程：“女真，即古肅慎國也。東漢謂之挹婁，元魏謂之勿吉，隋唐謂之靺鞨。”隨后又記錄了隋開皇年間靺鞨使者獻舞一事，“開皇中，遣使貢獻，文帝因宴勞之。使者及其徒起舞于前，曲折皆為戰斗之狀。上謂侍臣曰：‘天地間乃有此物，常作用兵意。’”這里借隋文帝之口，表明女真前身靺鞨即為好戰民族。緊接著，作者繼續敘述了唐太宗征討高麗時坑殺三千靺鞨兵的史實，“唐太宗征高麗，靺鞨佐之，戰甚力。駐蹕之敗，高延壽、高惠真以眾及靺鞨兵十余萬來降，太宗悉縱之，獨坑靺鞨三千人”。言外之意，對于好戰敵人，只有積極備戰，給其以狠狠地打擊，方有可能實現“開元中，其酋來朝……訖唐世，朝獻不絕”的長治久安局面[5]115。這里也在暗示南宋君臣，一味卑躬屈膝、不戰而退、謀求和議，是難以滿足女真征戰欲望的。

關于女真崛起的歷史，《松漠紀聞》更多記述了契丹統治者對女真人的殘酷壓榨和非人凌辱，深刻揭示了女真叛遼是民族壓迫下的官逼民反。如“大遼盛時，銀牌天使至女真，每夕必欲薦枕者。其國舊輪中下戶作止宿處，以未出適女待之。后求海東青，使者絡繹，恃大國使命，惟擇美好婦人，不問其有夫及閥閱高者，女真浸忿，遂叛”[5]121。還有契丹統治者對女真經濟剝削的記錄：“寧江州去冷山百七里，地苦寒，多草木……每春冰始伴，遼主必至其地，鑿冰釣魚，放弋為樂，女真率來獻方物，若貂鼠之屬，各以所產量輕重而打博，謂之打女真。后多強取，女真始怨。暨阿骨打起兵，首破此州，馴致亡國。”[5]122-123殘酷的剝削激起了女真人強烈的怨恨，也是其起兵反抗的重要原因。這些記錄雖語言平實，卻言深旨遠，深刻表明契丹統治者的凌辱與壓榨，是導致女真人反遼滅遼的重要原因。

《松漠紀聞》還記錄了雙方戰爭中的情況。如起兵之初，“女真有戎器而無甲，遼之近親有以眾叛，間入其境，上為女真一酋說而擒之，得甲首五百……既起師，才有千騎，用其五百甲，攻破寧江州。遼眾五萬，御之不勝，復倍遣之，亦折北，遂益至二十萬”。在敵我力量如此懸殊的情況下，女真內部雖出現了“以眾寡不敵”而“謀降”的情況，但阿骨打虛心接受粘罕、悟室、婁宿的建議，攻堅克難，迎難而戰，“以死據之”，領兵三千，“連敗遼師”，從而“器甲益備，與戰復克”。與女真的士氣高昂、連戰連捷相比，遼方則是軍心渙散、眾叛親離、不堪一擊。“天祚乃發蕃漢五十萬親征，大將余都姑謀廢之，立其庶長子趙王。謀泄，以前軍十萬降，遼軍大震。天祚怒國人叛己，命漢兒遇契丹則殺之。初，遼制，契丹人殺漢兒者，皆不加刑，至是攄其宿憤，見者必死，國中駭亂，皆莫為用。女真乘勝入黃龍府五十余州，浸逼中京。”[5]121-122至此，遼國大勢已去，不久遂為金滅。文字雖然簡單，但將兩個民族與政權的興亡交替過程及其內在原因表達得非常清楚明白。

女真在契丹統治之下雖飽受凌辱和壓榨，然而，在其奪取政權后，對治下百姓卻極為殘暴，這在《松漠紀聞》中多有記載。公元926 年遼太祖耶律阿保機滅渤海國，為了安撫與治理渤海遺民，對渤海遺民采取了比較溫和的統治政策，“徙其各帳千余戶于燕，給以田疇，捐其賦入，往來貿易，關市皆不征，有戰則用為前驅”。后來，“金人慮其難制，頻年轉戍山東，每徙不過數百家”，最后則“盡驅以行”[5]119-120。又如黃頭女真“其人憨樸勇鶩，不能別死生，金人每出戰，皆被以重札，令前驅，謂之硬軍。后役之益苛，廩給既少，遇鹵掠所得，復奪之，不勝忿。天會十一年（1133）遂叛”[5]120。對待遼國降人，金國統治者十分歧視。如契丹貴族大實林牙降金后，因與粘罕雙陸發生爭執，導致粘罕對其心生殺機。“大實懼，及既歸帳，即棄其妻，攜五子宵遁。”天亮后粘罕不見大實，召其妻“詢其所之，不以告，粘罕大怒，以配部落之最賤者。妻不肯屈，強之，極口嫚罵，遂射殺之”[5]123。文中“大實”，即為《遼史》所記“耶律大石”，又稱“大石林牙”，天慶五年（1115）進士，先在朝中任翰林應奉、翰林承旨，后外授，先后任泰、祥二州刺史、遼興軍節度使；延慶元年（1132），在葉密立稱帝，后向西推進，遷都八剌沙袞，成為威震中亞的強大帝國。洪皓從民族壓迫的角度，揭示了耶律大石降而復叛的原因，豐富了這一歷史事件的內容。

《松漠紀聞》亦敘及金朝的職官制度及其實際運作。依據金制，御史中丞作為御史臺副長官，協助御史大夫行使監察職責⑤，但在制度的實際運行中，中丞卻“唯掌訟諜”，對朝廷內外大小官員的丑惡行徑視若無睹、置若罔聞，導致“官吏贓穢，略無所憚”[5]140。金朝轉運使雖有監察地方的職責，卻從不檢舉奸惡，使得地方官吏貪贓枉法，民終不堪其苦。書中即記載了一樁吏治腐敗導致的冤案：在金國，譯語官掌控著重要的話語權，以致“上下重輕，皆出其手”，經常收受賄賂、顛倒黑白、無惡不作，由此“得以舞文招賄，三二年皆致富”，民眾對其苦不堪言。一位留守燕京的譯語官，名叫銀珠，戰功顯赫，家室顯貴，但昏聵無能，不諳民法，且與漢族百姓語言不通。數十戶人家欠一富僧六七萬吊錢不還，富僧因此告官，欠錢者相繼賄賂銀珠，以求暫緩審判，銀珠為勒索錢財，甚至為欠錢者獻計：“汝輩所負不貲，今雖稍遷延，終不能免，茍能厚謝我，為汝致其死。”富僧呈遞訟狀后，本想著靜候結果，卻不料銀珠將狀紙換成富僧因“久旱不雨”，“欲焚身動天，以蘇百姓”的請愿書，并隨即在請愿書上簽字同意，富僧還未明白怎么回事，即被數十個欠債者擁上早已準備好的柴草堆，“竟以焚死”[5]127。金國時政之混亂可見一斑。

（二）詳錄金國落后風俗與制度，激活宋人文化自信

《松漠紀聞》在記載女真風俗時，突出了其“強效華風”的表征[6]。“女真舊絕小，正朔所不及，其民皆不知紀年，問之，則曰我見草青幾度矣。蓋以草一青為一歲也。自興兵以后，浸染華風”[5]125。女真政權建立初期，保留著濃郁的氏族部落制的遺風，“法制簡易，無輕重貴賤之別”[7]，甚至有乖風化之處：“胡俗舊無儀法，君民同川而浴，肩相摩于道。民雖殺雞，亦召其君同食，炙股烹脯，以余肉和藄菜，搗臼中糜爛而進，率以為常。吳乞買稱帝亦循故態，今主方革之。”[5]127書中還記敘了金粘罕保全曲阜孔廟孔墓的故事：“初，漢兒至曲阜，方發宣圣陵，粘罕聞之，問高慶緒人曰：‘孔子何人？’對曰：‘古之大圣人。’曰：‘大圣人墓豈可發？’皆殺之，故闕里得全。”[5]131借金國大臣尊重儒學圣人，說明金國對漢文化的傾慕和模仿，從而激發宋人對本民族文化的自信心。

在政治上，金國也積極效法中原王朝的多項制度。金熙宗時，數興大獄，通過鏟除宗室元勛重臣，促成了政權從宗室共治到皇權獨尊的轉變。天眷元年（1138），頒行“天眷新制”，廢除勃極烈制⑥，開始全面采用漢官制。皇統三年（1143），頒行《皇統新律》，“大氐依仿中朝法律”[5]127。書中在記敘《皇統新律》的具體施行時，強調該新律的推行并未取得理想效果，執法過程仍是“率皆自便”[5]127的狀態，可見，金人在“中朝制度”外表下仍是野蠻貪婪的殘暴內核。作為家長的父親視妻妾、子女如奴婢，甚至有生殺鬻賣之權，《松漠紀聞》言及太祖阿骨打次室所生之諸子云：“自固以下，皆為奴婢。”[5]117一般女真人家也是如此，甚至“毆妻至死，非用器刃者不加刑”[5]127-128，丈夫徒手毆打妻妾致死，竟不會受到法律制裁，可見金國婦女地位之低下。金朝自太宗天會元年（1123）始即推行科舉，至天會十三年（1135），熙宗即位后，又大刀闊斧改革科舉制度，促進了金朝對漢文化的接納吸收。《松漠紀聞》載：“金人科舉，先于諸州分縣赴試，詩、賦者兼論，作一日；經義者兼論策，作三日，號為鄉試，悉以本縣令為試官。”[5]117此處記載的科舉方式即為熙宗改革后的制度，在考試內容與制度方面均承襲唐、宋。在洪皓看來，金人雖學習唐宋之制，但學而不精，甚至混入許多部落遺風，形成了一套胡漢混雜的體系。

作為羈留金國的南宋使臣，政治對于洪皓而言是一個敏感話題。他的身份、處境注定其在寫作時要避開一些尖銳問題，但他的職責與使命又驅使他為宋朝搜集相關情報。事實上，洪皓曾向徽欽二帝傳送過南宋的消息，還多次搜集金人政治、軍事情報，并暗中傳遞給南宋朝廷⑦。在這種現實與責任相矛盾的情況下，洪皓以曲筆方式，記錄金國種種實情，旨在告訴他的同胞，令他們畏懼的金人內部其實也存在著激烈的權力斗爭，各種勢力相互傾軋，政治爭斗異常殘酷，朝政已是危機四伏，只要抓住有利時機發起攻擊，并非沒有克敵制勝的可能，洪皓的忠貞之心在這樸實隱晦的記錄中昭昭可見。可以說，《松漠紀聞》雖然沒有明言寫作目的，但其從歷史視角探討宋金關系、記錄金國內部種種現狀，已經明確表達了作者的政治見解。

三、士人的別樣在世方式

《松漠紀聞》在直筆與曲筆的交替中，呈現出含意深微而又致用的史學特征，也體現了洪皓自成一體的思想格調與士人心態。在學術極為繁榮的宋代，洪皓在思想上建樹有限，并沒有創立獨立的學派，也不曾精深開拓某一學術傳統，但如果就余英時所謂的“歷史世界”而言，其卻有著獨特的展拓。余英時在《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》一書中指出，“歷史世界”并不僅僅局限于朱熹的個人生活史，而是一個聯系著更為廣闊的時代社會，包括朱熹生活所處的政治世界，以及與其緊密關聯著的國家政治生活和政治文化，外在表征著宋代士人群體的政治關切、政治主張和政治理想[8]。在此一層面上，洪皓義無反顧地投身政治，滯金之時亦不忘貫徹自己的歷史主張，可以說，相比一般宋學家，洪皓的歷史世界是一個深入有所作為的實踐領域，是一個更為開闊、具體的歷史世界。

（一）“以道進退”與士人主體意識

洪皓“少有奇節，慷慨有經略四方志”[3]11557，始終執著地追求“致君行道”，堅持自身的政治理想與見解，不以功名利祿為轉移，視“忠孝節義”為家庭、社會和政治生活應當遵循的重要道德準則，認為明君應是“道”的代表，君只有自守盡禮，臣才能竭忠輔佐，具有十分強烈的“以道進退”的士人主體意識。

建炎三年（1129），“苗劉兵變”剛被平息，杭州時局未穩，宋高宗打算由揚州遷往建康。當時，洪皓為朝散郎，官秀州司錄，聽聞此事后，不顧自己位卑言輕，上《諫移蹕疏》：“言今內難甫平，外敵方熾，若輕至建康，恐金人乘虛侵軼，宜遣近臣先往經營，庶事告辦，鳴鑾未晚也。”[9]474張浚對其膽識欽佩有加，將其舉薦給高宗。在獲得高宗的接見時，洪皓極言：“天道好還，金人安能久陵中夏！此正春秋邲、郢之役，天其或者警晉訓楚也。”[3]11557歷史上，秦將白起趁楚國邊備廢弛之機，積極防御，取得了攻楚的戰略主動。這里，洪皓借邲、郢之戰，勸慰高宗積極備戰，選擇合適時機攻打金國，也能戰勝金兵。高宗聽后大悅，贊其“議論縱橫，熟于史傳，有專對之才”[9]474，立即擢升其為“徽猷閣待制，假禮部尚書，為大金通問使”[3]11558。但其后，洪皓卻以“母老父喪”予以推脫。關于洪皓拒絕升遷的原因，《建炎以來系年要錄》的記載為我們提供了線索：“起復朝散郎洪皓為徽猷閣待制，假禮部尚書，為大金通問使……而以武功郎龔為右武大夫，假明州觀察使副之。上謂左副元帥書：‘愿去尊號，用正朔，比于藩臣。’上令皓與宰執議國書，皓欲有所易，頤浩⑧不樂，遂罷遷官之命。”[10]洪皓本希望高宗能臥薪嘗膽，而不是“去尊號，用正朔，比于藩臣”。對于洪皓來說，這般搖尾乞憐的國書使得此次使金成為一種莫大的恥辱與諷刺，與他積極備戰的思想背道而馳。然而君命難違，加之宋金形勢緊迫，洪皓“告一日，歸別”[9]474，在一日之內即告別家人，遠赴金國。洪皓處處以時局為重，因國家危難，毅然使金，不愧為忠正之士。

洪皓留金15 年，期間雖備嘗艱苦，但不懼貶謫危險，始終堅持自己的政治主張。紹興元年（1131），完顏宗翰（1080—1137）迫其仕劉豫，洪皓毫無懼色，嚴詞拒絕：“萬里銜命，不得奉兩宮南歸，恨力不能磔逆豫，忍事之邪！留亦死，不即豫亦死，不愿偷生鼠狗間，愿就鼎鑊無悔。”[3]11558-11559洪皓自視南宋使者，堅決不仕偽齊政權。紹興十年（1140），面對高官俸祿誘惑，洪皓再次毅然予以拒絕：“初，皓至燕，宇文虛中已受金官，因薦皓。金主聞其名，欲以皓為翰林直學士，力辭之。皓有逃歸意，乃請于參政韓昉，乞于真定或大名以自養。昉怒，始易皓官為中京副留守，再降為留司判官。趣行屢矣，皓乞不就職，昉竟不能屈。”[3]11560洪皓的南歸之意，為已降宋人韓昉（1082—1149）所察，當時，韓昉出任金國宰相，欲任洪皓為翰林直學士，洪皓呈《上韓相昉辭換官書》，以為母盡孝為由，“憂極腸回，泣盡目腫，于親有害，在義當辭”[11]，其不辱使命、為國盡忠的決心一目了然。

洪皓“以道進退”主體意識的另一層面則體現在對“治道”的強調上。關于社會政治的理論與現實問題，洪皓總能切中肯綮，提出具有前瞻性、戰略性、針對性的見解。南宋時期，關于“和戰”問題的討論異常激烈，甚至逐漸由政見之爭上升為人事恩怨，成為朋黨之爭的源頭。但洪皓不曾介入其中，而是理性觀察時局，冷靜分析局勢，審時度勢，當戰言戰，當守言守，當和言和，一切以達成抗金勝利這一目標為中心。

作為南宋使臣，議和與探訪被囚禁的徽、欽二帝是洪皓的主要職責。至南宋紹興年間，至少在岳飛遇害的紹興十一年（1141）之前，宋金局勢實際上在逐漸朝著有利于南宋的方向發展⑨。洪皓雖身在金國，卻始終對南宋情況保持關注，多次不顧個人安危，收集情報，傳回宋朝。紹興十年（1140），他認為北伐中原的時機已到，“因諜者趙德，書機事數萬言，藏故絮中，歸達于帝”。其《密奏機事書》中有言：“順昌之役，虜震懼喪魄，燕之珍器重寶悉徒以北，意欲捐燕以南棄之。王師亟還，自失機會，今再舉尚可。”[12]言明了抗金將領劉锜指揮的順昌之戰，使金軍遭受了南下攻宋后的最大慘敗，這一戰斗是歷史上一次著名的以少勝多的城邑防御戰爭。整個戰爭分兩個階段，第一階段從1140 年五月二十五日至六月一日，歷時6 天，經過三次戰斗，擊潰金軍的前鋒部隊；第二階段從六月七日至六月十二日，歷時6天，劉锜率全城軍民與金兀術親自率領的金軍主力決戰，取得了順昌保衛戰的最后勝利。順昌之役過后，金國統治者驚恐萬分，大有放棄幽燕等地的念頭。洪皓認為，這實為向金國發起進攻的良機，不宜錯失。紹興十一年（1141）冬，洪皓再次上書，并獻六朝御容、徽宗御書，其在書中曰：“虜已厭兵，勢不能久，異時以婦女隨軍，今不敢也。若和議未決，不若乘勝進擊，再造猶反掌爾。”[3]11560向宋高宗描述了當時金國內部普遍厭戰的情形。身處金國，洪皓雖無法完成使命，卻便于收集金人情報、分析宋金雙方的政治軍事形勢，其以超人的膽識和機警，將情報與形勢分析傳回南宋朝廷。

在冷山生活期間，洪皓亦時刻不忘使命，利用一切機會向金國貴族傳播和平思想，其在金國尚書完顏希尹家中教書時，努力向其傳播儒家“仁愛”思想、闡述弭兵道理：“悟室銳欲南侵，曰：‘孰為海大，我力可干，但不能使天地相拍爾！’皓曰：‘兵猶火也，弗戢將自焚，自古無四十年用兵不止者。’”[3]11559寥寥數語，向完顏希尹解釋了金向宋連年發動戰爭對宋金雙方均有傷害。洪皓還經常勸導希尹施行仁政、發展文化，潛移默化間影響其思想和決策。

（二）“保民而王”與基本價值目標

洪皓在政治上總體趨于保守，但在對“保民而王”主張的堅持上卻表現得十分堅韌執著，他雖未曾從理論上對“民貴君輕”思想做過系統闡述，但這一思想在其價值觀體系中始終居于核心地位，并貫穿其學術和政治活動始終，甚至可以說，洪皓在踐行“施仁政于民”、奉行“民貴君輕”方面，達到了中國古代官德的至高境界。

宣和六年（1124），洪皓為秀州錄事，“秋大水，田不沒者十一”，民多失業。洪皓主動向郡守請纓，請求承擔救災重任。其先是緊急搜集秀州境內存糧，并以平價出售，但不久錢糧耗盡，情況危及，不容刻緩。此時，正好“浙東綱米過城下”，洪皓請求郡守截留以用于賑災，郡守不可，洪皓表示“愿以一身易十萬人命”，堅持截留綱米，秀州百姓因此得以度過饑荒，“前后所活者九萬五千余人”，為表達對洪皓的感激，百姓稱其為“洪佛子”[3]11557。羈留金國期間，洪皓更是竭力幫助靖康之變中被俘至金國的北宋王公貴族們。如趙伯璘夫婦于悟室家充當勞役，洪皓為改善他們貧困不堪的生活，拿出僅有錢財給予救濟。大將劉光世（1089—1142）庶女為奴后，被迫給金人養豬，洪皓得知后，為其贖身，并將其嫁給當地讀書人。張侍之身死云中，洪皓在荒廢寺廟中發現其棺材后，帶回燕山安葬⑩。在被金人軟禁的十數年中，洪皓雖然自身生活條件十分艱苦，但他仍對身陷苦難的同胞伸出了援助之手。

綜上，《松漠紀聞》雖為見聞記錄，但書中議論精當，明確呈現了作者極強的儒家正統思想與追效前賢的思想意識，體現出強烈的時代感與經世致用特征。從其雜家式的寫作中我們可以看到，洪皓在學術上雖然沒有表現出當時理學家對體系性理論的追求，但其以興致和實用為取舍，力圖在實學功夫中探求歷史、社會之理，有著以學術雜家化建立新儒學的動向。在這戔戔兩卷書里，洪皓的思想與學術進退貫徹得頗為全面。洪皓在《松漠紀聞》的記錄中，以隱晦方式表達了以史為鑒的寫作自覺，也昭示出其自成一體的思想格調與士人心態。洪皓在進退之間始終踐行自己的經略之志，審時度勢提出“和戰”策略，始終堅持民為邦本，秉持恒定的處世原則與價值標準。洪皓雖然沒有建構起系統的思想和學術體系，所學所思所行也不出宋學視域，但較一般宋學家，他的歷史世界卻是一個更為開闊、具體而又有作為的實踐領域，其由歷史進入理學的理論縱深，未必為一般理學家所能至。凡此種種表明，《松漠紀聞》雜家化的寫作對于認識洪皓學術思想具有獨特認識價值。